《老子》最古本系真经——郭店《老子》甲本之优李健作者简介：李健，华夏前沿科学研究院院长，北京师范大学教育培训中心国学讲师，北京师范大学国学博士进修生，中国散文学会会员，着有《老子解惑》《回归本原》等。
《老子》版本很多，影响较大且有代表性的有：郭店竹简本（郭店战国楚墓出土）、帛书本（马王堆汉墓出土）、通行本（魏晋王弼本）。
郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓，发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。
郭店楚墓竹简《老子》分为甲、乙、丙三本，甲本的竹简共有39枚，乙本的竹简只有18枚，丙本的竹简只有14枚，甲、乙、丙三本的总字数现存1750字，竹简本是迄今为止所见最早的《老子》传抄本（参见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年5月第1版）。
郭店《老子》甲、乙、丙三本的总字数为1750字。
其中竹简本甲本篇幅最长，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。
甲本竹简保存最完整，只有一处缺字。
乙本、丙本多处缺字。
一、郭店《老子》甲本最古郭店《老子》甲、乙、丙三本中，郭店《老子》甲本又早于乙本和丙本（从语言的变迁，或从文字书写的比较上可以证实），甲本抄写的时间应在公元前400年左右（参见丁四新着《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社，2000年10月第1版）。
郭店《老子》甲本才是迄今为止所见最早的《老子》传抄本，最接近《老子》祖本。
二、郭店《老子》甲本最真在先秦时期，将诸子本人的着述尊为“经”（经文），其后学为之传、注（解说文）。
结合郭店《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点进行考辨，可得出结论：竹简本甲本是老子本人所着的“经文”，乙本、丙本则属于“解说文”（参见高华平《对郭店楚简<老子>的再认识》，《江汉论坛》2006年第4期）。
从郭店《老子》甲本的风格可以看出，老子惜墨如金、言简意赅，文风短小精悍、简约深邃，一千言足矣！流传广泛的《千字文》也只有一千言。
道德经经典语录导读：经典语录道德经经典语录1、民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
2、勇於敢则杀，勇於不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？3、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
4、宠辱若惊，贵大患若身。
5、圣人常无心，以百姓心为心。
6、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？7、物壮则老，是谓不道，不道早已。
8、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
9、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
10、人之所畏，不可不畏。
11、吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
12、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
13、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
14、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
15、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
16、为无为，事无事，味无味。
17、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
18、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
19、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
20、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
21、大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
22、多言数穷，不如守中。
23、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
24、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
25、道生一，一生二，二生三，三生万物。
关于道家的名言导读：本文是关于关于道家的名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
2、将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
3、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
4、是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
5、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
6、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
7、所求多者所得少，所见大者所知小。
8、天下万物生于有，有生于无。
9、吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
10、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
11、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
12、凡物不以其道得之，皆邪也。
13、无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
14、为无为，事无事，味无味。
15、见素抱朴，少私寡欲。
16、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
17、同类相从，同声相应，固天之理也。
18、不言之教，无为之益，天下希及之。
19、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
20、哀莫大于心死，而人死亦次之。
21、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
22、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
23、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
24、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
25、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
26、圣人终不为大，故能成其大。
27、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
28、宠辱若惊，贵大患若身。
29、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
30、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。
31、福之所倚，福兮祸之所伏。
32、无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
天古之极读书笔记 天古之极 善为士者，不武。
善战者，不怒。
善胜敌者，不与。
善用人者，为之下。
是 谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
详解： 1、善为士者，不武。
白话：善于为士的人，自己不崇尚武力，不用武力去解决问题，也不宣传鼓 动他人使用武力。
阐述：士，不能简单地译成武士。
因为“士”是春秋末年至战国时期社会上 出现的一个特殊群体，他们习六艺，即礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、 御（驾车）、书（识字）、数（计算）等，四处游历，广泛结交，非常活跃，有 的著书立说、开宗立派而成为学士，如孔子、老子等诸子百家；有的成为勇士或 侠士，愿为知己者死，如荆轲为燕太子丹刺秦王；有的擅长阴阳历算，而成为术 士、方士，如卢生、徐福等等；有的专门为人出谋划策，而成为策士，如张仪、 苏秦等。
而且，各诸侯国中，一些有实力的人如战国四公子的孟尝君、信陵君、 春申君、平原君等就喜欢养士，延揽人才，以备万一，门客多者几千人，真可谓 是人才济济，文武备用。
所以，士，作为文武兼备这样一个特殊的社会群体，老 子认为，善为士者，不武。
善为士者，意思是做士做得最合适的，当得最好的， 不武，文也，意思是擅长通过文的方式而不是诉诸武力，暴力解决。
一是自己不 迷信武力、不崇尚武力、不炫耀武力，二是不宣扬不鼓动他人使用武力。
老子一 向认为，兵者，不详之器，不得已而用之。
提倡慈，反对穷兵黩武。
对于当时战 乱频发，许多士人好战尚武之风，老子提出“善为士者，不武”，不啻一声惊雷 炸响。
2、善战者，不怒。
白话：善于带兵打仗者，冷静而克制，时刻保持头脑清醒，不被仇恨与愤怒 所左右，不被激怒，也不宣扬仇恨，不宣泄仇恨。
阐述：善战者，指将领、武将这个级别的人，其地位比士高。
不怒，不被激 怒。
导致怒， 无外乎两种情况， 一是恼羞成怒， 一是仇恨。
战争是以死亡为代价， 是国力的较量， 也是智慧的较量。
作为将领， 一旦“怒”上心头， 就会失去冷静， 就不能客观地分析、 研判敌我双方的优与劣， 而以主观臆断和愤怒的情绪代替客1/8观实际，这对国家和军队来说简直是灾难。
