现代社会宗教存在的根源

马克思恩格斯认为宗教的根源有
答：自然根源、社会根源、认识根源
马克思恩格斯认为，宗教根植于社会物质生产方式，根植于人与自然的非理性关系，根植于自然力量和社会力量对人来说已经成为盲目的、异化的力量。

首先是自然根源：自然力对原始人类来说是陌生的、神秘的和超越的。

这种自然力量是人格化的，所以“最初的上帝产生了”。

自然根源是宗教产生和发展的最基本根源，是自然宗教产生和形成的基础。

其次，认识根源主要是指宗教源于人们对外在自然的虚幻认识。

认识根源是宗教产生和发展的深层次根源，在思维层面表现为人与自然关系的扭曲和错误反映。

最后是社会根源，主要是指除了自然力量，社会力量也逐渐发挥了作用。

比如，在阶级社会，“被剥削阶级在与剥削者的斗争中的软弱，必然导致对美好来世的信仰，正如野蛮人在与自然的斗争中的软弱，必然导致对上帝、恶魔、奇迹等的信仰。

”。

社会根源是宗教产生和发展的最重要的根源，说明阶级社会的人对社会上的异己势力又敬又畏。

宗教极端主义的根源与反对策略宗教极端主义是当今社会面临的严峻挑战之一，对于许多国家和地区来说，这种现象已经严重影响到社会稳定和人民安全。

为了解决这一问题，我们需要深入探讨宗教极端主义的根源，并制定相应的反对策略。

一、宗教极端主义的根源1. 信仰狭隘化宗教极端主义往往源于对宗教信仰的狭隘化，个别信徒将自己的信仰观念绝对化，无视宗教中包容性和和平共处的基本原则，误导其他信徒产生极端行为。

2. 社会经济问题繁荣和稳定的社会经济条件是防止宗教极端主义的重要因素之一。

一些地区的经济困境和社会不公导致了人们的失望和不满情绪的增加，从而为极端主义提供了温床。

3. 文化冲突与教育缺失宗教极端主义在一定程度上也与文化冲突和教育缺失有关。

不同宗教之间的文化冲突容易滋生恐惧和仇恨，教育缺乏培养和传授宗教容忍和理解的价值观，使得极端主义思想更容易滋生和传播。

二、反对宗教极端主义的策略1. 教育与宣传通过加强教育和宣传，提升人们的宗教素养以及宗教中的宽容和理解，可以减少宗教极端主义的发展。

学校和宗教机构应更加注重宗教教育的科学性和公正性，解释宗教经典和文化，培养学生对不同宗教信仰的尊重和理解。

2. 社会公正和经济发展改善社会经济条件，减轻贫困和不平等现象，是减少宗教极端主义的重要措施之一。

政府需要加大力度推进公正的资源分配，并促进经济发展，为年轻人提供更多就业机会和教育资源。

3. 国际合作与交流宗教极端主义往往跨越国家边界，因此，国际合作非常重要。

各国政府和国际组织应加强情报共享、联合执法行动等形式的合作，共同打击宗教极端主义势力。

4. 社区参与与对话鼓励社区居民参与社会事务，并开展宗教对话和交流活动。

组织社区活动，提供渠道让不同宗教信仰的人们共同参与，增强社区凝聚力和宗教和谐。

5. 心理疏导与恢复针对已经受到宗教极端主义影响的个体，提供心理疏导和恢复服务是必要的。

心理专家和社会工作者可以帮助他们摆脱对极端思想的依赖，重建正常的人际关系和社会适应能力。

我对宗教的认识文档编制序号：[KKIDT-LLE0828-LLETD298-POI08]我对宗教的认识提要:一、宗教意识和宗教是怎样产生的二、宗教长期存在的认识原因和社会根源三、如何正确认识宗教与封建迷信的关系（共性与差别）正文：宗教不只是一种意识形态，它还是一种具有共同信仰、共同崇拜对象的社会组织，其中包括着教义、教规、宗教仪式（其中又有庙堂、法器、偶像、圣物等实体存在）、宗教活动、个人的宗教行为等一系列内涵。

但是，宗教意识却是产生宗教的思想根源。

如果在人们的思想意识中不存在宗教意识，宗教就无从产生。

然而，宗教意识并不是人类最早的意识形态，或意识形态之一。

在远古的时候，当人们认为一种现象与另一种现象具有必然的因果联系，却又找不到经验事实的证明时，就用幻想的联系代替现实的联系，把这两种现象组合到自己的认识结果之中。

比如，大自然的日月星辰、山川地泽、风云雨雪，为什么如此运行人们的狩猎，为什么有时成功，有时失败采集活动，为什么有时收获多，有时收获少人本身，为什么有生、老、病、死，活人为什么有思维能力，人死后的思维能力——“灵性”到哪里去了动物为什么也有生、老、病、死，动物也有“灵性”吗植物也会开花结果，生长死亡，植物也有“灵性”吗那么自然万物呢如此等等。

对于这类问题，在没有科学知识的那个时代，都很难用经验知识进行回答。

可是，人们又迫切地希望知道它们的原因，特别是与人类生存、发展相关的那些事项。

于是作出这样的推理：既然所有的经验知识都告诉人们，原因发生在结果之前，那么，发生在这类结果之前的一切现象也都可以成为原因。

因此，人们就用幻想的思维形式构建了一系列因果联系的链条。

对超现实的神灵王国的崇拜和祈求，构成了最初的宗教意识。

这种宗教意识是对正在分化为等级社会的“世俗基础”的反映，同时，又是对这个分化过程的辩护。

至于宗教本身，我们前面提到的它的教义、教规、宗教仪式、宗教活动、个人宗教行为等，当时还是同人们的社会行为合并在一起的，其中自然继承了以往的巫术行为，并在新的条件下增加了对神灵们的崇拜和祈求的内容。

马克思主义的宗教观与现代社会马克思主义是一种哲学体系和社会理论，对于宗教观有着独特的态度。

尽管马克思本人对宗教持有批判的立场，但是马克思主义并非完全排斥宗教存在。

本文将探讨马克思主义的宗教观与现代社会的关系。

1. 马克思主义对宗教的批判马克思主义认为，宗教是一种意识形态，其根源在于人类对于现实的矛盾和不满。

宗教扮演着维护剥削阶级统治和社会不平等的角色，成为被统治者寄托希望和寻求安慰的工具。

马克思主义指出，宗教作为一种幻觉，使人们迷失在虚幻的世界中，无法真正认识和改变现实社会的本质。

2. 宗教观与现代社会的变革然而，随着现代社会的发展，人们逐渐认识到宗教在社会生活中的复杂作用。

宗教对于个体和社会的心灵安抚、价值信仰等方面发挥着重要作用。

许多人在面对生活的困境和压力时，仍然寻求宗教的慰藉和支持。

特别是在一些发展中国家，宗教仍然是社会团结和文化传承的重要纽带。

3. 宗教与社会主义建设的关系马克思主义主张无神论与无宗教，但这并不意味着在社会主义建设中要彻底消除宗教。

在实际的社会主义国家中，允许宗教在一定程度上存在和发展，只要宗教不干涉国家政权，不影响社会进步和人民群众权益的实现。

因此，可以说，马克思主义对宗教持有一种相对宽容的态度。

4. 宗教观对社会进步的启示尽管马克思主义对宗教持有批判态度，但是宗教观中所蕴含的道德伦理与人道精神对于社会进步具有一定的启示意义。

马克思主义强调人类的解放和社会的公平正义，在实现这一目标的过程中，可以借鉴宗教观中的道德价值，如关爱他人、公义、勇气等。

5. 当代社会对于宗教的包容与尊重现代社会对宗教持有一种包容和尊重的态度。

多元化的宗教信仰为社会增添了丰富多彩的文化元素。

社会对于宗教的宽容并不意味着对于迷信和极端宗教活动的纵容，而是在法律框架下保障宗教信仰的自由，同时要求宗教与社会和谐共处。

总结：马克思主义的宗教观与现代社会密切相关。

尽管马克思主义对宗教持有批判态度，但在实际社会中的应用中，宗教仍然以多种形式存在。

地方政府研究在现代化条件下，宗教为什么没有衰弱、消亡，反而生机勃勃？这是自20世纪60年代以来，一直困扰全球宗教学家的难题。

上个世纪90年代，西方宗教社会学家在历经30多年的艰苦探索之后，终于赢得了突破，提出了新的理论范式，这就是宗教市场论。

新的理论范式出现后，面对美国和欧洲的当代宗教现象，一些在传统理论范式下的难题涣然冰释。

新世纪以来，特别是2004年中国人民大学出版社出版新范式的代表作《信仰的法则》之后，汉语宗教学者开始将这一理论应用于当代中国宗教的研究，取得了一些具有启发性的成果。

宗教市场论的基本精神所谓宗教市场论，英文是Eco-nomicsofReligion，直译“宗教经济学”。

考虑到中文语境中“宗教经济”很容易让人等同于“寺院经济”、“教会经济”等，故称其为“宗教市场”。

宗教市场论创立的核心人物是美国的罗德尼·斯达克（RodneyStark）。

他曾长期任职于华盛顿大学，现任教于德克萨斯州的贝勒大学，是目前最具影响力的宗教社会学家。

他著作等身，除了前面提到的《信仰的法则——解释宗教之人的方面》外，还著有《宗教的未来》、《美国的宗教化1776－1990》、《基督教的兴起——一个社会学家对历史的再思》、《解释宗教生活》等。

宗教市场论认为，在一些主要元素上，宗教系统与经济系统具有极大的相似性，可以将经济学的基本原理应用到对宗教现象的分析上。

宗教市场的构成包括：宗教产品的消费者——一般信徒：佛教居士、基督教平信徒等；产品的供给者——教职人员：和尚、牧师、阿訇等；宗教产品——各种形式的活动。

斯达克的核心观点是：当代宗教变化的主要根源取决于宗教产品的供给者，而不是消费者。

第一，如果宗教市场完全受市场驱动，没有外在管制，必将导致宗教的多元和竞争。

第二，在宗教自由竞争的前提下，为了赢得信众，教会必定竭力奉献符合社会需要的宗教产品，最终形成宗教超市。

第三，竞争或许会造成具体教会的兴衰，但在总体上必定提高社会的宗教消费水平，促进宗教的繁荣。

宗教政策法规阐释宗教的长期性宗教作为人类社会发展到一定阶段的历史现象，其存在有复杂的自然根源、社会根源、社会根源和认识的根源。

恩格斯说：“宗教是在最原始的时代从人们关于他们本身和周围的外部自然界的错误的、最原始的观念中产生的。

”它是自然力量在人们日常生活中的压迫，以及人们认识上不能理解和不可抗拒而求助于超自然的神秘力量的消极表现。

“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

”在人类社会的历史进程中，宗教从原始的自发宗教或自然宗教发展到人为的宗教；从多神教发展到一神教；从部落的民族的宗教发展到世界宗教，对人类社会生活和精神生活有着重要的影响。

宗教存在的根源在于现实社会，而现实社会的矛盾斗争和不平衡发展的长期性，决定了宗教根源存在的长期性。

宗教有其发生、发展和消亡的客观规律。

宗教存在的根源消除，宗教的消亡也是必然的，但是人类社会物质文明和精神文明发展的程度，以及人们的认识水平，还远没有达到足以消除宗教根源的程度，宗教还有其存在的条件。

马克思说：“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。

只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。

”恩格斯也说：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就会随着消失。

理由很简单，因为那时再没有什么东西可以反映了。

”在我国社会主义初级阶段，宗教仍将长期存在。

江总书记指出，“社会主义制度的建立，有利于消除宗教存在的阶级根源，但宗教存在的其他社会根源和自然根源、认识根源的消失，则需要经历一个极为漫长的历史时期。

从长远看，随着社会主义物质文明和精神文明的发展，人们不断掌握自然界的奥秘和自己的命运，对客观世界、生命运动和宗教本质的认识不断趋于科学和理性，有利于宗教最终走向消亡，但这个过程是十分复杂的，绝不是短时期内可以达到的。

从哲学视角探析宗教产生和存在的根源&#8195；本文从哲学的角度出发，探讨了宗教产生和存在的原因。

认为从思维与存在的关系看，宗教的根源不是在天上，而是在人间；从理想与现实的矛盾看，宗教具有存在的长期性；从物质和精神的需求看，宗教具有存在的可能性、现实性；从其内因看，宗教自身所具有的适应社会调节能力是其存在的关键因素。

标签：&#8195；哲学；宗教；产生根源；存在原因对宗教起源问题的研究是一个既古老又非常现代的问题。

说它古老，是由于早在“轴心时代”乃至史前时代，我们人类的祖先就已经开始思考这一问题了。

如，古希腊埃利亚学派的先驱赛诺芬尼（约公元前565年-前473年）在其《讽刺诗》中断言神是人按照自己的形象设想出来的。

古希腊原子唯物论的奠基人德谟克利特（公元前460年-前370年）则断言宗教起源于人们在良心上的内疚和人类对自然的敬畏。

而我们的先人同样很早就致力于从民族宗教（“宗族”）和祖先崇拜的角度来探寻宗教的起源。

在我们的先人看来，宗族原本是一融血统与神统为一体的字眼，植根于祖先崇拜或神灵崇拜。

说它是一个现代问题，不仅仅是因为直到最近一二百年，宗教起源才作为一个重大问题被公开提了出来（这一事件一般地同达尔文进化论的提出及其对人类思维方式的决定性影响相关），并得到严肃而自由的讨论；更为重要的还在于，先前人们对宗教起源的思考都在一定程度上带有“直接的直观”的性质，尚不是严格科学的以实验为依据的研究的结果。

只是到了近代，随着人类学、考古学、民族学和比较宗教学等科学门类的兴起和发展，人类对宗教起源的探究才开始真正奠基在“严格科学的以实验为依据”的基础之上。

尽管在探究宗教起源的问题上，人类在其力所能及的范围内不停地进行这样那样的探索。

在现在这样一个新的历史条件下，探究宗教起源，不仅要把宗教放在严格的科学的以实验为依据的基础之上，更需要从哲学的视角用哲学的思维进行剖析，这对理解人们信仰宗教的原因意义重大。

为什么有些国家存在宗教或种族冲突？宗教或种族冲突是当今世界面临的重大挑战之一，许多国家不可避免地陷入了这种困境。

为什么会出现这种情况？本文将通过多个角度分析这个问题。

一、历史背景造成了宗教或种族冲突许多国家存在宗教或种族冲突其根源可以追溯到历史的渊源。

在过去的数百年里，许多国家曾经被征服，殖民或受外国势力控制过，这种背景使得不同宗教或种族之间的矛盾难以避免。

此外，一些国家的国境线并非明显划分，或者曾经存在或合并过其他国家，导致了相互之间的冲突。

二、政治、经济、社会等多种因素造成了宗教或种族冲突除了历史因素外，政治、经济、社会等多种因素也是导致宗教或种族冲突的原因之一。

政治上的压迫及歧视，经济上的不公平分配，社会上的文化差异等都会导致不同宗教或种族之间的冲突。

具体表现可能为某一族群或宗教受到限制和不公平待遇，在社会上地位低下，在某一经济活动中被剥夺发言权或份额，这些都可能导致族群或宗教之间不满情绪的积累，引发矛盾和对抗。

三、思维方式和文化常规造成了宗教或种族冲突每个国家的文化和思维方式也会对宗教或种族冲突产生重要影响。

例如，在一些宗教比较重视传统和教义性质的国家中，会存在对外来宗教的排斥情绪，影响到宗教关系。

而一些文化传统保守或较封闭的国家会存在种族歧视和狭隘的族群意识，同时会削弱宽容和包容的态度。

四、缺乏高质量的教育和舆论的展示造成了宗教或种族冲突教育和舆论的展示也对宗教或种族冲突的产生有影响。

缺乏高质量的教育体系可能导致一些思维模式和文化惯例的无法充分消化，易于扩张形成了一些错误的观点和价值观。

同样，无法及时准确地展示舆论会导致对宗教或种族相关事件的不客观的理解，也会引发更多的纷争。

五、国际关系也是造成宗教或种族冲突的原因最后，国际关系问题也会对一个国家的宗教或种族关系产生影响。

全球化效应的加速，会导致一些派别和宗教的跨境对抗、宗教组织的国际活动等，而相关纷争也会影响到本国的宗教或种族关系。

综上所述，宗教或种族冲突是多种因素的组合所产生的结果。

我对宗教的认识 Last revised by LE LE in 2021我对宗教的认识提要:一、宗教意识和宗教是怎样产生的二、宗教长期存在的认识原因和社会根源三、如何正确认识宗教与封建迷信的关系（共性与差别）正文：宗教不只是一种意识形态，它还是一种具有共同信仰、共同崇拜对象的社会组织，其中包括着教义、教规、宗教仪式（其中又有庙堂、法器、偶像、圣物等实体存在）、宗教活动、个人的宗教行为等一系列内涵。

但是，宗教意识却是产生宗教的思想根源。

如果在人们的思想意识中不存在宗教意识，宗教就无从产生。

然而，宗教意识并不是人类最早的意识形态，或意识形态之一。

在远古的时候，当人们认为一种现象与另一种现象具有必然的因果联系，却又找不到经验事实的证明时，就用幻想的联系代替现实的联系，把这两种现象组合到自己的认识结果之中。

比如，大自然的日月星辰、山川地泽、风云雨雪，为什么如此运行人们的狩猎，为什么有时成功，有时失败采集活动，为什么有时收获多，有时收获少人本身，为什么有生、老、病、死，活人为什么有思维能力，人死后的思维能力——“灵性”到哪里去了动物为什么也有生、老、病、死，动物也有“灵性”吗植物也会开花结果，生长死亡，植物也有“灵性”吗那么自然万物呢如此等等。

对于这类问题，在没有科学知识的那个时代，都很难用经验知识进行回答。

可是，人们又迫切地希望知道它们的原因，特别是与人类生存、发展相关的那些事项。

于是作出这样的推理：既然所有的经验知识都告诉人们，原因发生在结果之前，那么，发生在这类结果之前的一切现象也都可以成为原因。

因此，人们就用幻想的思维形式构建了一系列因果联系的链条。

对超现实的神灵王国的崇拜和祈求，构成了最初的宗教意识。

这种宗教意识是对正在分化为等级社会的“世俗基础”的反映，同时，又是对这个分化过程的辩护。

至于宗教本身，我们前面提到的它的教义、教规、宗教仪式、宗教活动、个人宗教行为等，当时还是同人们的社会行为合并在一起的，其中自然继承了以往的巫术行为，并在新的条件下增加了对神灵们的崇拜和祈求的内容。

宗教存在的意义和根源在当今科技飞速发展，人民的生活水平日益征稿的时代，宗教仍然存在于这个社会，虽然马克思主义是支持无神论的，但是在我们的国家，却有公民有宗教信仰自由，任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民（以下称信教公民）或者不信仰宗教的公民（以下称不信教公民）。

信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民应当相互尊重、和睦相处的法律法规，这说明宗教的存在是有一定的意义的，那么它的意义和魅力在于什么地方呢？首先，宗教给人类一个心灵上的寄托，在人们内心痛苦的时候，对外界的世界有负面情绪的时候，宗教给人类提供心理上的依赖。

俗话说：人生不如意，十之八九。

有些人不如意时，会努力地解决，而有些人无法努力或经过努力之后依然无望，这时，宗教会给出一个带有希望性质的指引，这个指引会让他们安于现状，期望于死后的获得，比如上天堂或去极乐世界，与之相反的是对未来的恐惧，比如下地狱。

病了、不顺了、有困难了，可以祈祷，管用不管用不重要，重要的是有一个精神上的依赖。

如此发展下去，便有了精神信仰，宗教是精神上的鸦片，这话一点也不假，对宗教依赖到一定程度，就会成为精神信念中的一部分，上升到了信仰层面。

任何事情都能够通过宗教来解释，并且给自己心灵上的安慰。

第二，宗教更为总要的目的是让人们认识自己，认识生命，认识世界的根源。

我认为，宗教起源最初的目的，是因为人类在日常的生活之中受尽了太多的折磨，当有一天，某个人受不了这样的痛苦的时候，他就会去思考痛苦的根源，强烈的想要摆脱痛苦，这时候他可能会发现一个灵性的向度，那就是内在的平静，静默无声，没有思虑，没有标签，没有痛苦，这时候他们就从痛苦中解脱出来，他们感受到一种深沉的平安，然后能够感觉到什么叫爱，什么叫自己，什么叫世界，他们通过灵性教导周围的人们，于是，宗教就这样产生了。

第三，宗教的是为了满足人在面对死亡时精神上的终极关怀需求的。

原始人是没有宗教的。

工作心得：民族宗教问题凸现原因及治理当前，我国社会发展已经进入了深度转型期，各种社会矛盾呈积累爆发之势。

其中，因民族或宗教因素导致的各类矛盾和冲突快速增加，严重影响到民族地区乃至整个社会的改革发展稳定。

当前我国民族宗教问题不断凸现，既是改革开放以来中国社会全面转型的结果，也是受到２０世纪末以来国际局势深刻演变的影响，其背后形成机制异常复杂，准确分析和把握其产生的深层根源，是我们实现有效民族宗教治理的前提。

本文从国际国内两个方面对当前我国民族宗教问题凸现的原因进行分析，并尝试提出若干治理思路。

一、民族宗教问题凸现的国际诱因在全球化深入发展的今天，任何国内问题都已深深嵌入国际背景之中。

当前我国民族宗教问题凸现，很大程度上正是２０世纪末以来国际局势深刻演变对我国影响的体现。

（一）２０世纪末以来族裔民族主义在全球的高涨与扩散霍布斯鲍姆曾根据民族主义的历史变迁脉络，将其分为公民民族主义与族裔民族主义两种类型。

简言之，公民民族主义指由一国公民组成之共同体即为民族，族裔民族主义则从特定的民族性出发定义民族。

从共同体维系角度看，公民民族主义企图将一国公民等同为一个民族，来实现国家的文化凝聚力和整合，而族裔民族主义则支持特定族裔独立权利的要求，结果是对多族裔政治共同体产生着致命的解构。

从１９世纪后期族裔民族主义代替公民民族主义并扩散全球开始，现代世界格局发生了数波剧烈的以族裔为边界的分化与重构。

一战结束使曾经主宰欧洲统治权的王朝时代以向民族归化的形式划下句话，二战结束引发亚非拉地区民族独立解放的浪潮。

２０世纪末苏联解体，引发了最新一波族裔民族主义大潮，世界格局发生深刻转型，东西方两大阵营对峙瞬间为分散于全球的族裔身份冲突所代替，几乎所有国家的执政精英都强调其民族身份来寻求合法性，而亚文化群体的精英人物们也企图通过寻求自己的民族身份来达成政治目的。

族裔民族主义扩散导致的世界碎片化与快速推进的全球一体化形成诡异互动，所有国家和人民越来越深地卷入全球化进程的同时，人们的身份认同也越来越呈现出地方化、族群化特征。

宗教产生的三大根源引言宗教作为一种人类文化现象，扮演着重要的角色。

它能够给人们提供信仰、道德、认同等方面的支持和指导。

然而，宗教的产生并不是毫无原因和依据的，它源于人类的内在需求和对未知的探索。

本文将探讨宗教产生的三大根源，分别是对神秘的渴望、弥补无法解释的现象和建立秩序的需要。

对神秘的渴望人类对于未知的渴望是宗教产生的重要根源之一。

在生活中，人们常常面临许多无法解释的现象，比如自然灾害、疾病的突发、人类的起源等。

这些无法理解的现象让人们感到困惑和恐惧，于是开始寻求超自然的解释和存在。

人类对神秘的渴望体现在各种宗教中的神灵崇拜和仪式实践中。

例如，古埃及人将死者尸体保存完好，以确保灵魂的永恒存在；基督教信仰中的圣经描绘了上帝创造宇宙和人类的故事，为人们提供了对人类存在和宇宙奥秘的解释。

弥补无法解释的现象宗教产生的另一个根源是弥补人类无法解释的现象。

无论是自然界的奇迹还是人类的意识和灵魂，都是科学无法完全解释的领域。

由于科学的限制，人们需要在宗教中找到对这些现象的解释。

例如，在东亚的道教中，人们相信通过修炼道德、冥想和瑜伽等方式，可以实现永生和灵魂的超越。

这种观念是对死亡和人类存在意义的一种无法科学解释的回应。

宗教通过提供一种超越物质世界的信仰，为人们提供了对无法解释现象的满足。

建立秩序的需要人类社会需要一种价值观和道德准则来建立秩序，并对人们的行为进行规范。

宗教作为一种道德规范的来源，提供了原则和规则，以指导人们的行为和思维。

在伊斯兰教中，《古兰经》被认为是神的话语，它包含了人们的行为规范和道德准则。

这些规范和准则的遵守有助于社会的稳定和秩序的建立。

宗教通过强调信徒之间的友爱和道德行为，为社会提供了一种价值观和道德准则，从而维护社会的秩序。

结论宗教产生的三大根源是对神秘的渴望、弥补无法解释的现象和建立秩序的需要。

宗教能够满足人类对未知和神秘的渴望，提供对超自然现象和存在的解释，同时也为社会提供了道德准则和秩序的建立。

关于近年来宗教盛行原因的调查报告佛教，由释迦摩尼所创，是世界三大宗教之一，西汉末年由丝绸之路传入我国。

近年来，佛教在我国盛行，究其原因，分主观，客观两个方面。

一、客观方面1.中国传统文化的影响佛教于西汉末年传入中国，并且在魏晋南北朝时期得到了发展。

在佛教存在的2000年间，直接或间接的影响了中国的传统文化。

在宗教方面，佛教作为外来的宗教文化，在中国的发展受到儒、道为代表的高度发达的本土传统文化的影响，在与儒、道的交融互动中，佛教以其特有的教义教导人们要空灵、空寂、空无，不要怨怨相报，忍耐人间百般苦，以求西登极乐世界。

另外，佛教以其浩如烟海的宗教文献和其宇宙论及其精密的宗教仪规，大大地扩展了中国人的精神领域。

在伦理方面，佛教加强了中国人传统道德的若干特点，包括仁慈及重视人命在内，并且使这些特有的德性更进一步，而力主重视一切有生命之物。

2.佛教逐步走向产业化大多数的旅游圣地都会将自己的旅游景点和当地的经济文化相结合，形成独具一格的旅游风格。

佛教也是如此。

目前，我国已经形成了许多以寺庙为依托的旅游景观。

宗庙文化也同时得到了发展，兴盛，这也是近年来宗教繁荣的一个原因。

如西藏的大昭寺，布达拉宫，依靠其特有的藏传佛教，山西五台山与文殊菩萨成道道场。

3.宗教自身的繁荣近年来，随着宗教在中国的兴盛，佛教也不断加强着自身的发展。

目前，在我国，成立了很多佛学研究会，并且也进行了相当多的研究有关于佛教教育与应用的研究，有佛教教育与社会发展的研究；同时，佛学界为了提高僧人的文化修养，也创办了各式各样的佛学院校，目前在中国最大的当属中国佛学院由于研究范围与视野的扩大，以及研究方法的革新，使现代佛教研究的方法与成果，大异从前而从各国佛教大学或佛教科系的林立，也都可以看出佛学在国际人文学术界所受重视；其次，僧人的自身素质的提高，当下在各大寺院里宣传佛家教义的僧人几乎文化水平都在本科以上。

4.佛教自身的精神教义的影响佛教自西汉末年传入中国后，其思想就一直影响着中国的大众。

宗教知识1.宗教是一种（社会意识形态），是一定社会（政治上层建筑）的重要组成部分2.宗教的产生、发展有着深刻的(认识根源）和（社会根源）。

3 宗教是原始社会发展到一定阶段的产物，今发现最早的宗教观念和信仰活动留下的遗迹约产生于（旧石器时代中期）。

4 随着社会和历史的发展，宗教也在不断演进，由（原始宗教）发展到（古代宗教)在发展到在资本主义社会和社会主义社会依然长期存在的（现代宗教）。

5 宗教需要具备需要内容、信仰对象、信仰形式、信仰主体四个因素。

6 只有社会生产力和科学文化得到高度发展，阶级对立消失，人与人之间建立起平等和合作关系，没有压迫和剥削时，宗教才会自动退出历史舞台。

7 佛教、基督教和伊斯兰教。

它们并称为世界三大宗教。

8 佛教诞生于公元前6世纪的古印度，相传有古印度北部迦毗罗卫国净饭王德儿子（乔达摩悉达多）创立。

9 人们尊称乔达摩悉达为（释迦摩尼）10 火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物被尊称为（舍利）11 释迦摩尼一生所演说的教义被信徒们记录整理，形成了（经）、（律）、（论）三大部，最后就是后世所称的（三藏）。

12 古印度根据不同阶级和社会分工把居民分为四个等级，第一级是婆罗门即僧侣，第二级是刹帝利及武士。

第三级是吠舍，第四级是首陀罗13 佛教反对“婆罗门第一”，主张四个等级平等，受到了刹帝利和吠舍的支持而得到传播。

14 佛教的基本教义是：把现实人生断定为（“无常”）（“无我”）（“苦”）15 佛教于（公元前6世纪）至（公元前5世纪）创立16 佛教一大主流传播于东南亚一带被称作（南传佛教）17 佛教另一主流中亚向北沿丝绸之路传到中国，后来传到韩国、日本、越南等地，属于北传佛教18 传入中国的西藏、内蒙古和蒙古、俄罗斯的西伯利亚等地区的为北教中的（藏传佛教），俗称（喇嘛教）。

19 （西汉末年），佛教传入中国内地，（魏晋南北朝时期）得到发展，（隋唐时代）达到鼎盛。

20 中国佛教的四大道场（指佛祖或菩萨显灵说法的场所）分别是（五台山）（普陀山）（峨眉山）（九华山）。

宗教的存在根源
宗教存在的根源有以下几个方面：
1.自然根源。

人对自然界的异己力量无法认识和理解而产生敬畏感，认为在现实物质世界之外，还存在着一种超自然的力量，对这种力量的信仰和崇拜，进而把自然界、自然力人格化为神灵而加以崇拜，形成以自然崇拜为核心的最早的宗教。

2.社会根源。

人是社会化的动物，宗教作为一种以人的存在状况为反映对象的社会意识，在反映了人与自然的关系的同时，也反映了人与人之间的关系。

当人们遭受社会苦难、无法摆脱社会苦难的时候，就会把苦难的原因归结为神灵的安排，从而幻想通过对神灵的祈祷和膜拜获得解脱或来世的幸福。

3.认识根源。

在原始社会，人们还不能认识事物的整体性和复杂性，思维方式比较直观并依赖于经验，容易将感觉、幻觉甚至错觉的东西当作客观实在的东西，因此会形成灵魂不死、鬼神存在等宗教观念。

4.心理根源。

人类具体的情绪、情感等方面的心理活动，也是宗教产生和存在的原因之一，如对超自然力量的至上感、神圣感、敬畏感以及神秘感，都有可能在心理上产生对超自然神力的依赖，期盼得到神力帮助以实现自己的需要和愿望。