儒家文化对《阅微草堂笔记》中人狐关系的影响

简论草堂论《阅微草堂笔记》中的“狐”形象中心内容导读：，必不可恕，告其父兄，自当处置。

遽加以恶声，于理毋乃不可。

且我辈出入无形，往来不测，皆君闻见所不及，堤防所不到，而君攘臂与为难，庸有幸乎？于势亦必不敌，幸熟计之。

”（P143）这人急忙披衣坐起，连声向狐仙道歉。

从此以后，他们便相安无事。

东光狐的话句句在理，与邻居相处，不能动辄辱骂不休。

平白无故受人诬陷，心里总是不好受的，连摘要：《阅微草堂笔记》是清代著名学者纪昀晚年所作的笔记小说集，全书主要记述狐鬼神怪故事，共二十四卷，每卷至少有四篇专门写狐。

在纪昀的笔下，这些狐都是个性鲜明，具有人性化的。

作者主要是“借狐说人说世情”。

关键词：《阅微草堂笔记》狐形象前言明清时期的文言小说里，人物形象以鬼狐居多。

关于狐仙的故事，最早出现于汉代。

在《搜神记》里有一篇《宋大贤》，写的是狐狸变成美女诱惑人，被人杀死后发现是只老狐狸。

狐狸有超能力能通灵的传说由来已久。

唐代张鹜的《朝野佥载》则说：“唐初以来，百姓事多狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。

当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。

’”到了明清时代，文言小说中的狐仙故事十分流行，最著名的就是蒲松龄的《聊斋志异》以及纪昀的《阅微草堂笔记》。

在他们的小说里，狐仙不再是性格单一的狡诈之徒，它们的身上更多具有了人的影子，性格也多样化，使得狐仙形象一改明清以前的负面色彩。

清代学者纪昀《阅微草堂笔记》里的狐仙，则往往充满智者和侠士的精神。

与《聊斋志异》里的狐仙形象相比，《笔记》里的狐仙大致可以分为四大类，分别是狡诈戏谑之狐摘自：毕业论文选题，明理之狐，侠义之狐和有情有义的狐女。

狡诈之狐狐狸的狡诈习性，在多篇故事中已有所体现，但这并不是《笔记》想要着重表现的，作者纪昀只是以此来告诉读者，狐狸之所以狡诈多端是跟人学的，以刺世人。

比如，《滦阳续录（三）》里有一则狐狸吃白饭的故事。

有一人家宅后的空屋里住着一只狐狸，虽看不见它的身影，它却能和人交谈。

从《阅微草堂笔记》到“拟阅微小说”,狐形象的式微现象《阅微草堂笔记》是清代学者纪昀撰写的一部追录见闻的笔记体小说。

此书题材广泛，内容丰富，而写作风格不一，基本上是记述见闻，语言质朴淡雅，庄谐杂陈，对后世影响颇深，产生了大量拟作。

代表作品有《咫闻录》、《三异笔谈》、《闻见异辞》、《右台仙馆笔记》、《耳邮》等等。

“拟阅微小说”基本上继承了《阅微草堂笔记》的主旨和笔法，虽然在文学成就上远逊于“阅微”，但也表现出自己的一些独特之处。

其中的一大特色就是狐故事显现出明显的式微趋势。

从几部“拟阅微”的代表性作品可以看出，以狐为主题的志怪故事数量相当有限。

《三异笔谈》四卷涉及到狐的只有一篇；《咫闻录》十二卷里只有两三篇谈到了狐，如卷二的《治狐》和卷三的《柝击狐》；《闻见异辞》也只有三篇。

而《耳邮》在篇首自序中即云：“盖志怪搜神，从古有之矣。

然窃以为惊心动魄之事，即在男女饮食之间；非必侈谈灵怪，然而耳目一新也”“其涉及鬼怪者十之一二而已。

”即是在这十之一二的志怪内容中，狐故事依然是寥寥无几，而且，狐也不再是劝惩的代言人了。

从《阅微草堂笔记》到“拟阅微小说”，为什么狐形象会逐步逍逝，笔者认为，主要有以下两点原因。

首先，纪昀所撰的《阅微草堂笔记》有与蒲松龄的《聊斋志异》相抗衡的初衷，所以会大量描写狐故事。

而后世的“拟阅微小说”则没有这个目的。

清初，身负高才而郁不得志的蒲松龄奋如椽之笔，以狐鬼寄托情怀，以传奇笔法书写志怪故事，创造出清代文言小说史上乃至中国小说史上颇负盛名的《聊斋志异》，首次突破了中国传统笔记小说的旧有模式，以生动的传奇笔法去记述一向以梗概示人的志怪内容，尤以其独特奇幻、绚丽多姿的艺术成就、清新雅洁、精练自然的语言特色被世人广泛关注和喜爱。

但身为当朝重臣同时也是文坛泰斗的纪昀对此却不以为然。

其门人盛时彦在《姑妄听之》跋文中曾转述他的观点：“《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也……”，纪昀认可甚至欣赏蒲松龄的才气，然而创作观念与写作手法却与之大相径庭。

中日文化下具有人性内涵的主流狐形象研究内容摘要：现代越来越多的文学作品中开始出现狐的形象，狐被赋予了很多神秘的色彩。

在这些作品中吸引大众的不仅仅是狐本身，更有其体现出来的人性内涵。

然而不论是中国还是日本，其狐形象在相同中又存在着不同。

本文就中日文化对主流狐形象进行了简要的对比，分析了中日文化中狐形象的人性表现以及人性内涵背后的中日文化差异。

关键词：狐形象人性内涵主流中日文化随着文学在国际中的杂糅并进，狐形象在众多现代作品中呈现出来。

现代的文学甚至影视作品以狐这一形象为流行趋势。

而自古以来关于狐的故事在各个地方都有流传，欧洲的《伊索寓言》、中国的《广异记》以及日本的稻荷神等都是关于狐的传说。

那么在文化的长河中是什么赋予了狐这样特殊又吸引大众的魅力呢？一、狐形象的考据中国的狐文化较为复杂，大致以唐为界。

唐朝之后狐文化因在人性上的突破而在历史中记上了浓墨重彩的一笔，其影响直至今日。

传说或故事能够独具魅力而流传深广，首先是因为它自身的艺术价值。

黑格尔说：“艺术到了成熟期，按照必然律，就必须用人的形象来表现。

”狐形象能够吸引大众正是由于其丰富的人性化表现。

中国最早的狐信仰出现于《山海经》，“青丘国在其北，有狐四足九尾。

一曰在朝阳北。

”（《山海经·海外东经》）而郭璞在他的《山海经图赞》中道：“青丘奇兽，九尾之狐。

有道祥见，出则衔书。

作瑞于周，以摽灵符。

”狐在此就被赋予了祯祥的寓意，同时被神性化。

到了两汉时期，当时神仙之说盛行，人们受到“物老成精”思想的影响，狐被给予了精怪的形象，逐渐被妖性化。

而到了唐以后，狐被大量写入志怪小说中。

这类故事的受众下移至民众，使得狐开始介入人们的世俗生活，从“狐吃人”变成“狐变人”，狐形象开始有显现人性内涵的趋势。

直至明清，袁枚的《子不语》、纪昀的《阅微草堂笔记》和蒲松龄的《聊斋志异》等使得狐形象愈发的丰富，狐形象发展成熟到达顶峰。

日本在狐这方面的分界点同样也是隋唐时期。

云南社会主义学院学报 2012年第5期 NO.5,2012 云南社会主义学院学报JO UR NA L OF YU N NA NI N ST I TU T E OFS O CI A L I S M 292中国古代小说解读 ——中国古代小说中的狐的形象研究 白文勇 （广西职业技术学院，广西 南宁 530226） 摘 要：在儒家思想的影响之下，男性对待女性的态度就有两种，狐女成了作家笔下的女性形象的代表。

从先秦时期的典籍到魏晋时期的志怪小说，再到后来的笔记小说、文言小说以及民间的信仰里，都有着各具风格、面貌迥异的狐形象存在。

不同的历史时期里狐形象的转变一方面映射出特定时期民间信仰的特点以及时代思潮的变迁，同时也反映了中国人思想观念及信仰的变化。

文章根据古代小说中狐形象在各个时期以不同的寓意出现来揭示其文化内涵。

试图理清其在文化发展中所扮演的角色。

本文就先秦时期，汉魏晋六朝时期，唐宋、明清时期，四个阶段的狐形象分别展开论述。

关键词：狐形象；文化内涵；小说解读 中图分类号：I204.419 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）05-0292-2 一、狐的形象发展历程 有关狐的记载最早可以追溯到《周易》和《山海经》。

这里注意的是狐不同于人而长成的那条毛茸茸的大尾巴，也就出现了九尾狐的传说： 《山海经》：又东三百里，曰青丘之山…有兽焉，其状如狐而九尾（郭璞注：即九尾狐），其音如婴儿，能食人。

食者不蛊。

（《南山首经》） 又南三百里，曰姑逢之山。

无草木，多金玉。

有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰撇撇。

见则天下大旱。

（《东次二经》）撇撇，狐属也。

又南五百里，曰尧丽之山。

其上多金玉，其下多篇石。

有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰鳌侄。

其音如婴儿，是食人。

（《东次二经》） 有青丘之国，有狐，九尾。

（《大荒东经》） 此类记载中的狐已具有了一些“怪异”的特征，但形象上还只是“蠢然一兽”，仅在兽形上较普通的狐多了一些东西（如头或尾或翼之类），显得狰狞一点、异样一点而已。

浅析中国古代文学作品中的狐形象-古代文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——古代文学作品欣赏论文（精华版8篇范文）之第三篇摘要：在我国古代文学作品之众多兽类意象之中, 狐狸这一意象蕴含着丰富的文化内涵, 且狐意象在远古时期呈现出文化层面的变迁发展, 具有特殊的文化意义及社会价值。

本文简要分析了中国古代文学作品中的狐形象, 其中主要包含九尾狐、玄狐、天狐三种, 并论述中国古代文学作品中狐形象的演变历程及狐形象演变的内在动因, 旨在深入了解中国古代文学作品中狐形象的特点及其产生原因。

关键词：中国古代文学,兽类意象,狐形象中国古代文学作品中的狐形象是经过千百年来历史文化的洗礼而逐渐产生并发展起来的文化意象, 是中国古代文学创作中世俗的角色。

中国古代文学作品中狐形象的产生是根据时代的变化而不断发展的, 就历史发展规律而言, 社会生产技术及文化的进步推动着人们认识能力及觉悟水平的提升, 从远古时期的无性别文化到雄性文化, 再到雌性文化的演变之中, 文学作品皆受到社会中主导性别的影响而不断发展。

在中国古代文学中, 狐形象充溢在神话故事、民间传说、小说创作之中, 而狐女这一形象的出现更是在一定程度上压抑了美丽女性的人性。

一、中国古代文学作品中的狐形象(一) 九尾狐在传统文化及社会制度的影响之下, 中国古代文学作品中的狐形成了独特的文化形态, 是中国古代文学中独有的文化形象。

狐狸与其他动物形象不同, 其拥有着一种观念载体, 具有精神性、超物质性, 并携带着中国古代极为重要的传统观念。

在中国古代作品中, 狐形象丰富多样且形态各异, 其中, 九尾狐这一形象主要分为两种, 即祥瑞的九尾狐及生殖崇拜的九尾狐。

祥瑞的九尾狐形象是太平祥瑞征兆, 如青丘国的九尾狐是太平则出而为瑞也。

时至汉代时期, 符命思想得到了极大发展, 《白虎通》认为九尾狐、凤凰、麒麟等为太平盛世的祥瑞之物。

[1]生殖崇拜的九尾狐在后世解说纷纭, 其中主要包含两种说法, 一是九尾狐是以天命启示的意义出现在大禹面前, 并暗示其娶涂山女为妻;二是九尾狐即是涂山女的化身, 代表着图腾民族的生育观念, 代表着子孙繁息。

阅微草堂笔记的主要内容《阅微草堂笔记》是明代著名学者袁宏道所写的一本笔记集。

这个书名的意思是“琢玉丛说”，可以看出书中涵盖的领域非常广泛，从哲学、宗教到历史、文学都有涉及。

书中第一章是“小学”，主要讨论的是诸子百家的学说。

这一章的核心在于分析“名实之分”的概念，认为某些学派的分析过于空泛，缺乏实践或是递归逻辑的支撑。

书中还探讨了“时然之辩”和“名实之辨”的问题，指出二者不应对立而应相辅相成。

第二章则是“进士”，主要涉及到科举考试。

袁宏道在这一章中指出了科举考试存在的弊端，比如说官场腐败、察举标准低下等。

同时，他也提出了一些改革的建议，比如说开放官僚机会，加强人才选拔。

第三章是“天文”，主要讨论天文星象的知识。

袁宏道在这一章中详细探讨了七星宿的定义，以及不同时期对于天体吉凶的评价标准。

在这些知识的背后，我们可以看出明代文化和宗教信仰的影响。

第四章是“地理”，探讨的是中国的自然地理和人文地理。

袁宏道主要介绍了各地地势、气候等自然环境，以及各地的文化、风俗等人文因素。

这些知识对于理解中国历史和文化非常重要。

最后，第五章是“杂记”，涉及到各种杂七杂八的知识。

这一章中包括了成语、俗语、谚语等等，非常有趣。

这些知识也反映出袁宏道丰富的常识和知识储备。

总的来说，《阅微草堂笔记》是一本非常有深度和广度的书。

它不仅讲述了中国历史、文化和宗教信仰，还包括了哲学、科学等不同的领域。

阅读这本书，可以让我们更加全面和深入地了解中国的传统文化和知识体系。

当时的文化背景：明代是中国封建社会最后一个大一统王朝，文化方面呈现出多元和开放的特点。

这时期，科技、文化、艺术、哲学等领域均有所发展。

思想解放和文化多样化的趋势逐渐加强，出现了诸多知识分子，他们在不同领域做出了卓越的成就。

在这个时期，儒家思想依然是政治、文化、道德之中最重要的一种思想体系，同时这时期中国的艺术、文学和科学技术也在发展，尤其是文学。

明代最为杰出的作家有文学千古之后的四大才子之一的唐寅、明散文的鼻祖徐霞客、传奇大师冯梦龙、戏曲大师汤显祖和李时中等，他们的作品得到了广泛地传播。

《阅微草堂笔记》研究《阅微草堂笔记》是一部记录清朝乾隆年间各种人物和事件的笔记小说，作者为纪昀。

该作品具有广泛的影响力，对于研究清朝历史和文化具有重要意义。

在本文中，我们将从确定主题、编写大纲、展开论述和总结归纳四个方面来对《阅微草堂笔记》进行研究。

一、确定主题《阅微草堂笔记》是一部极具清朝特色的笔记小说，其中涉及到的人物和事件非常广泛，因此研究该作品需要先确定一个具体的主题。

通过对作品内容和相关研究进行分析，我们确定本文的主题为《阅微草堂笔记》中的文化观念和人文精神。

二、编写大纲1、作品背景：《阅微草堂笔记》的创作背景是清朝乾隆年间，这个时期的社会文化和思想观念对于作品的内容有着重要的影响。

2、文化观念：《阅微草堂笔记》中的人物和事件反映了清朝时期的各种文化观念，如儒家思想、道家思想、佛教思想等。

3、人文精神：《阅微草堂笔记》中的人物形象和情节发展体现了清朝时期的人文精神，如对于人性的理解、对于道德的追求等。

4、对比分析：《阅微草堂笔记》与其他笔记小说相比，具有哪些独特之处？三、展开论述1、作品背景《阅微草堂笔记》创作于清朝乾隆年间，这一时期的社会文化和思想观念对作品内容产生了重要影响。

在政治上，清朝达到了繁荣昌盛的顶峰，但在文化领域却呈现出诸多矛盾和冲突。

儒家思想在经历了几千年的发展后开始衰落，道家和佛教思想逐渐兴起。

这一时期，文字狱盛行，文化专制严重，这也在一定程度上促进了民间对于神秘文化的热情。

2、文化观念《阅微草堂笔记》中的人物和事件反映了清朝时期的各种文化观念。

作品中的儒家思想是主导思想，强调的是仁爱、忠诚、正义等价值观念。

例如，作品中描写了很多官员清廉正直、为民除害的事迹，以及士人坚持正义、不畏权贵的故事。

此外，作品中还体现了道家思想的元素，如崇尚自然、追求清静等，这在对一些妖怪和神秘事件的描写中尤为突出。

同时，佛教思想也在作品中得到体现，如主张慈悲为怀、放下成见等。

3、人文精神《阅微草堂笔记》中的人物形象和情节发展体现了清朝时期的人文精神。

《阅微草堂笔记》的民俗文化内容与伦理精神刍议《阅微草堂笔记》是清代宣和十四年（1834年）出版的一部民俗文化著作，作者是王煊先生。

书中收录了遍布全国的传统习俗，以及较为详细的当地风俗礼仪。

它不仅把视野投向了乡村，记录了当地的独特之处，更显示出民间伦理的精神。

《阅微草堂笔记》用事实、图片和实地调查的方式，将当时民俗文化的特征全面而精彩的展示给读者。

例如，《阅微草堂笔记》中着重描写江南地区的民俗文化，其中包括对当地文化、习俗、风土人情等方面的有趣叙述，突出了家庭教育、婚礼、山水、建筑、礼仪、宗教信仰等方面的内容，从而体现出它独具特色的民俗伦理。

家庭教育是文化传统中最重要的部分，它是一个民族文化发展的基石。

《阅微草堂笔记》在谈及家庭教育方面也是非常着重的，例如推崇廉、护航智，立身处世只有义务和戒，把诚实当作最重要的信念。

它还提倡厚道、忠孝，让孩子在嫡系教育中接受崇尚孝道的伦理教育，使家庭生活变得温馨美满。

另外，《阅微草堂笔记》也提出了关于婚礼上的伦理要求，如结婚要尊重家庭制度，一定要尊崇家长，结婚过程中要重视伦理道德，尊重传统礼仪。

当然，还有一些关于山水、建筑和礼仪等方面的伦理要求，这些伦理要求都说明出人们对道德礼仪的重视程度。

值得一提的是，《阅微草堂笔记》不仅仅是一部民俗文化著作，更重要的是它体现了一种社会伦理精神，它记载了表达伦理要求及激励人们遵守伦理要求的活动。

通过当时的社会状况及其改变，作者以此提出了一种社会伦理价值观，推动着社会精神文明的发展。

总之，《阅微草堂笔记》不仅是清代传统文化的一部典范，也是一部体现伦理精神的文献。

通过它，我们可以看到保护传统习俗的重要性，更可以感受到古代社会的许多伦理要求，从而深刻地体会到古人的智慧和文明，我们不仅可以学习古代伦理精神，还可以把它们应用到当今社会中去。

论儒家伦理视角下《聊斋志异》中的书生形象《聊斋志异》是清代著名的文学作品，其中书生形象是其重要的文化符号之一。

儒家伦理视角下，书生形象多以智慧、文化修养、道德标准高、行为端正等特质为代表，是儒家伦理观念在文学作品中的体现。

首先，书生形象在《聊斋志异》中多以文化修养高、智慧过人为特点。

例如，《牛郎织女》中，牛郎即为一个从小读书习字的书生，具有博览群书的文化修养，能够熟练地写出祈求织女相遇的诗句。

在《聊斋志异》中，书生不仅学问渊博，而且智慧过人，他们往往用智慧化解疑难，解决困境。

比如，在《狐仙》中，书生何德全巧妙地以数学知识破解白狐的诡计，最终化解危机。

又如，在《胡四娘》中，书生借用历史知识，以精湛的文学才华让妇人胡四娘放弃复仇，从而以和平的方式平息了矛盾冲突。

其次，书生形象在儒家伦理视角下也体现在道德标准高、行为端正等方面。

在《聊斋志异》中，书生多为正人君子，行事稳健，处世以正义为重。

比如，在《青凤》中，书生许安书遵循儒家道德规范，抛弃阶级偏见，认真研究青凤变化的原理，最终化解了人们对青凤的误解。

在《跃进灵界》中，书生唐定峰面对灵界五彩神仙的种种变幻，始终保持正义之心，不为五彩神仙的诱惑所动，最终化解了灵界的危机。

最后，书生形象也体现在道德自我修养和社会责任感方面。

在《聊斋志异》中，书生多表现出对自身道德修养的追求和对社会责任的担当。

比如，在《涂山家》中，书生林义不仅有儒家的文化修养和正义之心，更有为人民服务的责任感，他毅然决定留在涂山家，为百姓服务，最终赢得了百姓的尊敬与爱戴。

还有在《新墙》中，书生钱福春看到百姓为修建新墙而劳作，不仅从自身的角度出发，为百姓捐献了一部分饭食，更带头亲自修建新墙，使百姓受益。

《阅微草堂笔记》中的“狐”形象研究纪昀是清代著名的大学者,他以主持编撰《四库全书》而闻名于世,清朝乾隆五十四年至嘉庆三年,纪昀用十年左右的时问写成了《滦阳消夏录》《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》《滦阳续录》五书,合刊总名为《阅微草堂笔记五种》,简称《阅微草堂笔记》。

《阅微草堂笔记》为笔记形式的短篇志怪小说,收集了神仙鬼狐、因果报应、劝善惩恶的乡野怪谈和奇闻逸事,折射了清代官场的腐朽堕落之态,讽刺了道学家的虚伪矫作和迷信保守,表达了对劳动人民的同情和怜悯。

该小说语言简淡质朴,雍容淡雅,天趣盎然,隽思妙语,时足解颐,有着很高的文学价值与艺术成就,与《聊斋志异》一起被誉为清代文言小说之双峰。

鲁迅曾评价道:惟纪昀本长文笔,多见秘书固非仅借位高望重以传者矣。

一、《阅微草堂笔记》中狐形象的类别在《阅微草堂笔记》中,纪昀建构了一个秩序井然、有理有据的狐世界,这个世界有其运行规则和秩序,人物异类,狐则在人物之问;幽明异路,狐则在幽明之问其媚惑采补者,如捷径以求售如大富大贵家,其力百物皆可致,住荒村僻壤与通都大邑一也。

在《阅微草堂笔记》中,作者对狐的习性、历史、特点、修道等进行了详尽论述,狐处于人物、幽冥、仙妖之问,有着伦理、理性、规范的狐世界,如狐有辈分,有善恶好丑之分,有成道之狐和未成道之狐之别;狐的修道方式有媚惑采补或炼形服气等;狐遵循儒家之礼,不能越礼行事,等等。

(一)修道之狐在《阅微草堂笔记》中,狐有常狐、道狐之分,常狐是常见的、原生态的狐狸,道狐是具备一定修行、能说话、会思考、可以变成人形的狐,常狐经过修炼后得道成仙,就变成了道狐。

狐的修道有正、邪之分,正道是炼形服气调息炼神内结金丹,还需要获得仙人点化;邪道是媚惑采补,吸取人类的精气,这是一条能很快得道的捷径,但会受到天道的惩罚。

在《如是我闻》卷三中有,束州邵氏子,性桃荡此狐乃能作此语,吾断其后必升天。

狐的修道就是由兽道向人道或仙道转变的过程,非惟形化人,心亦化人,就是说狐要修成人道,不仅要修身,还要修心,要修成正人君子。

《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》中狐妖形象浅析）【摘要】：《阅微草堂笔记》中的狐妖具有传承性及变异性。

狐妖往往以女性的形象出现，这些形象都具有超自然的力量。

作者通过对狐妖的描写，侧重在劝谕读书识礼。

连狐们都在学习经典，有不平之事，也是以己不受害为度来进行抗争。

作者在《阅微草堂笔记》中测鬼神之情伏，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐。

【关键词】：阅微草堂笔记狐妖形象聊斋《阅微草堂笔记》被誉为明清笔记小说“双壁之一”，内容及其丰富，上至王公贵族，下至贩夫走卒。

从文人学士，妓女乞丐至三教九流，花妖狐媚几乎无所不含。

鲁迅称《阅微草堂笔记》“于宋儒之苛察，特有违言，有触即发，与见于《四库全书提要》中者正等。

且于不情之论，世间习而不察者，亦每设难疑，揭其拘迂。

此先后诸作家所未有者也。

而世人不喻，哓哓然竟以劝惩之佳作誉之”，作者在文中描写了各式各样的狐妖鬼魅，塑造了形形色色的形象，在此，就针对本书中狐妖的形象做一些讨论。

一.狐妖形象的文化渊源狐，最早出现在《山海经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

”⑴狐在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。

《山海经》中的九尾狐，乃是一个能食人的妖兽，九尾狐中最著名的形象—妲己，出自《封神演义》。

汉以前，未见有狐妖之说，晋代始见载与各种书籍。

葛洪《抱朴子》谓狐狸满三百岁化为人形，其所著《西京杂记》一本书中，有古冢白狐化身为老人入人梦中的故事。

干宝《搜神记》一书内，谈狐的作品已经相当多，郭璞也认狐妖为实有，足见晋人喜谈狐妖。

已成风尚。

及唐代，谈狐之作品愈多，《广异志》连篇累牍。

《太平广记》专录狐事者达九卷之多。

宋明时，谈狐作品渐少。

至清，以《聊斋志异》《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。

⑵在《聊斋志异》中和《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事举不胜举。

“妖媚”“邪气”“仙灵”“神秘”“狡猾”，可以说是中国人对狐的一些印象。

浅谈《阅微草堂笔记》的文化精神作者：张杰来源：《中学语文·大语文论坛》2018年第04期就高中课外读物《阅微草堂笔记》选文阅读实验而言，新课标核心素养之一的“文化传承与理解”，应当是培养学生语文核心素养的重心。

那么，如何通过选文阅读指导来提升语文核心素养、引导学生正确理解作品的文化精神呢？正确的且是可行的思路是：首先需要深刻地理解传统文化精神，其次需要对神鬼狐魅故事内容进行深刻理解之后的去芜取精，以实现传统文化的传承。

一、深刻理解谈狐说鬼，藉鬼情写人情，实是藉此维系世道人心，劝善惩恶《阅微草堂笔记》是纪昀晚年所作，与蒲松龄的《聊斋志异》并称，风行一时。

作品叙述了当时社会的众多趣事，从作品的故事里，我们可以了解人们对神仙的信仰，对鬼神的态度，以及为官之道、做人技巧与处世哲学……作者通过或雅或俗、亦正亦奇的神鬼狐魅故事的描写，从不同角度反映了当时的社会生活。

如卷七《如是我闻（一）》中的一则：裘编修超然言，丰宜门内玉皇庙街，有破屋数间，锁闭已久，云中有狐魅。

适江西一孝廉，与数友过夏（唐举子下试谓之后读书），侍再过夏。

取其地幽僻，僦舍于旁。

一日见幼妇立檐下，态殊妩媚，心知为狐，少年豪宕，意殊不惧。

黄昏后，诣门作礼，祝以媟词。

夜中闻床前窸窸有声，心知狐至。

暗中举手引之，纵体入怀，遽相狎昵。

冶荡万状，奔命殆疲。

比月上窗明，谛视乃一白发媪，黑陋可憎。

惊问汝谁，殊不愧赧，自云本城楼上老狐，娘子怪我饕餮而慵作，斥居此屋，寂寞已数载，感君垂爱，故冒耻自献耳。

孝廉怒搏其颊，欲缚箠之。

撑拄摆拨间，同舍闻声，皆来助捉，忽一脱手，已皍然破窗遁。

次夕，自坐屋檐，作软语相唤，孝廉诟骂，忽为飞瓦所击。

又一夕，揭帷欲寝，乃裸卧床上，笑而招手，抽刃向击，始泣骂去。

惧其后至，移寓避之。

登车顷，突见前幼妇自内走出，密遣小奴访问，始知居停主人之甥女，昨偶到街买花粉也。

这个书生，偶见美女就胡思乱想，见色起意，结果在黑灯瞎火中和他亲昵的竟是一个黑陋可憎的白发媪，岂不好笑？作者把狐鬼写得很人性化，于亦庄亦谐、轻松可人的描叙中劝善惩恶，阐发人生智慧与经验。