词的本意和引申义
- 格式：doc
- 大小：72.01 KB
- 文档页数：4
第二节词的本义和引申义一、词的本义（一）什么叫词的本义：所谓词的本义，是与该词的书写形式相应并有上古文献资料所能证明的最古的意义。
我们所说的本义，是指造字时代的词义，而不是汉语发生时代的原始义或最初义。
象形字最能反映本义。
（二）掌握词的本义的意义有助于深入领会由本义派生的各引申义，把握词义系统的全局，使纷繁的词义条理清晰。
（三）如何探求词的本义1.分析字形，据形索义借助于词的书写形式来探求词的本义。
2.验之以文献根据字形分析出来的意义，必须有文献资料加以参证。
二、词的引申义（一）什么叫词的引申义所谓引申义，就是由本义直接或间接引申出来的意义。
从引申义与本义的关系看，可以分为直接引申和间接引申两类。
直接引申是指从本义直接派生出来的意义。
间接引申是由直接引申再引申的意义。
（二）词义引申的类型按外在形式分：1.链条式：引申从本义出发，沿着同一方向，在不同层次上连续地引申。
防：（1）以防（堤坝）止水。
(《周礼·地官·稻人》) （2）防民之口，甚于防（堵水）川。
（《国语·周语上》）（3）若敕政责躬, 杜渐防（禁阻）萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。
（《后汉书·丁鸿传》）（4）是以王者崇本退末，以礼义防（约束）民欲，实菽粟货财。
（《盐铁论》）（5）君子言有坛宇，行有防（规范）表。
（《荀子·儒效》）防：堤坝—→堵水—→禁阻—→约束—→规范2.辐射式引申：以本义为中心，在同一层面上向不同方向直接引申。
贱：（1）心忧炭贱（物价低）愿天寒。
（白居易《卖炭翁》）（2）威尊命贱（卑微）。
（李华《吊古战场文》）（3）且相如素贱（地位低贱）人，吾羞，不忍为之下。
（《史记·廉颇蔺相如列传》）（4）左右以君贱（轻视）之也。
（《战国策·齐策四》）（5）又迫贱（谦词）事。
（司马迁《报任安书》）贱：卑微、价格低、低贱、轻视、谦词“节”的本义是“竹节”。
竹节有两个特点，一是截分，把事物截分为若干段；二是节制，这若干段的长短是有一定之规的。
根据“截分”的特点，“节”可引申为木节、关节、季节、节拍等义。
根据“节制”的特点，“节”可引申为节制、符节、气节、法度等义。
例如：（1）不遇盘根错节，何以识利器乎?（《后汉书·虞诩传》）（木节）（2）彼节者有间，而刀刃者无厚。
（《庄子·养生主》）（关节）（3）寒暑易节，始一反焉。
（《列子·汤问》）（季节）（4）贵在中节。
（《盐铁论·相刺》）（节拍）（5）节用而爱人。
（《论语·学而》）（节制）（6）杖汉节牧羊。
（《汉书·苏武传》）（符节）（7）时穷节乃见。
（文天祥《正气歌》）（气节）（8）礼不逾节。
（《礼记·曲礼》）（法度）上述本义和引申义之间的关系可以用图形表示：竹节、木节、法度、关节、气节、季节、符节、节拍、节制3.综合式引申很多情况下，词义引申是链条式和辐射式两种类型交织并存。
按内在联系分：（1）时空引申“处”，有“时”义，杜甫《述怀》诗：“沉思欢会处，恐作穷独叟。
”刘长卿《江州留别薛六柳八二员外》诗：“江海相逢少，东南别处长。
”元稹《鄂州寓馆严涧宅》诗：“何时最是思君处，月落斜窗满寺钟。
”柳永《雨霖铃》词：“方留恋处，兰舟催发。
”诸“处”皆当作“时”节。
“处”之为“时”，应是空间朝时间方向引申的结果。
散文中也有例：《玄怪录》卷三：“每至春风动处，秋月明时，众乐声悲，征鸿韵咽。
”《敦煌变文集·前汉刘家太子传》：“当此之时处，有东方朔在于殿前过见。
”“时处”连文，处亦时也。
“当”，古有处所义。
字写作党，《左传》哀公五年：“师乎，师乎!何党之乎?”杜注：党，所也。
《礼记·玉藻》：“侍坐，则必退席，不退，则必引而去君之党。
”孙希旦《集解》云：“党，所也。
”《释名·释州国》“上党，党，所也。
在山上，其所最高，故曰上党也。
”今湖南祁东方言谓处所曰“当”。
“哪当”即“什么地方”，“好当”即“好地方”。
女孩子到男方家相亲，名曰“看当”，即“看地方”。
由此引申，“党’(当)有“时间”义。
《公羊传》文公十三年：“‘郑伯会公于斐，还’者何?善辞也。
何善尔?往党卫侯会公于沓，至，得与晋侯盟；反党郑伯会公于斐，故善之也。
”何休注：“党，所也。
所犹时也。
”此文献训党为时之始，唯经过“所”这一中间环节而已。
中古以降，有“何当”一词，即“何时”之意。
“当”为“党”之音转。
王右军帖：“虞生何当来。
”鲍照《代升天行》：“何当与汝曹，啄腐共吞腥。
”古绝句：“何当大刀头，破镜飞上天。
”杜甫《秦州杂诗》：“何当一茅屋，送老白云边”。
《送高三十五书记十五韵》：“黄尘翳沙漠，念子何当归。
”李商隐《夜雨寄北》：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜语时。
”陈师道《送内》诗：“关河万里道，子去何当归。
”（2）性状引申由事物、行为的性质、特点而引申出新的意义叫性状引申。
例如：“踌躇”，本犹豫不决之义。
而“思考问题”时也常常犹豫，故“踌躇”引伸有“思量”义。
韩愈《符读书城南》：“思义有相夺，作诗劝踌躇。
”《鲁斋郎》三折：“他两个眉来眼去，不由我暗暗踌躇。
”《伍员吹箫》二折：“仔细踌躇，俺父兄多身故，他又把咱家一命图。
”《斗鹌鹑·流水高山》：“自踌躇，将几般儿烦恼收拾聚。
”皆其例。
“快”，中古有“迅速”之义。
《晋书·王湛传》：“此马虽快，然力薄不堪苦行。
”是其证。
善于某事，一定熟练，迅速。
故“快”引伸有“善于”之义。
白居易《有感》诗：“马肥快行走，妓长能歌舞。
快行走，善于行走。
与下文“能”相对。
《董西厢》四卷：“只唤作先生解经理，解的文义，羞争知快扞诗谜。
”《张协状元》四出：“小子最快说梦，又会解梦。
”《梧桐雨》四折：“虽然是快染能描，画不出沉香亭畔回鸾舞，花萼楼前上马娇。
”《朴通事》卷上：“他那养汉的老婆……，只是快说谎，真个气杀我。
”《水浒传》七十五回：“下官手下有个虞候，能言快语，问一答十，好与太尉提拔事情。
”皆其例。
（3）实虚引申指由实词用法朝虚词用法的引申。
如近代汉语产生了一批新的虚词，这些虚词大多由实词虚化而来。
例如：“在”，本是“存在”的意思。
由于可置于句末，逐渐虚化为语气助词，义同现代的“呢”。
唐《国史补》卷中：“德宗晚年绝嗜欲，尤工诗句，臣下莫可及。
每御制奉和，退而笑口：‘排公在’。
”《朱子语类》卷二：“海水无边，那边只是气蓄得在。
”卷九：“人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在。
”《五灯会元》卷三：“大德正闹在，且去，别时来。
”“好”，有“对、合适”的意思。
用于句末，其始为“才好、才对’的意思，后来引申为表劝戒的语气助词。
《祖堂集》卷七：“悟入且是阿谁分上事，亦须著精神好!”又：“惭愧，大须努力好。
”卷十：“佛法不是这个道理也，须子细好。
”理解为“才好”，似无问题，但若理解为语气助词，似乎也说得过去。
可能此词正处于实虚转化之际。
下面数例则不能理解为“才好、才对”，而只能做语气助词理解。
《五灯会元》卷四：“和尚莫谤先师好!”卷十：“诸人还委悉么?莫道语默动静，无非佛事好，且莫错会。
”卷十八：“莫谤经好!”卷二十：“莫错怪人好!”《五灯会元》全书共有数十例，不备引。
湖南祁东方言也用“好”作语气助词，可表祈使，也可表劝戒。
如“慢点走好!”“在我屋里吃饭好!“早点睡好!”此为祈使语气。
“莫打野眼好。
”“莫听别个的闲言闲语好。
”此为劝戒语气。
（4）文化引申文化引申是词义因民族文化的影响而产生的引申。
不同的民族有着各自特殊的文化，诸如礼仪、风俗、典章制度、生活习惯、观念意识等。
这些特殊的民族文化势必渗透到语言之中，并且影响着词义的发展变化，文化引申便由此而产生。
例如：“昏”的本义是“日暮”。
《说文》：“昏，日冥也。
”又有“结婚”义。
从理性思维的角度来看，“日暮”与“结婚”可谓风马牛不相及；然而从民族文化的角度来考察，这二者之间却有着密切的联系。
《说文》：“婚，妇家也。
《礼》娶妇以昏时。
妇人，阴也，故曰婚。
”按，“婚”本作“昏”，后写作“婚”。
娶妇为什么要以昏时呢？原来这是中国母系社会瓦解之后抢婚制度的遗踪。
刘师培《古政原始论》说：“其礼行必以昏时者，则以上古时用火之术尚未发明，劫妇必以昏时，所以乘妇家之不备，且使之不复辨其为谁所何耳。
”“寺”的本义是官署名称。
汉代的中央机构往往以“寺”命名，如“大理寺”、“太常寺”等。
东汉明帝时，摄摩腾竺法兰从西域用白马驮来佛经，住在管理四方来宾的鸿胪寺。
次年在洛阳建造白马寺放置佛经，并作为宾舍。
这就成了我国最早的佛寺，从此佛寺都以“寺”命名，于是“寺”由官署名称引申为“佛教庙宇”义。
如杜牧《江南春绝句》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”“汉”的本义指“汉水”。
如《左传·僖公四年》：“楚国方城以为城，汉水以为池。
”由于刘邦曾被封为汉王，主要领地在汉水上游的汉中，所以刘邦统一天下之后，国号为汉，于是“汉”成为了朝代名。
又由于汉朝统治的时间长（前206——公元220年），所以当时的北方少数民族把华夏族称为“汉”。
（5）因果引申即甲义是导致乙义产生的原因，乙义的产生是甲义延展的必然结果。
例如：“虚”的本义是“大丘”。
《说文》：“虚，大丘也。
昆仑丘谓之昆仑虚。
”《诗·鄘风·定之方中》：“升彼虚矣，以望楚矣。
”“引申为“空虚”。
段玉裁《说文解字注》：“大则空虚，故引申为空虚。
”如《商君书·去强》：“仓府两虚，国弱。
”（6）动静引申即表示静态的甲义往往可以引申出表示动态的乙义。
反之亦然。
例如：“田”的本义是“打措”。
如《诗·郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。
”毛亨《传》：“田，取禽也。
”这个意义后来写作“畋”。
《广韵》：“畋，取禽兽也。
”这是表动态。
渔猎时代主要生产是田猎，农业时代主要生产是种田，所以种田也叫做“田”。
《说文》：“田，陈也，树谷曰田。
”如《诗·齐风·甫田》：“无田甫田”。
这个意义后来写作“佃”。
如《汉书·韩安国传》：“即上言方佃作时。
”颜师古注：“佃，治田也。
”种田之处也叫做“田”。
《释名·释地》：“已耕者曰田。
”如《国语·周语下》：“田畴荒芜。
”“田”作“田地”讲时是表示静态。
有时比较难区分是动态义引申出静态义，还是静态义引申出动态义。
如上文所举“田”，是否先有“耕种”义然后有“田地”义？即是否由动态义引申出静态义？如果认为先有“田地”义然后有“耕种”义，则是由静态义引申出动态义。
（7）正反引申即具有矛盾关系或对立关系的两个意义之间构成的引申。
例如：“迎接”与“拒绝；抗拒”为两种对立关系的行为，它们不仅成为“逆”的两个义位，并且这两个义位之间有着引申关系。
