字的本义和引申义

12词的本义、引申义、假借义.txt这世界上除了我谁都没资格陪在你身边。 听着，我允许你喜欢我。除了白头偕老，我们没别的路可选了什么时候想嫁人了就告诉我,我娶你。 第三节 词的本义、引申义和假借义

由于词义是不断发展的，汉语中绝大多数的词都不止一个意义，因此，词的多义现象是古汉语中十分常见的语言现象。在本节中，我们就来谈谈古汉语书面语言中词的多义现象的几个重要方面——词的本义、引申义和假借义。

一、词的本义

1 什么是词的本义

所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。

词的本义不一定是词的原始意义或最早的意义。这是因为在汉字诞生之前，语言(口头语言)早已产生，某个词在口语中刚出现时究竟表示什么意思，我们无法考证。据考古发掘，中华大地上早在170万年之前，就有元谋猿人的活动，就有人类社会，就有语言。而汉字的产生历史，大约可以追溯到五六千年以前的仰韶文化时期。同170万年相比，五、六千年实在是短暂得很。我们现在了解古代语言，主要是靠用汉字记录的书面材料；王力先生说：“所谓古代汉语，实际上就是古书里的语言。”因此，研究和学习古代汉语，离不开汉字。在汉字诞生之前的一百六七十万年中，汉语的形态和词的含义，我们无法确切知道。因此，我们界定的词的本义，是从有记录词的汉字之时算起的，而不是从语言中词的产生之时算起的。词的本义和词的原始意义之间不能画 等号。

对于一个多义词来说，本义在它的所有含义中，居于中心地位，其他含义多数是从本义派生发展出来的，抓住了本义，其他含义也就容易理解。清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：“本义明而后余义明，引申之义亦明，假借之义亦明。”这是对本义与引申义、假借义关系的深刻揭示。

例如，在新版《辞海》中，“题”字共有七个义项，即：① 头额；② 标识篇首的文字，如“标题”、“篇题”；③ 题目、问题；④ 书写、署，如“题字”、“题诗”；⑤ 品评；⑥ 章奏；⑦ 通“提”。在这七个义项中，“头额”是本义，《说文》：“题，额也，从页，是声。”《说文》告诉我们，“题”是形声字，它的本义与“页”有关，读音为“是”。“页”(ｘｉé)是个象形字，含义为“头”；“头额”是“头”的一部分，所以从“页”。《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。”“文题”即“花额”，这是“题”的本义之用。义项②至⑥，都是由本义发展推衍出来的：“头额”是人体最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“标题”、“篇题”；“标题”表示文章要阐述、说明的具体对象，由此引申表示“题目”、“问题”；出了“题目”、提出了“问题”人们才能做文章，由此引申出“题字”、“题诗”之义；写的字、题的诗，是供人们鉴赏的，由此引申出“品评”之义；就某一问题向皇帝禀报，并发表自己的评论意见，便引申出“章奏”之义。义项⑦“提”在意义上与“题”无关，是音同借用。可见，只要抓住“头额”这个本义，“题”的其余六个意义就不难把握。

字的本义和引申义

标题：字的本义与引申义

字是人类语言的基本单位，是人类文明的重要组成部分。字的本义是指汉字的基本形态和意义，而字的引申义则是指字所代表的文化、历史、情感等方面的含义。

字的本义是指汉字的基本形态和意义。汉字是一种象形文字，每个字都有自己的形状和含义。例如，“人”字就是一个人的形状，表示人类；“山”字就是一座山的形状，表示山地。汉字的基本形态和意义是汉语的基础，也是汉字文化的重要组成部分。

字的引申义则是指字所代表的文化、历史、情感等方面的含义。汉字是中国文化的重要组成部分，每个字都有着深刻的文化内涵。例如，“福”字代表着幸福、吉祥，是中国人喜爱的字；“忧”字代表着忧愁、烦恼，是中国人不喜欢的字。汉字还可以代表历史和情感，例如“忠”字代表着忠诚、忠心，是中国传统美德的代表；“爱”字代表着爱情、友情，是人类最基本的情感之一。

字的本义和引申义是相互联系的，它们共同构成了汉字文化的丰富内涵。汉字是中国文化的重要组成部分，也是中华民族的独特符号。在现代社会中，汉字的地位依然不可替代，它是中华文化的重要传承和发展载体。因此，我们应该认真学习汉字，了解汉字的本义和引申义，传承和发扬中华文化的精髓。

古代汉语词义的本义、引伸义和假借义

一、多义词的几个意义中，通常有一个意义是词义引伸的起点，是其他意义派生的源头。这个意义就是词的本义。其他由本义派生出来的意义就是引伸义。

本义不一定就是词的原始意义，即造词之初所表示的意义。因为在文字产生之前某词的原始意义我们已无从知道。所以通常所谓的词的本义，是指通过文献资料所能证明的词的最早的意义。例如：

① 女执懿筐，遵彼微行。（《诗经》）

② 水暴益。（《吕氏春秋》）

上面三个句子中的“行、益”二个词的意义就是本义。

引伸义是由本义派生出来的。例如，息字，其本义为气息、呼吸、喘息：

生物之以息相吹也。（《莊子》）

引伸为休息、止息：

君子以自强不息。（《周易》）

又引伸为灭：

箕子之贞，明不可息也（《周易》）

从引伸义与本义之的关系看，可把引伸义分为直接引伸义与间接引伸义两类。

从本义直接引伸出来的意义叫做直接引伸义。从引伸义再进一步引伸出来的意义叫做间接引伸义。例如，“朝”的本义是“早上”，引伸为“早上省视父母或君主”，这是直接引伸义。再引伸为“朝见、朝 ”这是间接引伸义。

以本义为起点向某一方向递相派生出几个意义的引伸方式叫连锁式引伸。又叫链条式引伸。上边所举的两个例子就是连锁式引伸。

有时，以本义为起点向不同方向派生出若干个直接引伸义。这种引伸方式称为辐射式引伸。例如，“引”的本义为“开弓”。由“开弓”直接引伸出如下的四个意义：①延长、伸长；②引导、率领；③后退、退却；④取过来。

值得注意的是，一个具体的词的引伸方式往往不是简单的链条式引伸或简单的辐射式引伸，而是复合性的。即连锁中有辐射、辐射中有连锁。这一点就不多说了。

如果从本义与引伸义之间的联系方式上看，那么引伸可以分为三种类型。即相似引伸、相关引伸与相因引伸。 1、相似。引申义和本义所指称的对象之间具有某种相似之处，可以进行类比。有些是形貌性状相似，如“斗”由酌酒器引申为斗星。有些是功能作用相似，如“关”的本义为门闩，引伸为关卡。有些是方式情态相似。如“断”，本义为砍断，引申为决断、判断。

本义就是源，而有这个源，就会产生流，这个流就是引申义。引申义就是在本义的基础上通过相关或虚化而产生的意义。

举个例子来说，书的本义是书写，由此引申出：文字，记录，书法，信，公文、文书，书籍，这些引申义都产生于本义，但并不是杂乱无章的。书写就是对外界的事物的记录。书写的对象是文字，众多的文字组织在一起，可以是信件，可以是公文，可以是书籍，当然优美的文字就是书法了。所以“书”字的本义引申义的脉络，可以可以这样图示：

下面再举出几个例子：

1.兵

①而秦法，群臣可侍殿上者，不得持尺兵。（《荆轲刺秦王》）

②昨夜见军贴，可汗大点兵。（《木兰诗》）

③深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。（《过秦论》）

④孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孙子兵法》）

仔细分析上面四个句子中兵的含义，我们会发现有这样的引申规律：由本义①兵器引申为手持兵器的人即②士兵。由众多②士兵可组成③军队，有了军队就有④军事（战争），可图示如下：

①兵器→②士兵→③军队→④军事（战争）

这种直线式的引申可称之为链式引申。

2.发

①见其发矢，十中八九。（《卖油翁》）

②舜发于畎亩之中。（《生于忧患，死于安乐》）

③红豆生南国，春来发几枝。（《相思》） ④使人发书至赵王。（《廉颇蔺相如列传》） ⑤涂有饿莩而不知发。（《寡人之于国也》）

“发”的本义是①发射，由触发的动作引申出⑤打（拉）开、②发起、④发送，箭被射出后，距离渐远，引申出③生长。

图示如下：

这种发散式的引申可称之为辐射式引申。

再看一个例子：望

①渺渺兮予怀，望美人兮天一方。（《赤壁赋》）

②王知如此，则无望民之多于邻国。（《寡人之于国也》）

③都督阎公之雅望，棨戟遥临。（《滕王阁序》）

④壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。（《赤壁赋》）

⑤敢用是为怨望！（《书博鸡者事》） 望的本义是①远望，由远望引申出抽象的②盼望，希望之意，人们都希望好的③名声 ，名望。如果希望落空则会⑤埋怨、怨怒。由于农历每月十五日，地球处于日月之间，日月相望，而此时月相圆满，故称④望日。这也是有本义①远望引申而来。