《人生的境界》教案冯友兰教学目标1．筛选文章关键信息，理清文章思路，把握文章观点。
2．理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
3．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，明白“人人可以为尧舜”，只要认真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不断地提升自己的人生境界。
教学重点1．理清文章思路，筛选文章关键信息。
2．理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
教学难点1.理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。
2．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应该不断地提升自己的人生境界。
教学课时两课时教学方法导读教学法、讨论法教学工具多媒体教学过程一、故事导入建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。
有人问他们：“你们在干什么？”“在砌砖。
”第一个泥水匠随口答道。
第二个泥水匠回答说：“我在挣钱呢。
”“我在建造一座漂亮的大楼。
”第三个泥水匠很自豪地说。
十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇？我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”？我们又将拥有什么样的人生境界呢？让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。
二、作者介绍1．冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。
字芝生。
河南唐河人。
1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。
抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。
1947年任清华大学校务会议主席。
1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。
30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。
40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。
建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三、整体感知，筛选信息，了解文章大意，梳理文章结构思路。
（一）提出默读要求：1．从文章形式上，力求搞清文章的结构；2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题；3．默读时对重点地方做出标注。
（二）教师设疑导引，学生讨论交流1．文章阐述的中心问题是什么？明确：人生的境界2．什么是人生的境界？找出文中的阐释。
明确：人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。
正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
3．人生的境界有哪几种？明确：四种——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界4．人生的境界依据什么来划分？明确：“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
”所以，人对所做的事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。
5．文章是怎样阐释四种人生境界的？明确：自然境界：一个人他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
功利境界：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
其动机是利已的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
道德境界：一个人可能了解到社会的存在，他就为社会的利益做各种事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
天地境界：一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
6．作者是怎样评价这四种人生境界的？明确：前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
7．学生独立完成下面的表格并列举一到两位属于不同境界8．中国哲学的特点是什么？明确：中国哲学是既入世又出世的。
9．文章是按什么思路来行文的？明确：文章先阐述什么是人生的境界，有几个等级、有什么不同，从而明确了哲学的崇高任务是教人怎样成为圣人，于是顺理成章的提出如何成为圣人的方法问题，然后从中外著名哲学家的角度阐述，总结了中国哲学的特征，展望了中国哲学的发展。
从文章的整个思路看，是层层深入的纵向思路。
四、重点揣摩，难点突破理解文中重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
1.文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生境界的高低。
请问它是哪个词?明确：觉解。
它在文中共出现了十三次。
2.请依据下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事。
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界。
提示：“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
学生只要言之成理即可。
3．品故事，加深对“觉解”的理解。
《值钱的东西》有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西，结果发现没有一样值钱的。
良宽禅师被小偷惊醒，脱下身上的衣服，递给小偷，说：“你远道而来，该让你空手而回，这件衣服你带走吧。
”小偷大惊失色，落荒而逃。
良宽禅师叹道：“可怜的家伙，可惜我不能把这美丽的月亮也送给他。
”讨论明确：在小偷眼里，值钱的东西是金银财宝，而在禅师眼里，星、、草、树、木，无不可贵。
对事物不同的体会与觉解，使事物有了不同的意义。
4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
”这样就构成了人们不同的人生境界。
请说说下面的事例各属于什么样的人生境界。
⑴一名儿童趴在地上观看草间的昆虫；一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
⑵开头故事里的三个泥水匠。
⑶儿童仰望天空数星星；诗人张若虚仰望月亮；思索着“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
”讨论明确：⑴儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
⑵第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
⑶数星星的儿童属于自然境界；而张若虚因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思而使他达到了天地境界。
5．结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。
A“日出而作，日落而息。
”B．“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
”C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”明确：A句反映了古人遵循自然法则，但对这些法则并无觉解，其境界属于自然境界。
B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。
C句表现了作者不以己悲，不以物喜，心念天下苍生，是道德境界。
6．课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。
中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
示例：诸葛亮——鞠躬尽瘁，死而后已。
鲁迅——横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
李广——匈奴未灭，何以家为？杜甫——安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
提示：岳飞：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
周恩来：为中华之崛起而读书。
“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又该怎么理解？明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。
没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。
所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
五．总结本课知识点。
1．教师板书四项学习要点，要求学生逐一找出理解。
一个哲人、二个板块、三个词语、四种境界板书技巧上先板书一、二、三、四，然后再逐一补充后面的内容,以激发学生的听课兴趣，集中学生对问题的注意力。
2．教师引导学生由易到难，逐一完成上面的内容。
一个主题：哲学的任务是提高人的精神境界。
两个板块：第1-6自然段可看作第一板块，是对四种境界的简要诠释；第7-11自然段可看作第二板块，深入阐释引领人达到天地境界是哲学的最高成就。
三个词语：觉解（觉悟和理解）入世（投身到社会里）出世（超脱人世）四种境界：自然境界功利境界道德境界天地境界六，作业你认为作者的见解有没有道理？你的看法如何？哪些地方你表示赞同？哪些地方你有所质疑？联系自己的知识和经验，写一则读书笔记，不少于300字。
