邓球柏：论易道与中庸之道

“中庸之道”在科学问题上的方法论意义摘要：“中庸之道”并不是以往一味的“折中主义”，通过马克思主义原理的分析赋予其科学诠释，具有矛盾观和系统论，以及认识论和方法论意义。

在科学问题的方法论层面上具有借鉴意义。

“中庸之道”倡导“正——反——合”的动态发展过程。

有助于兼顾“绝对主义”与“相对主义”，寻求一种解决科学问题的最佳路径。

关键词：中庸之道；矛盾观；整体观；科学方法论“中庸”之“庸”《说文》道：“庸，用也，从用，从庚。

庚，更事也”。

庸有延伸、继续之义。

继更变，又继承，不断变化、发展。

从抽象看，似不断变化发展的恒久之态。

《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣呼！民鲜久矣！”《中庸》首篇指出：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”。

认为只有遵循不变的原理，走不偏不倚之道方正矣。

“中庸之道”一直是儒学者追求的至高境界，并长期作为中国人的为人处世主导之道。

以往认为的“中庸之道”大都为静止、片面、单一地看待问题，消极静止的一味“一分为二”，单纯保持所谓的“零界限”，并没有辩证地看待其科学蕴理。

“中国传统文化有各种表现形态，居中心地位的是以伦理道德为核心，以儒家伦理中心主义为出发点的信念。

”孔子综合宇宙大自然的规律倡导天地间万事万物遵循阴阳平衡与相互矛盾运动的调和之理，与老子的大道自然等原理相类同。

在科学中所讲的方法论顾名思义是关于方法的理论。

“不仅要探讨各种方法，而且要以对多种方法为对象，探讨方法的本体基础、基本性质、中介特点、传导功能和运用原则，以提高研究者和运用者的方法自觉”。

方法论需一定哲学思维，不仅是哲学的方法论、技术方法论，还是科学方法论。

“中庸之道”在方法论问题上探究事物本源、事物内部运动发展关系等，并运用于实践活动从而提高人类实践主体在活动中的自觉性。

“阴阳必得中然后能合，然后能育万物”，中庸之道中包含的整体思想对现代科技的意义影响深远。

“和者天地之所生也”整体地、系统地将天地万物包含其中，各要素居其中，若干相互作用、相互联系的要素结合起来具有很大优势，同时具有强大威力。

国内传统中庸之道的讨论中庸之道是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族优秀文化的重要精髓之一。

它是一种中间立场的思想，主张不偏不倚，保持中庸之道，避免过度和极端。

中庸之道在中国的历史长河中，一直保持着重要的影响力，对个人、社会和国家都产生了深远的影响。

一、中庸之道的来历中庸之道始于周代，是一种伦理道德的基本观念。

作为一种伦理道德的基本观念，中庸之道主张谨慎的态度，诚实正直的行为，平和的心态以及对事物深入的思考。

此外，中庸之道强调人与天地万物的和谐共处，以及人与人之间和谐相处。

因此，它被视为人类和谐共存的基本准则。

二、中庸之道的核心观念1、道德至高中庸之道主张的是道德至高的观念，即不折不扣地遵从道德法则，绝不为私利而败坏原则。

路见不平，拔刀相助，危险时救人心平气和，发愤图强，不屈不挠，这些都是中庸之道所倡导的道德行为。

2、诚实守信中庸之道强调诚实守信。

只有保持诚实和信用，才能得到别人的尊重和信任，从而建立良好的人际关系。

如果一个人谎言连篇、不守信用，就会失去别人的尊重和信任，从而导致个人形象的崩塌。

3、不极端不偏激中庸之道是反对极端和偏激的。

它主张避免事物两极化的倾向，尽量保持稳定状态，不要走极端或偏激的路线。

只有保持中立、稳健的态度，才能处理事情得当，取得更好的结果。

三、中庸之道在社会生活中的实践1、用中庸之道对待工作在工作中，中庸之道告诫我们切勿走极端，应通过妥善把握工作的重点，使工作得到平衡和持续发展。

同时，我们还需要适应不断变化的业务环境，进一步提高自己的沟通能力，以便更好地解决工作中可能出现的各种问题。

2、用中庸之道对待人际关系在与他人打交道时，中庸之道的应用也相当重要。

我们应该懂得权衡利益，并在与他人交往中保持真诚、友善的态度。

在处理人与人之间的矛盾和纠纷时，我们需要尽可能保持客观、公正的态度，不要听信谣言，也不要主动搬弄是非，这样才能体现中庸之道支撑的公正平等原则。

3、用中庸之道对待个人发展在个人发展方面，中庸之道也有着很好的指导意义。

论中庸之道——中国传统⽂化专题论⽂.docx中庸之道：中国传统⽂化的⾻髓中庸之道是中国⽂化的⾻髓，作为⼀种⽅法论，它已经深深渗透到了与中国⽂化有关的每⼀个元素和成分之中，成为构成普遍的⽂化⼼理和社会⼼理的核⼼要素之⼀。

每个置⾝于中国⽂化视野中的社会成员，⽆论你愿不愿意，承不承认，你都⽆法摆脱那与⽣俱来的中庸的思维模式和价值观。

因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是⼀种智慧，也是⼀种⽆可回避的⽂化责任。

中庸思想起源很早。

《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、⾏中的例⼦。

如《盘庚篇》的“各设中于乃⼼”、《吕刑》“罔⾮在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。

在《尚书·⼤禹谟》中，有被宋儒称为“⼗六字⼼传”的那⼀着名的箴⾔：“⼈⼼惟危，道⼼惟微，惟精惟⼀，允执厥中。

”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗⾂箕⼦请教国事，箕⼦提出九条⼤法，其中就有中道的思想：“⽆偏⽆颇，⽆偏⽆党，王道荡荡。

”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。

“中庸”⼀词，语出《论语·雍也》。

孔⼦说:“中庸之为德也,其⾄矣乎!民鲜久矣。

”意思是，中庸乃⾄⾼的道德修养境界,长久以来，很少有⼈能做得到了。

孔⼦这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境界到底⼜有多⾼呢？朱熹解释说：“⼦程⼦⽈：不偏之谓中，不易之谓庸。

中者天下之正道，庸者天下之定理。

”“中庸者，不偏不倚，⽆过不及，⽽平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。

”这样，中庸⼀词的含义就是，中是⼀种凡事都追求不偏不倚，⽆过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。

概括⽽⾔，中庸的含义就是，中是⼀种常理。

另⼀种解释来⾃汉代的郑⽞。

他注解说：“中庸者,以其记中和之为⽤也；庸,⽤也。

”意思是，中庸，就是中道之运⽤。

这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有⼀点分歧，⽽这⼀点分歧实际并不是本质性的。

白话焦氏易林邓球柏简介《焦氏易林》是中国古代史书中的一部记载周朝历史的古籍，它是由明代学者焦循整理而成。

而邓球柏先生则是当代学界对《焦氏易林》进行研究和解读的重要学者之一。

本文将以白话的方式，介绍《焦氏易林》和邓球柏先生对其的研究。

《焦氏易林》的背景《焦氏易林》是周朝历史的记载之一，分为三篇，包括焦氏易传、大易、小易。

其中，焦氏易传主要记录了周朝的历史事件和文化传承，而大易和小易则是对易经的解读和注释。

这部古籍不仅对于研究周朝的历史有重要价值，还对于理解易经的思想和修养也具有深远影响。

邓球柏先生的研究邓球柏先生是中国古代文化和古籍研究的知名学者，他对《焦氏易林》进行了深入的研究和解读。

邓球柏先生认为，《焦氏易林》是对周朝历史和文化的宝贵记载，对于研究周朝社会的政治、经济和文化都具有重要意义。

在对《焦氏易林》进行研究时，邓球柏先生突出了易经的思想和哲学内涵。

他认为易经是中国古代哲学思想的重要组成部分，其中包含了天人合一、阴阳五行等重要概念。

通过对《焦氏易林》的解读，邓球柏先生将这些概念与周朝的历史事件相结合，探讨了周朝社会的运行和演变规律。

邓球柏先生还特别关注《焦氏易林》对于个人修养和生活指导的影响。

他指出，《焦氏易林》中的哲学思想可以帮助人们理解世界的变化和规律，从而在追求个人发展和修养的过程中找到合适的方法和方向。

邓球柏先生的研究不仅对于学术界有所贡献，也对于个人的成长和发展有着积极的影响。

为什么要关注《焦氏易林》和邓球柏先生的研究？关注《焦氏易林》和邓球柏先生的研究有以下几个原因：1.了解历史：《焦氏易林》是对周朝历史的重要记载，通过研究它，我们可以深入了解周朝社会的政治、经济和文化等方面的情况，有助于我们对中国古代历史的全面认识。

2.学习易经：易经作为中国古代哲学的重要组成部分，对于我们理解中国传统文化和思维方式有重要意义。

关注邓球柏先生对《焦氏易林》的研究，可以帮助我们更好地理解易经的思想和哲学内涵。

中庸之道的认识1、中庸之道是一种伦理道德思想。

中庸思想是中华文化的精髓，是几千年来中国文化的智慧结晶，是中国哲学思想的先驱之作，孔子认为中庸是最高标准的道德。

中庸思想之所以能传承几千年而经久不息，自有它存在的理由。

中庸思想不但非常精粹，也非常深邃，它立足于大自然万事万物的天道伦理基础之上，蕴含了人世间的伦理道德，中庸之道更是治国安邦的思想智慧。

中庸之道不但影响中国几千年的思想意识形态，他对于人类的未来而言更是不可埋没的思想宝库。

2、中庸之道的核心是以中为本，用和为道。

在《中庸》第一篇对于中庸的解释大意是：“中是天下之大本；和是天下之大道。

天地各安其位，万物才能繁育。

“中庸”即为“用中”之意，古人的“庸”与“用”词义相通。

中庸之道，我们可以理解为对中的用法，“中庸”一词，“中”是中庸思想的核心，按照中国哲学的思想，“中”就是本体，而“庸”是一种用法。

3、中庸之道的原则是守中致和，和而不同。

当一个人心中平静淡然，办事恰到好处，这就叫“守中”，但人的情绪和事物的变化是不可避免的，有时候人的喜怒哀乐和做事差异必然要表现出来。

如果表现出来而符合常理而有节度，这就叫“致和”。

二者彼此协调，这便是“中和”。

如果万事万物能达到中和的境界，那么这个世界就自然和谐了。

中庸思想认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即世间的事物可以互补共进、彼此包容。

“和而不同”的文化精髓是正确处理各种关系的黄金规则，在现代社会也具有最积极向上的现实意义。

4、中庸之道的本质是系统秩序，和谐之道。

“中”是万物运行的根本；“和”是万物达到“中”的境界的途径或者大道，如果世界上的人和事通过中和都能够达到良好的境界，那么这样一个和谐法则就是天地间一个稳定有序的大系统，一个良好的社会秩序就会建立起来了，一切万物才能够在这种良好的秩序中自然生长繁衍，生生不息。

5、中庸之道的目的是遵循天道，不偏不倚。

“中”是万物运行的根本，而“庸”是践行或者顺应这种法则。

作者： 王键
作者机构： 湖南省教育厅,湖南长沙410000
出版物刊名： 长沙大学学报
页码： 153-156页
主题词： 湘潭大学 专业人士 工作时 学术
摘要：邓球柏教授的《白话易经》重版，邀我作序。

球柏教授曾在湘潭大学工作，是周易研究的专家，我原在湘潭大学工作时与他相识。

我们不同行，学术上没有直接的交流，但同在一个学校共事，相互认识，相互尊敬。

几年前他离开湘潭大学时送我一本他的专著《白话易经》，并在扉页上郑重题上请我斧正的话。

我知道那是客套，我既不懂古文，也不懂易经，他也并非真的需要我们非专业人士所谓的指正，他的客套只不过是向我展示他的学术张力而已。

中庸之道之以“诚”处世苏勇【摘要】中庸是孔子的思想方法论.其核心是，在承认事物矛盾对立的前提下，为人处事要“执中”、“用中”.其“中”不是绝对的，而是随着时间和外界环境的变化而变化.何为“中庸”，程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理.”即不偏是“中”，不变是“庸”.孔子说：“过犹不及”，就是强调做人做事“中”最好.中庸思想在现代人处理个人与社会、家庭、朋友、同事、异性交往等关系中有着积极的作用.《中庸》第22章说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣.”《中庸》第25章又说：“诚者，物之始终，不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者，非自成己而己也，所以成物也.成己，仁也；成物，知也.性之德也，合内外之道也，故时措之宣也.”这强调人与人之间交往得以“诚”为重.从而在为人处事中，达到“中和”.这是为人处世的基本方法，是实现和谐的基本途径.《中庸》强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键，将“诚”看作是世界的本质，人的本性，先天的道德原则.中庸思想以“至诚”为做人的准则.胡宏说：“诚成天下之性，信立天下之有.”诚是当下成正之性、成人之性、成物之性的条件.所以本文浅谈“诚”在人际交往中的作用.【关键词】中庸真诚至诚人际交往【正文】中庸思想体现了事物自身的内在规律.反映在人的思维方式、行为方式等方面.对于现在人的身心发展，协调人际关系等仍然有着不可替代的价值.“至诚”符合中庸之道，是道德品行最理想的境界.只有对自己真诚，才有可能在与人交往中对别人真诚，用“至诚”去解决矛盾.这样就会赢得意想不到的效果，赢得别人的信任.人际关系的好坏，主要取决于“真诚”与否，你只要做到了真诚，别人也就会待你真诚.只要天下人都将真诚作为交往中的规范，就没有人会做出违反规则的事了.你来我往，融融乐乐，不亦乐乎？真诚是一个人最大的也是最值得骄傲的资本，没有人能将真诚置之脑后；真诚是自我完善的根基，是与人交往的发端和最终的归属.如果没有真诚，人性和事物就无法达到统一，也就无法谈及家庭和谐、社会和谐.我们只有先做到了自我完善，而且能“至诚”，我们才能在人际交往中做到自我，不偏不倚，合乎中庸之道.你所得到的就是你应该得到的，社会上的每个人都毫无怨言.和谐至此，又何乐而不为呢？只要自我修养达到“至诚”，则可以感动他人，成就所想成就的事.此《中庸》所谓“至诚至我”.诚实可以使一个人在实际与人交往谋事的时候，保持正直不阿，保证自己不被世事所迷惑而失去本性.诚实是人生中无可替代的财富，是人与人之间处好关系和人的尊严方面的财富.诚实作为人性中第一美德，懂的人多，做的人却极少.有人把诚实作为一种遮掩丑陋的面具，而实际上却是一肚子坏水，想方设法地要怎样算计别人，对朋友口是心非，结果可想而知.这种人没一个朋友，如果有，也都是一些不好的朋友.人与人之间，都应彼此能够坚守诚心，能够以诚与人相处，能够以诚为契合点，而不是互相揣摩心计、勾心斗角、尔虞我诈；不是互相掩盖、相互利用，那世间还有什么事不能办到呢？人际交往、处世怎么会不和谐呢？如果人与人之间的交往缺少了诚实，任何一方都不可能得到自己想得到的东西.人不是单独一个个体，不可能与世隔绝，与人相处的地方很多，虽然别人不可能都是诚实的，但只要自己先做到了，那就行了.“以诚换诚”，只要你用诚心待人，别人一样会用诚心待你，你也就有更大的可能获得别人的尊重和信任，而将那些有可能在交往中发生的矛盾用“诚心”软化，从而得到最完满的解决.有人也许因一时的侥幸，以欺骗待人而得到一粒芝麻，他也很有可能因此沾沾自喜，以为捡的了个大便宜，孰不知，用至诚可以得到一个大西瓜.诚实会给一个人带来长远利益，这种利益不是用金钱可以衡量的，我们可不要用自己的诚心去做买卖.真诚待人、恪守信用是赢得人心、提高亲和力的道德前提.只有做到了诚信，才能得到别人更多的帮助和支持，也才能更好地获得成功的机会.一个人要打扮，只需装扮自己的外表，这很容易.但在修养自身方面，要做到诚信的确很难.这就需要用心去做到诚信.我们不要觉得困难而放弃它.在与人交往时，坚持以诚待人，以诚取信于人，恪守中庸之道.说话办事要都能够做到恰如其分，不偏不倚，以诚信立身，对人待事要由衷而做，所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”.这样，我们的社交就会变得平和，人与人之间也就变得更加和睦.在处理人际关系的时候，缺乏诚实、不讲信用，是没有办法得到别人的信任的.这样的人在社会上也就举足艰难，在社会上也就无法立足.一个人能欺骗一件事，不能欺骗所有事；能欺骗一个人，不能欺骗所有人；能够欺骗一时，不能欺骗万代.荀子强调：即使是普通的言谈也一定要做到诚实可信，即使是一般的举止行为也一定要恪守诚信，不效法世俗的欺骗，不自以为是.诚信不只是对自身而言，对别人更应如此.“诚于心”是“信于外”的前提条件.只有先做到自我“诚信”，不做有违自己良心的事，不说有违自己良心的话，才能做到对他人诚信，他人也才会待你以诚.人作为一个社会人，在与人交往时要时刻记着自己是社会的一员.如何让自己在人际关系中既符合自己的意愿而又不违背社会道德规范呢？这就得先端正自我，找准自己在社会中的位置.在实际交往中，以诚待人处世.人际关系不是要你怎样用谎言或欺瞒去取悦于人，而是要求你用对自己的真诚去对待他人.只有如此，你在与人共事的过程中，才会得到欺诈的人所不能得到的.请用真诚作为你的座右铭.我们生活在这世界上，我们不能永远靠欺骗而生存，因为没有永远瞒得住的谎言.在与人相处的时候，总难免会有这样那样的错误.有的人犯了错就强词夺理，拼命找借口，甚至为求自保，而在背后诋毁他人.其实犯了错后只要能真诚对待，能改正过来就行了.“人非圣贤，孰能无过；知错能改，善莫大焉.”然而说起来容易，真正能承认错误的人少之又少.社会上不是圣人越来越少，而是能够承认错误的人越来越少.圣人之所以为圣人，并不是他没有缺点，不犯错误，而是他能真诚地去对待，而且能适时地改过，并能够为后人提供借鉴，警示后人不能重蹈覆辙，不能犯同样的错误.在现实生活中，不管是做事，还是与人交往，做到真诚认错非常不容易，这需要有一个完善的个人修养.对于自己的缺点或是错误，我们自己要有个清醒的认识.真诚的承认自己的缺点和错误，不是丢人的事，而是为了提升自己在他人心目中的位置.错误并不可怕，可怕的是一个人不敢承认错误，不愿改正.所以，在与人交往的过程中，“诚信”一个前提，只要做到了就问心无愧.但是，在讲诚信的时候，一定要充分搞清楚前提，那些不讲对象的诚信是不可取的，自己也要吃亏的，要把握一个度.中庸思想强调：做人做事要做到恰到好处，这样才有可能得到别人的帮助和敬佩.【参考文献】[1]《中庸的思想》生活、读书、新知三联书社陈斌著.[2]《大学中庸通说》湖南人民出版社邓球柏著.[3]《中庸处世之道》中央编译出版社水成冰著.。

邓球柏《白话易经》给人的新感受
易经是中国古代文化中最了不起的文献之一，其中蕴含着丰富而深刻的哲学思想。

然而，历史悠久的这部著作究竟是如何诠释的呢？近年来，邓球柏以《白话易经》的形式，给我们展示了一种全新的感受。

首先，邓球柏将诸多经典中国古代文化内容汇集到一起，并且以白话文的形式，对易经中所蕴含的智慧进行了解读，使读者可以更容易理解这些深奥的思想。

这比以往任何时候都更容易让读者接触到那些本来属于古代文化的文献，也更容易掌握这些传统智慧。

此外，邓球柏的《白话易经》不仅集中了古代中国文化的内容，而且表达出了对今天生活的新思考。

在书中，作者将易经的观点和今天的主流观点进行了对比，并突出了今天的社会对于生活的无知和功利性的追求。

他还提出了一些新的观点，如“心态决定行为”，“睿智就是力量”等，让读者在读书的过程中受到了启发。

通过《白话易经》，邓球柏给了读者一种完全不同的感受，即探索古老文化的同时也探索现代社会的真相。

他将这些概念传达出来，让每个读者都能从中得到心灵的灌溉。

可以说，邓球柏《白话易经》实现了古老文化与现代文化之间的完美结合，让更多的读者认识到了易经的内涵，也受到了启发。

至此，可以说，邓球柏《白话易经》给读者带来了完全不同的新感受。

它集中了古代中国文化的内容，对易经中所蕴含的智慧进行了解读，并且提出了一些新的观点，以及对于现代社会的深刻思考，让
更多的读者认识到了古老的文化的价值，并且能够从中获得心灵的灌溉，这就是邓球柏《白话易经》给我们的新感受。

行中庸之道的现实例子
现实生活中，我们经常可以看到许多行中庸之道的例子。

中庸之道意味着找到一个平衡点，既不过分偏向一方，也不过分偏向另一方，而是在两个极端之间寻求折中。

一个典型的例子是在商业领域。

成功的企业家往往能够找到平衡点，不过分追求利润最大化而忽视了员工和客户的需求，也不过分关注员工和客户而忽视了企业的盈利能力。

他们会注重员工的福利和培养，同时也会重视市场竞争和利润增长。

这种平衡的经营策略能够为企业带来长期的成功和可持续发展。

另一个例子是在家庭生活中。

在家庭中，父母需要找到教育孩子的平衡点。

他们既要给予孩子足够的自由和个性发展的空间，又要对孩子进行适度的约束和引导。

过分放任可能导致孩子的无纪律和不良行为，而过分严厉则可能使孩子失去自信和幸福感。

因此，父母需要在引导孩子的道德观念和行为规范时，找到一个合适的平衡点。

政府的治理也可以是行中庸之道的体现。

政府应该平衡社会稳定和个人自由的需求。

过度限制个人自由可能导致民众的不满和反抗，而过分宽松则可能导致社会秩序的混乱和犯罪的增加。

因此，政府需要在维护社会秩序和保障公民权益之间寻求平衡。

总而言之，行中庸之道的现实例子无处不在。

无论是商业领域、家庭生活还是政府治理，我们都能看到人们在追求平衡和折中的努力。

这种中庸之道的思维方式能够帮助我们处理复杂的问题，取得更好的结果。

白话焦氏易林邓球柏一、背景介绍焦氏易林是中国古代著名的易学著作之一，由焦曰贵所著。

焦曰贵，字敬勤，明朝时期的学者，他从事易学研究多年，并结合自己的理解对易经进行了深入的研究，最终编纂成《焦氏易林》一书。

邓球柏，现代著名易学研究者，他在对焦氏易林进行研究的过程中，进行了深入的解读和分析，并通过白话的方式将焦氏易林的内容重新呈现出来，使得易学的理论更加通俗易懂。

邓球柏的《白话焦氏易林》为易经爱好者提供了一个更直观、更易入门的学习工具。

二、焦氏易林的理论焦氏易林是以易经为基础，对其上下句言辞逐字注解解读的一部书，书中包含了众多的卦辞、爻辞、象辞等内容。

焦曰贵通过对易经的深入研究和自身的领悟，对易经内涵进行了进一步的解读和阐释。

焦氏易林的理论主要包括以下几个方面：1. 卦辞解读卦辞是易经中最基本的内容，每一卦都有一个独特的卦辞，通过对卦辞的解读，可以了解卦的含义和象征。

焦曰贵对卦辞进行了逐字解释，同时结合自己的理解，对卦辞的内涵进行了深入的分析和解读。

2. 爻辞解读爻辞是卦辞的延伸，通过对爻辞的解读，可以了解每一爻所代表的意义。

焦曰贵通过对爻辞的逐字解释和深入的分析，阐释了每一爻的含义和象征。

3. 象辞解读象辞是根据卦辞、爻辞的内容，结合其象征意义所编写的解释文字。

焦曰贵对象辞进行了详细的注解和解读，通过对象辞的解读，可以更加深入地理解易经的内涵。

4. 易经卦变解析焦氏易林中也包含了对易经卦变的解析，易经卦变是对卦辞、爻辞进行变换组合后所形成的新卦，也是易经研究中重要的一部分内容。

焦曰贵对易经卦变进行了详细的解析和注释，帮助读者更好地理解易经卦变的意义和应用。

三、《白话焦氏易林》的意义邓球柏的《白话焦氏易林》以通俗易懂的语言将焦氏易林的内容重新编写，使得易学的理论更加贴近日常生活。

这本书的出版对于易经爱好者来说意义重大。

首先，通过白话的方式表达，易经的复杂理论变得更加容易理解。

相比于传统的文言文本，白话文更贴近现代人的用语习惯，使得读者更容易接受和理解其中的思想。

中庸之道是儒家思想中的重要概念，强调的是遵循适度、平衡的原则来处理事物。

下面举几个例子来说明对中庸之道的理解。

治国理政：中庸之道在政治上的体现是“以中庸为主”的原则。

这意味着政府应该避免过分偏向一方，而是寻求平衡和谐的政策。

比如在税收政策上，政府须保持公平，既要对富人征税以保障社会公正，也要对企业减税以促进经济发展。

个人生活：在个人生活中，中庸之道强调适度和克己。

人们应该适度追求物质享受，同时也要控制自己的欲望，避免过分追求物质的贪念，保持平衡的心态。

以健康饮食为例，中庸之道鼓励人们享用美食，但也要注意适量控制食量，保持身体的健康。

人与人之间的关系：在人际关系中，中庸之道强调平等、和谐的原则。

人们应该懂得尊重他人的权利和感受，不做过分的要求，也不将自己的意愿强加给别人。

比如，在家庭中，夫妻关系的中庸之道是平等互敬，夫妻双方都应该尊重对方的权利、付出和意见。

中庸之道与博弈论一直以来，知中庸之道，但不得其解，且对此理论不以为然。

近日看《博弈论》，发现中庸之道就是博弈的精髓。

对此感悟，甚喜。

博弈者，是选择题。

当知己知彼时，最优方案一目了然；当知己不知彼时，若遵行中庸之道，则能选取最合适的方案；当不知己亦不知彼时，若遵行中庸之道，亦能选取最有保障的方案。

现实之中，并无先知，能做到知己知彼亦非常有之遇，多为遇事而不尽知己彼，故中庸之道，实在是做事之最佳法则，亦是博弈之精髓。

中道行不偏倚权衡两端，取其中道执其两端，中道而行一视同仁，不偏不倚不远不近，调整距离立正自身，时中而立过犹不及，适可而止和谐调度，恰到好处步步到位，合情合理恰如其分，自然而然克己私欲，处事周到正直但不清高性格率直，堂堂正正胸怀磊落，光明正大正道而行，知足常乐以德立身，严于律己忠于职守，孜孜不倦曲高和寡，水清无鱼贵在自知，切忌清高与民同乐，适时激励居上不骄，处下不馁豁达为人，宽容处世善良但不懦弱人心真善，金石可镂与人为善，择善而行实诚无妄，至诚无欺真才实学，切忌虚伪施善有度，贵在中庸适中处之，自我保护合理拒绝，适度反馈明处吃亏，暗中受益内柔外刚，忍让有度面对脸色，自信坦然城府但不圆滑素位而行，反求其身精于城府，敏于心机胸怀大度，厚德载物忍让变通，知错就改头脑清醒，心态平和方于其里，正于其外坚守原则，方正不阿真诚待人，荣辱与共因人而异，灵活应对善于聆听，明辨是非强但不独斗自强不息，自信不已抛弃宿命，把握命运主动出击，展现自己无志者败，有志者成充分准备，抓住机遇独斗无益，贵在团队技艺再高，须人合作结交贵人，背靠大树听人规劝，摒弃偏见上下同欲，左右逢源果断但不鲁莽明智做人，果断处世相信自我，反抗命运果断干练，抓住机会富有主见，积极争取适度冒险，体味生活行为有法，张弛有度有法可依，有章可循慌乱有害，武断无益慎重承诺，巧妙反驳有条有理，无过无欠坚持但不固执百折不挠，坚持不懈相信自己，执着自我行之以道，持之以恒锲而不舍，百折不挠直面挫折，笑对失败审时度势，相机而动巧于灵活，善于变通明察秋毫，见机行事目光长远，学会放弃判断形势，准确决策傲骨但不自负贵在傲骨，不存傲气贵在傲骨，赢取尊重不存傲气，获得承认七分实力，三分余地切忌自卑，建立自信中正平和，不露锋芒隐藏实力，等待时机韬光晦迹，藏锋守拙居高不傲，共享荣誉发挥长处，克服缺陷智谋但不奸诈睿智明达，有勇有谋慎重思索，明晰分辨布在方策，谨慎谋划遵道而行，深谋远虑对比效应，心理操纵修身以道，修道以仁谋以正途，切莫欺诈不揭人短，不戳人痛避免争吵，化解矛盾权衡深浅，捕捉玄机耿直还要通融为人公正，处世公平秉性耿直，心存坦诚以直报怨，以德还德严于律己，诚信与人人格独立，操守坚定因势而通，因时而融正面受阻，反面入手急中生智，随机应变必要时期，非常手段设身处地，换位思考兼容还要超越宽容以交，忠恕为本兼容并蓄，包容大度忠言逆耳，学会倾听宽容自己，忠恕他人见贤思齐，敏而好学兼听则明，超越自我取其精华，弃其糟粕据理力争，当仁不让立足本位，忠于职守寻找良师，结交益友刚强还要温柔刚毅坚强，魅力非凡刚强有三，中庸为上不畏艰难，勇往直前坚持权利，维护利益维护自尊，抵挡诱惑柔以济刚，双管齐下内刚外柔，软硬兼施刚柔相济，适者生存语气谦和，切忌霸道反躬自省，勇于改过高标还要低调立身为上，高标处世远大志向，辉煌人生饱含热忱，富有激情埋头做事，抓准时机顺势而为，善于借物高调做事，低调做人自我克制，谨慎小心淡泊名利，无私奉献心态平和，宽容待人和颜悦色，放低姿态施威还要施恩树立威严，打造威信不做笨蛋，切莫太实从善如流，正面影响小事泄愤，大事镇定以德服人，仁行天下施威善后，恩威并重威严于表，宽容于里己所不欲，勿施于人施之以恩，动之以情互助互进，互惠互利三思还要后行深谋远虑，充分准备谨慎思考，仔细谋略度量深浅，权衡利害全面斟酌，多方思考有备而来，有计可施及时行动，敢作敢为犹豫不决，一事无成勇于尝试，敢于冒险欲速不达，循序渐进珍惜时间，专注做事能屈还要能伸宠辱不惊，委曲求全克己忍让，小忍大谋学会认输，立于不败求人办事，把握分寸谦虚谨慎，适度张扬有屈有伸，屈伸有度自尊自爱，保持弹性了解对方，投其所好说服他人，推销自己掌握技巧，利用领导可方还要可圆方正做人，圆滑处世红脸白脸，可方可圆外圆内方，性格灵活把握身份，巧妙言谈智慧圆融，行为方正方圆兼顾，游刃有余消除隔阂，突破防线化解矛盾，避免冲突量力而行，应对非议弹性管理，轻松领导会进还要会退知进知退，中规中矩盛极必衰，物极必反居安思危，有备无患急流勇退，明哲保身退让折中，隐忍适度以进为退，以退为进了解对方，掌握主动避其锋芒，后发制人隐藏实力，寻觅时机勇于进攻，敢于冒险在梦想与现实之间树立梦想，激发创意向往未来，坚持现在怀抱希望，提高能力事在人为，正视开端心理暗示，统一目标直面现实，勇敢打拼上不怨天，下不尤人面对得失，处之泰然打破常规，创意致胜转变思想，柳暗花明在聪明与糊涂之间愚智相济，泾渭分明大智若愚，养晦之术愚于其表，智于其里大处精明，小处糊涂智中有愚，愚中见智弄拙成巧，智慧增值以勤补拙，成就大业.幽默机智，智慧人生言谈有度，沉默是金于人面子，于己方便在朋友与敌人之间善待朋友，保持距离志趣相投，道同为谋距离适当，亲密适度朋友犯错，中肯宽恕友可变敌，贵在谨慎宽容对手，化敌为友远离小人，不结冤家尊重对手，宽待敌人内心自由，持中而立敌可化友，以诚服敌在竞争与妥协之间参与竞争，敢为人先物竞天择，适者生存融入环境，激发潜能人弃我取，捕捉玄机脚踏实地，基础扎实适度妥协，笑到最后不求圆满，见好就收放弃偏执，适时调整满足他人，方便自己做事失败，做人不败在理论与实践之间勤奋好学，学以致用博学多识，满腹经纶善于观察，虚心学习总结教训，败中求胜改变态度，活出精彩实践为主，理论为辅贵在学习，重在应用亮出绝活，争取机会摒弃恶习，战胜自我勤劳实干，脱颖而出。

周易研究2008年第2期(总第八十八期)　《百年易学文献菁华集成》(四)目录(易之哲学研究专辑)【通论】周易哲学,高磵庄与钱基博先生论周易书,朱谦之谈读易心得,朱世龙论周易中之哲学原理与方法,严灵峰论易,潘占谓周易之哲学思想(上、下),于维杰试论周易之特征,邓徵涛论易学之四基本特性,祁怀美易经的基本认识,世乔《周易》与中国哲学,陈金生周易哲学思想———孔门学说之三,吴康易的哲学内涵,程石泉论《周易》的哲学思想与爻性爻位的关系,萧汉明略论《周易》思想的两重性特征,张武《易》的象、数、义、理一体同源论,成中英论《周易》的形上学,谢维扬论易之原始及其未来发展,[美]成中英权能与场有:行依论———易道的诠释(一),唐力权权能与场有:行依论———易道的诠释(二),唐力权中国哲学本体论的易学阐释,刘润忠《周易》的哲理化与“易象”符号的更新,汪裕雄《周易》的哲学精神,吕绍纲易学的哲思———人类理性的导引,[台]高怀民试论《周易》的原初意义与现代意义,欧阳康孟筱康“经典周易哲学”的成因及其历史地位,施炎平《易经》的哲学思想,冯友兰易经的义理性,戴君仁《易经》之理想系统,[美]成中英《易经》解秘,康中乾《易经》思想探究,高鹏《易经》中的哲学与儒家的改造,杨向奎《易经》意义的来源,陈坚《易传》的哲学思想,冯友兰试谈《周易》大传的哲学思想,高亨论《周易大传》的哲学体系,徐志锐论《易传》的整体思想,颜炳罡《易传》哲学思想探析,赵书廉《易传》的思想特色,王新春试论《易传》的基本哲学范畴,黄宝先《易传》中的基本哲学问题,[台]杜宝瑞【宇宙论】易经哲学体系析述———法自然的人性主义,金忠烈说易———中国宇宙哲学价值之重估,李富华论易经的宇宙观,曹敏穿着神学外衣的朴素唯物论因素———《周易》经、传菁华发微之一,郑谦天人之际三纲领———论《易传》立天、立地、立人的三才之道,苏渊雷《周易》中的朴素自然观,周向阳虞友谦《易传》宇宙发生论初探,林忠军周易和中国古典宇观理论,施炎平交、感、化、革———《周易》宇宙观的生成逻辑,杨庆中《易》的宇宙观、性命观及文化观,金忠烈易传性命天道思想之析论,郑力为阐生生之谓易,魏元生生之谓易,罗光周易的生生之道,赵玲玲《易经》天人观及影响,刘长林生生之道与中国哲学,刘泽亮日新之谓盛德,生生之谓易———论《周易》“天人合一”观中“天”与“人”的结合点,刘金明论《周易》的生命哲学,施忠连李廷祐天・地・人———谈《易传》的生态哲学,蒙培元生存结构与心灵境界———面向21世纪的中国哲学,黄玉顺乾坤二卦形上解,俞懿娴论《周易》的创造观念,施忠连《周易》的生命哲学与生存发展论———兼评西方知识形上学之偏差,[台]魏元“易”这个观念,[台]程石泉【人生观】易为君子谋分类举例(上),朱学琼易为君子谋分类举例(下),朱学琼易经中的教育哲学,李霜青《周易》的伦理意义,刘金万论《易传》的价值观,赵馥洁《易传》的理想人格论,施忠连《周易》的道德教育思想探微,杨昌勇《周易》的人生观,张正春《周易》看道德主体之体认与重建,[韩]郑炳硕《周易》人格建构,李兰芝《周易》价值观初探,张瑞亭论《周易》的情理品位,陈良运《易经》中的君子观,于春海卞良君《易传》的道德哲学和现时代,罗炽《周易》人格理论之剖析,翁银陶《周易》中“君子”之特质初探,[台]侯婉如《周易》中的道德观,于春海卞良君《周易》德义利略论,丁四新《周易》“持盈有道”观中的德性意识,杨建祥《易传》义利观研究———兼论《易传》之伦理思想,孙熙国徐青春论《易经》作者的主体意识与道德内求思想,裴传永易学中的人学思想,黄正泉《易传》人性论探微,梁韦弦《易传》“德”论研究,肖雁《周易》“迁善改过”思想述略,杨庆中易经哲学的人类文明之道,[台]高怀民人文易与民族魂,萧萐父忧患人生的卓越指南———《周易》与人生哲理,陈望衡《易经》对人类三大问题的提出及其解决之道,[台]高怀民《易经》思想中的人文关怀,高柏园易学与和合文化,李孟存张俊峰《周易》的智慧,张立文忧患・变通・和谐———《周易》的人文意识与人文理想,杨庆中《周易》与和合学,张立文传统易学的人文精神,梁韦弦【认识论】周易系辞传认识论底考察,刘百闵《易经》认识论发微,康中乾《易经》之知识论,[台]于维杰周易经传的哲学知识学探究,[台]杜保瑞《周易》中的逻辑方法论思想探索,朱治凯《易经》卦图解意,康中乾《易经》与中国的类比逻辑,周山易学中的推类逻辑,吴克峰《周易古经》形象思维举要,罗炽从八卦符号系统看《易经》的思维模式,王霆钧象占、原始思维与传统文化:从文化人类学角度研究《易经》的尝试,陈明《周易》系统论方法思想发微,朱志凯略谈《易经》的思维方式,蒙培元易学中的整体思维方式,郑万耕《周易》精蕴初探,李太生“易”的世界观和思维模式,王霆钧易学思维之葩掇拾,陈良运【易哲学“范畴”论】论“太极”学说的演变,庶僮还《周易》太极说以本来面目,郑谦中国大易哲学“太极”旨趣之探究———兼以例证“国际中国学的未来发展”提要,[台]郭文夫“太极”思维的转化与发展,[台]赵中伟论易卦符号的阴阳寓义,曹福敬说解《周易》的阴阳,徐志锐从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理阴阳辩证一元论,[美]窦宗仪阴阳智慧说和《周易》系统论,施炎平《周易》之阴阳对待的逻辑,[韩]崔英辰试论阴阳是对待的统一,徐道一阴阳与对立统一,李申《周易》的刚与柔,张增田阴阳五行说与中国古代天命观的演变———兼论阴阳五行说对易学发展的影响,[韩]金晟焕相对概念之调适,[台]胡自逢《周易》和中国古代阴阳矛盾学说,施炎平“一阴一阳之谓道”析议,[台]黄庆萱《易传》道论研究,李祥俊《周易》“神道”析,陈望衡《易传》天论的哲学意义———兼论中国哲学有没有哲学概念,曾振宇《易传》中的易道与天道、人道及神道,梁韦弦论《易传》中的“道”,杨庆中论《易传》关于“时”的观念,施忠连《周易》“时”“位”观念的特征及其发展方向,[台]林丽真《周易》时的哲学发微,王新春《周易》“时”的哲学管窥,王贻社李秋丽与时偕行趣时变通———《周易》“时”之观念析,黄黎星易尚中和,朱学琼《周易》的太和思想,余敦康“亨行时中”,“保合太和”———论《易传》中的中和哲学,董根洪周易圜道与创新,刘长林易传中的变迁观念,文崇一论《易传》的变化观,许良“无往不复”———《周易》的转化观,王鲁宁王鲁飞《易传》“生死之说”揆义,王利民易传中的神明思想之研究,[台]邬昆如论易乾元,吴康试论《周易》的“几”,张军夫《周易》之“周”发微,郭建勋试论《易传》的知行观,李兰芝《易传》的吉凶观,梁韦弦《易传》之“气”与先秦儒家气理论,曾振宇郑重华易经“通”概念之研究———从谭嗣同《仁学》思路出发,邬昆如《易》哲学中的感应与亨通,曾春海易学中的元亨利贞说,郑万耕【易哲学研究方法探索】以乾卦的解释为例,看李景春同志的《周易哲学》方法论问题,王明超越名言　感而遂通———走出西方科学方法论的困境,龚隽在《周易》与“世界哲学”之间———论本体论诠释学的哲学路向,李翔海哲学问题在当代和《周易》哲学观诠释———形而上学与形而中论,鞠曦易学方法论,杜宝瑞开展易学的实证研究,王俊龙易学研究本体特征论,傅荣贤论《周易》的乾坤哲学,徐志锐“乾坤哲学”与治《易》方法———与徐志锐同志商榷,王树森也谈“乾坤哲学”与治《易》方法———答王树森同志,徐志锐《易传》中的朴素辩证法思想,唐明邦论《周易》对中国古代辩证法的影响,杨达荣《易经》中的朴素辩证法思想,刘蔚华《易经》朴素辩证观新探,李威周《周易》辩证法初探,谈永嘉《易经》及其朴素唯物论与辩证法,侯哲安从《周易》谈我国传统的辩证思想及特征,刘鄂培《易传》的辩证逻辑思想,冯契《周易》自然哲学图式与自然辩证法,珊泉《周易》———辩证法的源头,吕绍刚论《周易》的符号象征,陈良运《易经》的符号逻辑,[德]D/R/斐德烈博士“易”的意指符号学分析,范爱贤试论《周易》研究的符号学转向,张斌峰关于建立《周易》解释学问题的探讨,汤一介《易经》诠释方法的辩证性,潘德荣从诠释学审视中国古代易学,林忠军《周易》诠释中的若干问题思考,周山经典诠释与文献整理———以《易经》研究为例,[台]黄沛荣“易注”与中国传统哲学中的注释,陈坚【易与儒释道哲学】孔易之研究———略史、内容及价值,刘文翮孔学与周易,但衡今易经与论语,李震孔子的易教,高明从易经论道统,任卓宣易经为孔门教材之津钥,钟克昌孔子的“仁”与周易的“易”,潘柏世孔子与易学思想体系之建立,高怀民易传十翼和论语中庸大学的比较研究,罗光荀易庸记要,李泽厚今本易传与先秦儒学关系的再审,朱晓海荀子一系的易学,李学勤孔子思想对《易经》的贡献,[台]吴怡《庸》《孟》与《易传》,王新野《周易》的“时中”观念与孔子思想,成中英孔子对《周易》的伟大贡献,金景芳《易传》与孔学,林忠军《易》《庸》之学片论,萧萐父《周易》和宋儒的“理性”观念———理学理性精神探源之一,施炎平从《易经》与《论语》中看中国的传统道德观念及其现实意义,李文炳论易道与中庸之道,邓球柏周易与宋明理学,[台]于维杰孔子与《易传》———论儒家形上学体系的建立,朱祥飞孔子晚年心志蠡测———并为《莫春篇》作一新解,[台]林义正《论语》与易学,任俊华《易经》与儒家思想之渊源,孙熙国试论《周易》与《论语》中的语、默观,黎馨平从颜氏之儒的思想特质看其与易学的关系,颜炳罡陈代波《周易》和儒家人文哲学———从差异比较的视角作重新诠释的尝试,施炎平易传与道德经中所见之辩证法的思想,何行之《周易》与《老子》,金景芳易传与道家,戴君仁从周易与老子论心物之合一,周伯达易经“原始反终”之理与道家“出世”之学,韦仲公《易经》与《老子》———我国先秦哲学思想两大体系,杨柳桥论《易传》与老子辨证法思想的异同,余敦康论《老子》哲学同《易》的血缘关系,黄钊《易传》和《老子》辩证法比较,周秀光道教与《周易》的关系初探,卿希泰詹石窗论南方之学与北方之学的辨证发展———南《老》北《易》源流初探,刘先枚庄子处世哲学与《周易》,钮福铭《周易》丹道思想初论,刘国梁易学与道教文化的融通关系略论,詹石窗《系辞传》的道论及太极、太恒说,陈鼓应论易学与道教文化相关研究的意义与原则,詹石窗《易传》与道家哲学思想之比较,丁原明《易传・系辞》思想与道家黄老之学相通,胡家聪道藏之易说初探,张善文道教易学略论,卢国龙《易经》与《老子》的辩证思维,艾新强先秦道家易学发微,陈鼓应乾坤道论,赵建伟《易传》与西汉道家,郑万耕严遵引易入道简论,王德有论《文子・上德》的易传特色,陈鼓应《周易》与《道德经》在思维方式上的内在联系,王树人喻柏林老子与周易古经之关系,李中华《韩诗外传》的黄老思想及其易说,周立升“黄老易”和“庄老易”———道家经典的系统性及其流变,王葆τ《易传》与道家思维方式合论,罗炽《太平经》与易学,罗炽试论陈致虚的道教易学思想,章伟文《庄》、《易》关系浅论———兼论道家易,李延仓传承与融通———《老子》与《周易》中民族精神比较研究,黄承贵《易传》与道家哲学的可通约性,刘立夫道教符咒法术与易学关系的哲理探要,詹石窗《道养全书》易道融通思想发微,盖建民试论张伯端道教思想的易学渊源,郭建洲易感通义与佛说缘生义之比观,李翊灼《易经》与华严宗学说的形成,[美]华伦莱著胡文和译试论佛教曹洞宗对《易》的利用,夏金华以佛解易佛易一家———读智旭《周易禅解》,陈坚以《易》解《华严经》———李通玄对《华严经》的新诠释,邱高兴论易学史研究在易佛关系问题上的两个疏忽———兼谈太虚大师的易学思想,陈坚《离》解曹洞宗“五位”禅意研究,[台]郭世清智旭对《周易・大过卦》的佛学解读,陈坚真可论《易》———《易经》“佛经化”的一个实例,陈坚援禅以证易诱儒以知禅———《周易禅解》易学思想与方法略论,谢金良借易说禅:说不可说之说,刘泽亮易经哲学中的两个层次———老庄哲学与孔子周易十翼哲学,张肇祺易、道、佛与辩证法的基本规律,严灵峰《周易》的思想精髓与价值理想———一个儒道互补的新型世界观,余敦康“群龙无首”与最佳生存状态———试谈《乾卦》对儒、道生命观及先秦汉魏文士生命意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论中庸之道
邓球柏
【期刊名称】《首都师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2000(000)006
【摘要】中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我
教育、自我完善,把自己培养成具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物;理论基础是天人合一;具体内容:五达道、三达德、九经等;主要原则:慎独自修、忠恕宽容、至诚至性;检验标准:抽象标准和具体标准;知
行方法是知行合一;主要途径是礼教;中庸之道的现代意义主要体现在促进家庭美德、职业道德、社会公德的建设等方面.
【总页数】7页(P40-46)
【作者】邓球柏
【作者单位】首都师范大学政法系,北京 100089
【正文语种】中文
【中图分类】B825
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邓球柏：论易道与中庸之道邓球柏：论易道与中庸之道作者：邓球柏转贴自：《大易集述》巴蜀书社1998年10月第一版什么是易道？什么是中庸之道？易道与中庸之道有什么联系和区别？本文试图回答上述问题，作为抛砖，以期引玉。

一‍‍什么是易道‍‍‍‍什么是易道？用帛书《要》的话来说，易道就是通过审察认识那把握吉凶之门的损益之道以达到顺天地之心的一种理论。

这种理论是人们为了便于观察得失、辨别吉凶，运用损益之道，将天道、地道、人道、时道、君道对象化、符号化、神秘化、系统化、整体化、关系化、理想化的产物。

因而易道囊括了天道阴阳、地道柔刚、人道上下、时道八卦（寒暑）、君道官府。

‍‍‍‍根据《系辞传》，简单地说，易道包括天下之道，由天道、地道、人道组成。

具体地说，通行本《系辞传》有“道”字29个。

如：“乾道”、“坤道”、“三极之道”、“天地之道”、“道济天下”、“昼夜之道”、“阴阳之道”、“君子之道”、“道义”、“显道”、“变化之道”、“圣人之道”、“天下之道”、“天之道”、“形上之道”、“日月之道”、“小人之道”、“为道”、“道”、“天道”、“地道”、“人道”、“其道”、“易之道”。

论易道与中庸之道(一)什么是易道？什么是中庸之道？易道与中庸之道有什么联系和区别？本文试图回答上述问题，作为抛砖，以期引玉。

一什么是易道什么是易道？用帛书《要》的话来说，易道就是通过审察认识那把握吉凶之门的损益之道以达到顺天地之心的一种理论。

这种理论是人们为了便于观察得失、辨别吉凶，运用损益之道，将天道、地道、人道、时道、君道对象化、符号化、神秘化、系统化、整体化、关系化、理想化的产物。

因而易道囊括了天道阴阳、地道柔刚、人道上下、时道八卦（寒暑）、君道官府。

根据《系辞传》，简单地说，易道包括天下之道，由天道、地道、人道组成。

具体地说，通行本《系辞传》有“道”字29个。

如：“干道”、“坤道”、“三极之道”、“天地之道”、“道济天下”、“昼夜之道”、“阴阳之道”、“君子之道”、“道义”、“显道”、“变化之道”、“圣人之道”、“天下之道”、“天之道”、“形上之道”、“日月之道”、“小人之道”、“为道”、“道”、“天道”、“地道”、“人道”、“其道”、“易之道”。

我们可以将这些“道”、简单地归纳为四类：a．天道；b．地道；c．人道；d．易道。

天道与地道合而言之曰：“天地之道”。

天道、地道、人道合而言之曰“三极之道”。

天道包括日月之道、阴阳之道、变化之道。

地道包括昼夜之道、变化之道。

人道包括圣人之道、君子之道、小人之道。

易道包括干道、坤道、三极之道、形上之道、阴阳之道、变化之道、天下之道。

我认为《系辞传》的易道观是天道、地道、人道合一于易道的观点。

为了论证《系辞传》的易道是天道、地道、人道合一于易道的观点，我们先对“道”字进行解释，然后再按照《系辞传》“道”字出现的先后顺序进行新的解释。

“道”之古义有二：行走之路；人之主张。

《说文解字》云：“道，所行道也。

从辵从道……，古文道从首寸。

”“所行道”者，路是也。

古文道字“从首寸”者，人之主张是谓也。

首，头脑之谓也。

寸，尺度、准则是也。

头脑中的尺度、准则、则为主张。

读《大学中庸通说》有感该书的作者是邓球柏，他是教授，博士研究生导师，国务院政府特殊津贴专家。

现任首都师范大学一级教授（国家二级教授），北京创新研究院国家与思想政治教育学博士研究生导师，首都师范大学易学研究所所长。

该书是湖南人民出版社于2008年7月第2版第1次印刷，全书共185000字，33章，前11章是大学的内容，后面的22章是中庸的内容。

就中庸而言，中庸就是中国文学的精华，中庸是折中平常的意思，一个人还没有表现出喜怒哀乐的情绪时，心中是淡然平静的，叫作中；表现出来以后经过整饰，符合常理叫作庸，达到中庸的境地，天地正常运行，万物生长发育，国家也就太平了。

对于中庸要有不易之心，所谓“不易”，说得是我们要认准一个方向，不能随便变更，无论遇到多大的困难也要坚持下去。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这就是“不易”。

可以说我们坚持的不是圣人的只言片语，更不是权威人士的政令，而是事物本身的内在规律。

当然在现代的社会想做到不偏不倚是很困难的，但是只要不过分追求都是没有太大的问题的。

我今天重点的是介绍大学。

《大学》原来只是《礼记》49篇中的一篇，共1751字。

在韩愈、李翱以前，《大学》并没有引起人们的特别重视，韩愈、李翱才开始将《大学》《中庸》看成与《论语》《孟子》一样重要的书。

更准确地说，《大学》是我国古代大学的教育路线和方针。

这条教育路线以品德教育为核心。

这个教育方针包括教育纲领、教育目标、教育任务、教育原则、教育内容、教育方法、教育措施和途径等内容，旨在培养合格的修身齐家治国平天下的栋梁之才。

第一章是说大学之道，实质上是我国古代大学的教育之道，归纳起来就是“三纲领”，“八条目”强调品德修养。

这一节还提出了实现大学之道的思想路线和认识路线，即“只止而后有定，定而后能静，静而后能安，在止于至善”。

“修身”“亲民”的实质都是“明明德”，“明明德”的目的是“止于至善”。

第二章阐述了“明明德”的可能性、必然性、现实性和主体自觉性。