第二篇货币转化为资本

第二篇
货币转化为资本
第二篇的研究对象，是资本的发生条件和实质。这里是在 前一篇 分析商品转化为货币的基础上，进一步分析货币转化 为资本的问题。但是，这个第二篇，还不是研究资本的生产 过程本身，而是分析资本和剩余价值产生的前提和基础。因 此，它是进入研究资本的生产过程的前奏，是由第一篇对简 单商品生产条件下的商品与货币的研究到第三篇开始对资本 的生产过程的研究的一个过渡。
孔狄亚克（1715—1780）：法国资产阶级经济学家和哲学家。他在1776 年发表《商业和政府》一书中同重农学派勒特罗纳进行论战。勒特罗纳 认为：等价交换不可能成为财富的源泉。此观点正确。但孔狄亚克对勒 特罗纳进行了错误的指责，认为交换中“双方都能得益”。在他看来， 物品的价值就是“物和我们需要的关系”，即物品的价值是由物品的有 用性决定的。因此，当人们拿自己多余的物品去交换自己所需要的物品 时，物品的价值就增大了。
“例如，有人说：‘贸易使产品增添价值·····。”
纽曼（1797-1842），美国资产阶级庸俗经济学家，他的主要经济著作 是1835年出版的《政治经济学原理》，他特别注意贸易问题，并正确地 指出：贸易的作用就在于它是生产者和消费者之间的中介。但他错误地 认为贸易也会创造价值，而这种价值就是商业利润的来源。他说：“贸 易使产品增添价值，是因为同一产品在消费者手中比在生产者手中具有 更大的价值”。所以，他把贸易也看成是“一种生产活动”。实际上他 像孔狄亚克一样，也把使用价值和价值当作一回事。按照这种观点，势 必会得出这样的结论：人们在购买商品时须支付两次钱，一次是为了它 的使用价值，一次是为了它的价值。如果认为商品的价值就是商品的有 用性，那么货币对于买者事实上比对卖者更有用。显然，孔狄亚克、纽 曼之流的观点是很荒唐的。
背景资料
安·詹诺韦西（1712-1769）：意大利神学家、唯心主义哲学家，重商主 义者。他曾在欧洲第一个“工商学讲座”讲过学，并把讲学的内容写成 《商业定律，国内经济关键》一书，这是意大利第一部系统的经济学著 作。他还著有《市民经济学讲义》。马克思在此引用“虽然商人不轻视 已获得的利润，但他的目光总是盯着未来的利润”，来说明作为资本运 动有意识的承担者资本家贪得无厌的欲望；资本家把货币不断地投入流 通中，是为了谋求价值的无休止的增殖。
安女王：英国18世纪初一个女王。法寻是当时英国的一种铜币。基尼是当时英国 的一种金币。1基尼相当于1008个法寻。
马克思在这里用此比喻，来说明靠欺骗不可能使整个社会财富增大。因为依 靠欺骗只能改变社会财富在各个个人之间的分配比例，而不能改变社会财富的总 量。这正像一个犹太人把值1个法寻的东西卖成1008个法寻（即1基尼），也不 能使本国的货币数量增加一样。
第二篇只有一章，即第四章。叙述的方法是，从形式到内 容，从现象到本质。首先，分析作为资本的货币的运动形式 与单纯的货币的运动形式的区别；接着，分析资本的运动形 式中所产生的矛盾；最后，分析这种矛盾如何得到解决。这 样，就为以下各篇分析资本的生产。
第四章
货币转化为资本
主要内容：是通过货币转化为资本的分析，阐明资本的形 成条件和实质，揭示资产阶级和无产阶级之间对抗性的社会 关系。这里分析货币如何转化为资本，所阐明的由商品与货 币的对立，发展到作为资本的货币与劳动力这种特殊商品的 对立，从形式上看，只是由商品与货币的对立，变成由货币 与商品的对立。但是，这是一个飞跃，是一个质的变化。从 内容上看，商品与货币的对立是简单商品生产的经济关系的 产物，而作为资本的货币与由劳动力充当的商品的对立，则 是资本主义商品生产的经济关系的产物，是资本与雇佣劳动 的对立关系。
“作为圣父同作为圣子的自身区别开来······”：基督教的教义有圣父、圣 子和圣灵“三位一体的神”这样一个教条，三者指的都是耶稣。对上帝 来说，耶稣是圣子，对教徒来说，耶稣是圣父，对教徒能得到启示和灵 感来说，耶稣是圣灵。马克思用“圣父与圣子区别开来”这句话来比喻 作为预付的原价值同作为M之间的自身区别。由于G——W——G’的起点 和终点都是货币，故从表面上看，作为预付的原价值G同包含M的G‘是 无法区别开来的。这就像作为圣父的耶稣同作为圣子的耶稣不能区分一 样。因为前者同样表现为货币，而后者同样表现为耶稣。
“这里是罗陀斯，就在这里跳吧”：出自《伊索寓言》。书中有一个人说 大话，他说他在别的城市多次参加竞赛。在罗陀斯岛跳得最远，没有一 个奥林匹克选手能赶上他；他还说，那里有人作证。当时有个朋友说： 假说是真的，无须作证。因为这里就是罗陀斯，你就在这里跳吧！这个 故事是说，用事实容易证明的事情，说话是多余的。
马克思在分析资本总公式的矛盾时，得出这样结论：“资本不能从 流通中产生，又不能不从流通中产生”。关于这个结论，在劳动力成为 商品的资本主义现实场合下，犹如“这里是罗陀斯，就在这里跳吧”一 样，是很容易为事实所证明的。
边沁：英国资产阶级思想家，功利主义创始人。功利主义是一种唯心主 义的哲学和道德观念。个人利益是人类行为的基础。这里提边沁是指边 沁从他的功利主义出发所鼓吹的劳资双方互惠互利的观点。因此，其实 并不是大家追求个人利益构成机体利益，实际上是资本家侵吞了个人利 益。
第三节
劳动力的买和卖
主要内容：阐明货币转化为资本的关键或决定性条件： 劳 动力的买和卖，揭露资本的实质。
第三节包括23段，主要说明了四个问题： （ 一 ） 劳 动 力 的 买 和 卖 是 货 币 转 化 为 资 本 的 关 键 （ 第 1-2 段）；
（二）劳动力成为商品的条件（第3-9段）； （三）劳动力价值的决定（第10-20段）； （四）劳动力的使用和资本的实质（第21-23段）。
第四章包括三节。第一节通过资本总公式的分析，阐明资 本运动的目的是为了生产剩余价值；第二节通过总公式的矛 盾的分析，阐明剩余价值产生的途径；第三节通过劳动力买 卖的分析，阐明资本运动形式矛盾的解决和剩余价值生产的 前提条件。
第一节
资本的总公式
主要内容：从资本的流通形式分析资本的实质。
第一节包括25段，主要说明了三个问题： （一）货币是资本的最初表现形式（第1-3段）； （二）作为货币的货币和作为资本的货币之间的区别（第423段）； （三）G-W-G是资本的总公式（第24-25段）。
“行过内部割礼的犹太人”：内部割礼即净身，是犹太人的习俗和教礼。 马克思用此来说明资本家心目中的商品。在资本总公式G——W——G’ 中，资本家用货币购买商品，不仅不会使货币减少，相反会得到更多货 币。在这里，商品成了资本家赚钱的手段。因此，在资本家看来，无论 商品多么难看，多么难闻，由于它是赚钱的手段，所以终究仍然像已经 净身的犹太人一样，是洁净无暇的。
“洪水期前的形态”：洪水期是基督教圣经《创世纪》中的神话。据说亚当和夏 娃的后裔除诺亚外，在世上犯了许多罪恶。因此，上帝后悔造人，就降了40天大 雨，洪水泛滥，把世上万物都淹没了。只有诺亚及其一家和所带飞禽走兽，因事 先得到上帝的暗示，躲在一只方舟里，才避免了灭亡。
所谓洪水期前的资本形态，是资本主义以前社会中的商业资本和高利贷资本。 马克思在这里分析了资本总公式的矛盾，指出M不能靠贱买贵卖得到，因为一方 所得，就是另一方所失。但资本主义以前社会的商业资本的利润，确实由贱买贵 卖而来；至于高利贷资本所得利息，也与资本主义条件下的借贷资本的利息不同。
麦克库洛赫（1789-1864）：英国庸俗经济学家。他为了替资本主义辩 护，经常发表矛盾观点。例如：他在《政治经济学原理》第二章《财富 的生产》第三节中，认为资本主义生产目的是追逐利润；但在第四节中， 则为了否定资本主义制度下普遍生产过剩危机的可能性，又把资本主义 生产的目的说成是追求使用价值。这样他把资本主义生产和小商品生产 混为一谈。因此，马克思讽刺地说他“把资本家变成了善良的市民”。
“一旦生了儿子，并由于有了儿子而生了父亲”：这是马克思用来风趣地 比喻货币如何转化为资本的。货币之所以转化为货币，就是由于预付的 货币带来了剩余价值。只有当这个货币带来了剩余价值时，这个货币才 变成资本。这犹如一个人之所以成为父亲，就是由于他有了儿子。只有 当这个人有儿子时，他才成为父亲。就这个意思来说，“有了儿子而生 了父亲”。但是，预付的货币和它带来的剩余价值之间的区别，是一瞬 间的。因为资本家带来的剩余价值也要增值，所以当资本带来剩余价值 后，两者合为一体，又投入流通。
第二节
总公式的矛盾
主要内容：阐述资本总公式的矛盾，提出剩余价值由何产 生的问题。
第二节包括32段，主要说明了四个问题：
（一）作为资本的货币在流通形式上的矛盾（第1-2段）；
（二）剩余价值不能从流通中产生Fra bibliotek第3-28段）；
（三）剩余价值又不能不从流通中产生（第29段）；
（ 四 ） 剩 余 价 值 既 在 流 通 中 又 不 在 流 通 中 产 生 （ 第 30-32 段）。