神奇的灵棋经占卜

洞庭老人奇门捷径占法虔造六丁六甲神签，供于筒中，占时随手取签，看是何时神将，即从中宫起六甲日，如遇阳遁顺行，乙在干、丙在兑、丁在艮、戊在离、己在坎、庚在坤、辛在震、壬在巽、癸在中宫，即于本日宫加子时起，仍照日宫次序，遁至本时宫止。

惟酉戌亥三时，重在子丑寅三宫。

如阴遁中宫起六甲日逆行，乙在巽、丙在震、丁在坤、戊在坎、己在离、庚在艮、辛在兑、壬在干、癸在中宫，仍于本日宫起子时，逆至本时宫止。

再以日遁九星顺逆法，布九宫，是何星。

再以奇门活法，移八门看数宫何门，俱照吉凶断诀。

凡占身命、婚姻、家宅、地理、出兵、出行、人品、患病等事，星门并重。

凡卜天时、动作、求财、谋望等事，星重门轻。

如一时路途不便，令占者自说一时，或定以本日正时，掌上论到时宫，看星门吉凶剖断。

演数七要一曰数宫，二曰数主，三曰飞星，四曰八门，五曰直日星，六曰日干，七曰时支。

凡看数，遁至本时之星即为数主。

看他落在何宫，最为紧要。

又要看临到本宫之星，善恶如何，门宫吉凶如何，其直日星符并日、时干支俱要细推。

九星歌诀门中逢一白，天地人皆吉。

求名名自成，问利利必得。

死伤莫出兵，休景横逢食。

会日咸池星，必然贪酒食。

门中逢二黑，常见云迷日。

人怕有灾厄，财忧有得失。

若临劫杀宫，夜夜防盗贼。

食禄与禄存，逢人撞酒食。

门中遇三碧，口舌常如蜜。

问事总迟疑，行兵看缓急。

相逢事白人，男女休相及。

伤惊会见时，梦里空悲泣。

门中逢四绿，家里有人哭。

震巽起风生，兑干应动木。

休生死可行，开景书堪读。

若遇死伤门，灾来不可赎。

门中逢五黄，百事喜非常。

人禀乾坤气，堂开日月光。

武臣侯伯第，文曲状元郎。

纵值死伤地，连绵庆泽长。

门中逢六白，百事堪言吉。

不作榜头人，也是皇家客。

出阵自然嬴，门凶亦莫出。

相逢衣白人，酒食财相识。

门中逢七赤，火烛疮疽厄。

轰轰雷电声，顷刻为红日。

家中司命人，五灵官显赫。

跌仆路途中，争讼遭杖责。

门中逢八白，出入皆为吉。

阴人甚有情，四海多相识。

出阵与行兵，死伤门莫出。

男白女玄衣，相逢有喜色。

《灵棋经》解读过程中参看节气的必要性探讨作者：车向通来源：《文存阅刊》2020年第13期摘要：《灵棋经》是我国现存较完整且为数不多的占卜书籍。

但由于历史文化等原因该书一直处于被“冷落”状态，自成书至今约一千八百年时间里已知的注解者未超过六位。

且至今为止连白话译本也很少见。

笔者在缺少研究资料情况下解读《灵棋经》发现些疑难点。

遂结合其成书年代参考西汉易学研究方法，发现西汉易学多重视节气说。

故拟定探讨解读《灵棋经》过程中参看节气的必要性。

经笔者研究《灵棋经》解读过程中参看节气是很有必要的，而且可以帮助我们更好理解卦象、卦辞和注解者意图。

关键词：节气特征;研究;《灵棋经》《灵棋经》是中国占卜典籍中产生较早且保存最为完整的著作之一。

旧传为黄石公著或东方朔著，但据近代学者考证，均不属实。

当前学术界基本已经一致承认该书是晋襄城寺法味传。

另外在《灵棋经》成书年代上，经兰州大学王晶波教授和南京大学田胜利博士考证应该在东汉末期至西晋中后期之间[1]。

而从《灵棋经》原文内出现“乐浪”这一地名也可获知该书成书年代不会晚于西晋末[2]。

所以《灵棋经》绝对担当得起“产生较早”这几个字。

但在古代《易经》独大的局势下，《灵棋经》却被划分入易学杂占范围。

也因此导致近一千八百余年的传承中《灵棋经》很少被人提起。

甚至有学者认为《灵棋经》词旨浅露，不是贤圣人所作，没有关注的必要性。

如元儒胡一桂和明儒唐顺之就分别在《翼传外篇》和《荆川稗编》中表露过类似观点[3]。

相信造成该书被历代大儒多贬低的原因至少有两个，一是《易经》被定为正统经学，大儒们习惯性的将相关著作同《易经》对比，在比较之下很多著作都容易被贴上“浅露”的标签。

如《太玄经》和《灵棋经》。

二是和《灵棋经》作者托名给黄石公、东方朔等人有关。

众所周知黄石公和东方朔等人本身就具有传奇色彩且正史典籍中并未记载其撰写、应用或传承《灵棋经》。

因此在该书出处上也很容易引起学者们的怀疑和不信任。

掐指神通七星掌秘传七星(宫)掌即七星(宫)八卦掌，系鬼谷派历代口授心传三十六秘技之一。

其理遵循易道宇宙万物“变易”、“不易”之运化象数达“简易”之法则，归为至简至易“口诀”、“掌诀”之数术。

习成则能上知天机，下察地府，中通人事祸福之情，充满其神秘性和独断性。

今突破门规，分期分批作揭秘公开，旨在扬弃炎黄神秘文化，揭示神(“神”易解为妙万物而言者，指变化莫测之太极势力)通绝学秘术，结缘同道交流。

本掌诀名七宫，实为八宫，因遁去了首宫，“说出黄马抱上桩”之位，暗合于天上七星，若配以八卦(神通手卦)则合壁完整。

余闻师云:此掌宫数原出于青溪鬼谷先师所传，昔日黄石公曾授此术于张良，成为安天下之宝诀。

后来，诸葛亮、刘伯温、喻元子……曾经获得，因传至而今。

练成此掌诀遇事掐指一算，以定去就，屡试屡验，替客论命，遇难即解，每卜一课仅需几秒钟，方便又准确。

正是:阴阳变化妙无穷，袖里乾坤一掌中。

一、掌上七星布局寅宫:天官一去好求财。

占得此宫在外为官府，在内为家神，在山为虎……。

主事宜:婚嫁、集会、修造、打灶、安大门、诉讼、出行宜走山区，利亥未申日及午未申时等。

卯宫:燕子双双飞回来。

占得此宫为土地、回日、小空亡、主事宜:修地下室、购物等。

辰宫:大盗一步走天下。

占得此宫为坛神，龙王、仙女之事，大利上梁，出行、求财、利壬癸日，壬日多在巳时癸日多在午时。

在辰巳午时前为天王，辰巳午时为人王，午时后为霸王等。

巳宫:诸神下界防有灾。

推入此宫为庙王，神在修行不管事。

利埋葬、地下作业、辰时较好。

失物难寻等。

午宫:抱财入库心欢喜。

推入此宫为灵官、桃花、大空亡。

利在寅辰时修造、上梁、男到女家入螯婚恋等。

未宫:单兵独马有一凶。

推入此宫为先亡、杀日，利修造畜巢、镇压人犯、辰巳午时较好。

申宫:霜见太阳永无踪。

推入此宫为往鬼，大利修造下脚、诉讼、平反、搬家、出行，忌申日、申时，寅日亦忌，利辰时等。

总诀:子午黄恩并大敕，丑未双双入青云，寅申登台扶上马，卯酉麻绳自缠身，辰戌披枷自带锁，巳亥空中半光明。

神奇的灵棋经占卜历史由来灵棋经是中国历史上其中较为传奇、神秘的占卜，主因在于准确与灵验度异常的高。

相传是汉高祖刘邦的军师张良所传承下来，而张良又得自于一位世外高人黄石公，直到东晋宁康年代的一位法味道人将此经文重新整理之后流传于世。

不过，后代子孙并没有将灵棋经视为一种无价的珍宝，毕竟操作的模式过于简单且讯息不足，很难将整个事情的来龙去脉加以理解，几乎无人领悟、参透其中的奥妙之处，原因仍在于未得到真传，更由于年代久远几乎消失在历史的舞台里！揭开神秘的面纱刘基曰：「灵棋经之式以三为经，四为纬，三以上为天，中为人，下为地；上为君，中为臣，下为民。

四以一为少阳，三为太阳，二为少阴，四为老阴。

少阳与少阴为偶，而太阳与老阴为敌，得偶为悦，得敌而争，其常也。

或失其道而偶，反为仇，或得其行而敌，反为用，其变也。

阳多则道同，而相助，阴多则志异，而相乖，君子小人之分也。

阴阳迭用，体有不同，而名随之异，变之道也」。

这是元末明初刘伯温赋予解读经文方法的一段描述，其中还语带玄机供后人加以参透，足见刘基不愧为一代宗师。

这套占卜机制的原理是取之于三经（空间）、四纬（时间）的时空场操作模式。

古代是采用霹雳木，也就是被雷击过的木头做成12个象棋大小的圆棋子，在棋面上刻画上、中、下等各4个大字，背面则保持空白，归纳起来便是4枚上、4枚中、4枚下，棋之背面则是12枚空白（如附图一）。

附图一占卜的时候是将12个棋子全部抱在手中，同时口中默念着咒语再一起向外抛撒出去，然后再看呈现出各几个上、中、下，只要其中或全部都不出现，都得纪录成0这个数字，以此方式的排列组合共计125种结果（如附表一）。

附表一表中看似颇为复杂，实质仅是四象（太阳3、太阴4、少阳1、少阴2）及无极（无、空、0）等五个象数排列组合而成，以上、中、下等三个空间（三经）做为设限，再依五种时间（四象 + 无极）排列组合起来，如此立体时空因素便可成形为卦象了。

说到这里或许有许多人心中打起了问号事实上，灵棋经不仅仅只是一种简易的占卜技术，实际上是运用了易经的太极阴阳学理（如附图二），其中四象即是四季的象征，也是时间因素的征候，因此，必须依据占卦的季节强弱（旺、相、休、囚、死）才能做推论。

敦煌占卜文书研究的回忆与展望敦煌学研究有一个显著特点，即研究对象的庞杂。

即便除去石窟艺术而单就敦煌文献本身而言，也是如此。

因此敦煌学研究随之产生了一个很鲜明的特色，即必需以分门别类的研究作为整个敦煌学研究的基础，而且这其中的“门类”还受着敦煌文献本身内容的制约。

在这一方面，已出版的齐陈俊主编“敦煌学研究丛书”、林伶俐主编“敦煌学导论丛刊”、周绍良主编“敦煌文献分类录校丛刊”等就都既是分类研究取得的专门大功效，也是对敦煌学分类研究特色的专门好证明。

占卜文书也是敦煌文献中的重要一类。

可是，由于以往学术界对这种文献关注不够，致使敦煌占卜文书的系统研究起步晚，研究者不多，研究功效也相对较少。

本文试图对敦煌占卜文书研究的状况作一点回忆与展望[1]，由于水平有限，因此文章实际只只是是我在阅读和研究敦煌占卜文书进程中的一些观点和方式，不妥的地方，敬请列位方家批评指正。

一、敦煌占卜文书的概念及其涉及范围敦煌文献中有300余件文书涉及卜筮、占候、占梦、相面、选择、宅经、禄命等内容。

这些文书应该总称为“什么”文书亦即如何给这些文书概念，是咱们第一要面对的问题。

关于这一问题，目前尚未见有论著做专门的讨论。

这其中的缘故固然是因为这些文书迟至今日才被归为一类研究对象，而对这种研究对象进行系统研究的学者还不是很多，他们的意见尚未充分发表的缘故。

因此以下意见也只是我本人的一知半解。

在展开论述之前，我想先说明自己的观点，即对以上提到的那些内容，用“占卜”表示比较妥当，具有那些内容的文书叫“占卜文书”比较适合。

以下说明理由。

按中国古代对现在咱们称之为“占卜”类的高作有过不同分类。

《汉书·艺文志》[2]除“兵家”中的“兵阴阳”外，把它们都归入“数术”类，分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六家。

这一分类，反映的是汉人的观点[3]。

唐人那么不然，颜师古在《汉书》注中，说明“数术”，就直接说它们都是些“占卜之书”[4]。

可见，唐人是以“占卜”来归纳“数术”类各家高作的。

《灵棋经》讲解第一1、六朝前的古本据《四库全书·总目提要》记载，《灵棋经》有二卷，或出自汉张良，本于圯上老人黄石公所授，后由东方朔传其术，故旧题为东方朔撰。

当然也有说是淮南王刘安所撰。

大抵《灵棋经》在道家系统里为一本重要经典。

根据四库馆臣的考证，该书自六朝以前已有流传。

《南史》有载“客从南来，遗我良材；宝货珠玑，金碗玉杯。

”该爻辞即引自《灵棋经》第37卦象词。

可见《灵棋经》一书，由来已久，并非近代术士杜撰。

2、刘伯温作注《灵棋经》历经多朝，内容不断丰富，体例十分完备。

全书有卦序、卦辞、卦象、卦解。

卦解有晋颜幼明注、宋何承天注、元陈师凯注和明刘基注。

其中以刘基的注解最为雅致。

“青田一注，独为驯雅，或实基所自作亦未可知。

”《四库全书》编撰者倾向于刘基自作，并明断刘基注解文辞尤佳。

这也是《灵棋经》为人重视的原因之一。

刘基所作《灵棋经序》收录于《诚意伯文集》中，其序曰：“喜其占之验而病解之者不能尽作者之旨，故为伸其意而为之言”，清晰地交代了刘基为《灵棋经》作注的两大原因：一为灵验，二为原注不能尽其旨意。

此序落款为“辛丑岁夏五月”，即公元1361年6月，此时的刘基已在礼贤馆，成为朱元璋的重要谋士。

3、会预测的棋子相传汉武帝时，东方朔就借助此书之力，每次射覆都是“奇中”，灵验非常。

由此后人也都秘密珍藏。

由汉至唐，虽有传承，但无资料可证，其灵验如何，也就无法得知。

但据唐朝尚书司门员外李远在会昌九年（公元849年）所作的《灵棋经·序》记载，这本经书还真非浪得虚名。

李远说，开成（唐文宗年号，836-840）末年他去福建建溪之前从宗兄李安处得到《灵棋经》，之后每有卜疑，“无不若目视”。

其灵验之神，让他啧啧称奇。

明代的汪诰（湖北荆州人，旧名南郡）在成化三年（1467年）为《灵棋经》作的跋文中，再次体认了灵棋的神异。

他说“凡破疑决事，占之每验”，又说巡抚四川时，“讨贼平蛮，占之尤验”，甚至不无感慨地说“信乎有神以主之”，“灵异大昭”。

灵棋经。

汉。

东方朔灵棋经是中国唯一一部完整、系统地记述古代杂卜的著作，它对后代术数中影响最大的签书的产生和发展开辟了路径。

灵棋经共分二卷，一百二十五卦，传说是黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了其术，才流传于世。

灵棋经以棋为卜具，卜棋成卦，卦有繇辞。

它标志着中国卜筮发展到了一个新阶段。

在此之前，中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的自然物，如龟甲，蓍草，竹枝等，而灵棋则是人类自造的灵物。

灵棋经的卜法极为简单，卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面为镘。

占卜时只需将十二枚棋子随意一掷，即可成卦，然后根据书中的繇辞和注解判断吉凶。

灵棋经具体的占法程序：1.造灵棋用霹雳木或梓木、枣木、檀香木造棋子十二枚，圆形，四枚刻上字，四枚刻中字，四枚刻下字。

甲子日刻棋子，甲戌日写字，甲申日刻字，甲午日填朱，甲辰日入柜，甲寅日致祭，六戊日不占。

2.祭仪每年正月初七，斋戒沐浴，在水边用干净席子铺地，设立酒果脯，三奠行礼，用祝文祭之。

每月七日亦可。

3.占仪预测前，先冠带，焚香静坐，宁心定志，手捧棋子曰：天清地宁，河图秉灵，焚香一柱，十方肃清，发鼓三通，万神咸听。

天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶。

皇天无私，惟德是辅。

兹以某年月日时，某乡贯，某姓名，谨焚香，上启天地、父母、太上元君、在日右月、五星、北斗、二十八宿、四时、五行、六甲、阴阳、明堂、岁德、天十二神、地十二祗、岁月日时值事功曹，某为某事，心有所愿，意有所疑，沉吟犹豫，请为决之。

吉当言吉、凶当言凶，得失是非，惟卦是推。

恭望圣慈明彰报应。

默念"唵、吽、吽、嚤、呢、哒、哩、吽、吒、敕"三遍，然后将十二棋子掷出，根据所得上中下成卦断吉凶。

灵棋经经文一上一中一下大通卦升腾之象纯阳得令乾天西北象曰：从小至大，无有颠沛；自下升高，遂至富豪，宜出远行，不利伏韬。

诗曰：变豹文成彩，乘龙福自臻。

赤身承富贵，事事可更新。

《从扑克牌看运势》蔡雯娟编写这里为您介绍种种使用扑克牌占卜的方法，可为您推算命运，为您忧虑不决的事作选择……序——给喜欢新鲜与特别的你你曾接触过“扑克牌占卜”吗,那种充满神奇性，又富趣味性的感觉是不是深深吸引了你,有人说，每张扑克牌皆自成一个宇宙，各有其特色与个性，只要抱着虔诚恭谨的心进行占卜，就会灵验无比，你相信这种说法吗,不过，有一点可以确定的是，如果你只抱着玩玩的心理进行占卜，保证算出来的结果一定不会准的，而这也正是扑克牌占卜令人啧啧称奇的原因所在哟～暗藏自然季节之数的五十二张扑克牌，就像天体运行一般，规律而永恒地低语着我们的人生际遇，所以我们可以藉由扑克牌占卜，获吉凶、预测未来～不过，在进行扑克牌占卜之前，我们必须先建立一个正确的观念，那就是“运”是可以改的，尽管我们占卜出来的结果是大凶，但只要我们能秉持希望、信心与爱心，不屈不挠的努力，就能够转祸为福、转危为安，扭转不好的运势～所以，扑克牌占卜的最大功用，还是在于预先警诫、提醒我们，帮助我们趋吉避凶～在这里所选编的占卜法都是既简单又具代表性的，内容包括爱情、婚姻、愿望、运势、金钱、健康、学习、休闲等，范围相当广泛，目的就是希望你能藉由这些简单的扑克牌占卜，规划出你美好的未来～另外，要特别提出来说明的是，扑克牌占卜首重灵感，方法与技术倒在其次，所以你不必大拘泥于技巧或仅限于这里所介绍的这几种，你只要把握住每张牌的特性，就可以自由发挥，做个扑克牌占卜高手哦～诚心诚意占卜扑克牌占卜时，一定要诚心诚意、集中精神，唯有如此，才能培养出直觉力，准确的体会出其中真正的含意;另外，四周要保持沉着、宁静的气氛，这样，扑克牌的神秘力量才能完全发挥出来，给予最正确的指示。

切忌连占同一件事扑克牌占卜时最忌讳连占，即对同一件事连续占卜两、三次。

尽管占卜出来的结果不尽满意，或非常差，也不能重新再占卜，否则扑克牌就不会告诉你正确的答案。

同一件事若想再占一次，应该再等一个月后，倘若是恋爱占卜，则可以一星期占卜一次。

论《灵棋经》繇辞的诗体特征及取象艺术与意义
田胜利
【期刊名称】《天中学刊》
【年(卷),期】2016(031)002
【摘要】《灵棋经》的占繇辞,称之为“象辞”,是四言体诗歌,引《诗》灵活、押
韵工整、句型多变,四四、四六、四八的偶数句型结构是诗歌的标识之一.《灵棋经》占断是数字的游戏,卦形符号由数字与上中下组合而成,数字扣合卦象,还用于象辞的编写,深刻的象征义和《周易》数理一脉相承.《灵棋经》占断辞的运意取象是象征
手法的运用,和卦形、卦名含义有着千丝万缕的联系.《灵棋经》占断象辞可称之为“类签诗”,它的诗体艺术对后代签诗的生成起着推动作用,二者是源与流的关系.【总页数】6页(P49-54)
【作者】田胜利
【作者单位】南京大学文学院,江苏南京210097
【正文语种】中文
【中图分类】I222
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《灵棋经》介绍原创作品，转发请备注一、灵棋经是什么《灵棋经》是中国古代最经典的占卜典籍之一。

《灵棋经》本身是一部书，但该书内系统的记录了“十二灵棋卜法”，所以自晋朝以来，提及《灵棋经》基本等同于提及“十二灵棋经卜法”。

二、灵棋经占卜法与其他占卜的差异《灵棋经》内记载的“十二灵棋卜法”独树一帜，和晋朝以前传承的占卜术在占卜方法上完全不同。

在解读方面也完全自成体系。

考察中国古代历史会发现，在汉晋以前中国出现过兽骨占卜、动物占卜、蓍草占卜天象占卜，其中最典型的占卜法是龟壳占卜和蓍草占卜，而且这两种方法出现的历史时间都比较早，龟壳占卜甚至可以追溯到商周时代，而蓍草占卜出现的历史时间最晚也在春秋时期。

但汉晋以前的所有占卜方法有一个共同特点，即占卜工具不是“人造”的，而是自然界本身存在的“动植物”。

如乌龟是自然界存在的动物、蓍草也是自然界存在的植物等。

而汉晋以后，尤其是从晋朝开始，在占卜工具上有了很大改变。

占卜工具从“自然物”开始向“人造物”方向转变。

其中首先突破“自然物”概念束缚的占卜法就是《灵棋经》中的十二灵棋占卜法。

十二灵棋卜法使用的占卜工具是完全“人造物”，是以人为木制的十二枚棋子作为占卜工具。

而且占卜程序方面被简化到极致。

且在内容解读方面也革新了以往的方式方法。

所以《灵棋经》的出现可以毫不犹豫的说是对中国远古时代占卜术的一次挑战和革新。

三、灵棋经作者和产生时间据当代专家、学者研究考证发现《灵棋经》并非像传说一样由黄石公传给张良，又由张良传给东方朔的。

因为考证历史文献黄石公其人是否存在依旧是个疑问。

而且汉朝史学文献方面也并未提及《灵棋经》等字样。

所以当代专家、学者一致认为原书作者是想托名给黄石公、张良、东方朔等异人名士以此达到让此书便于传承的目的。

类似做法在中国古代并不少见，如《黄帝内经》托名和上古黄帝有关、《难经》托名和扁鹊有关、《奇门遁甲》《大六壬》托名和九天玄女及黄帝有关等等。

其目的都是希望借远古异人之名来更好传承书籍。

闻道国学：灵棋经全文细解（中篇）闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休二上四中二下避灾卦守静之象阳散阴极坤地西南象曰：夏往秋来，寒霜为灾，鸟兽毛毡，草木落xx。

（颜曰：凡事春始从心，居家吉，行人未还。

又曰：夏出秋藏，阳散阴极，故鸟兽毛落，草木色衰，君子明夷，静处之时，不以时务进，此卦小凶。

何曰：仕宦遭横贼，凶徒相害。

病者危困。

行军不利。

官事难解。

行人未来。

治生失所，有口舌盗贼争斗之可事。

陈曰：阴盛之时，人道衰弱，不宜动作，祸变将兴.刘曰：夏往秋来，阴气盛也。

草木落xx，静以守正也。

此课群阴用事，老阴居中，君子道塞之时。

占者宜退藏守静，不宜求进，占事皆不获所求。

病者大困。

）诗曰：妄行遭地纲，轻举入天罗，谨慎方为上，抽身始保和。

又：天地正荒凉，从兹万物伤，豺狼当要路，贤士且潜藏。

二上四中三下发蒙卦天泽之象阴变阳来震雷正东象曰：阴极阳生，蛰虫开张，大赦天下，钟鼓堂堂。

（颜曰：以阴变阳，惊此群蛰，如击钟鼓，大有幽圄，此受命创制之卦也。

占仕进大吉。

不宜婚姻，阴阳相伤不和故也。

何曰：鸿思俯及，万物丰泽。

系者解散。

仕宦高迁。

运用百事有成，治生十倍。

陈曰：此经亦前后卦相因而互相发明，前卦阴极，此则二变为三，阳居地位，乱极复治之象，故曰云云。

刘曰：阴极变阳，刚来在内也。

蛰虫开张，雷出地也。

钟鼓堂堂，德声被也。

此课以三阳决极盛之阴，如震雷发蛰。

君子道长之时，占事皆吉。

用师宜布文德。

）诗曰：阴极方逢泰，蛰虫户始开。

三阳宜用事，名利一齐来。

又：天门日射彩云开，大降洪恩布九垓。

万物一时沾圣化，苍生鼓舞醉金魁。

二上四中四下病思卦计穷之象阴极成淫坤地西南象曰：阴淫小病，僵仆怀愁，仰面望天，俯伏低头。

（颜曰：所求不得，行人有患。

又曰：阴之为疾，浸淫而起。

即不至极，故曰小病。

然僵仆望天，不见救者，故低头俯伏，忧思而已。

此卦百事皆凶，惟宜慎密。

何曰：病者不可救。

因者罪成。

行人xxxx，此卦不吉。

陈曰：人道阴弱，地道阴极，病患贫困之象也。

最奇妙的占卜术-----灵棋经在我还是个小学生的时侯，一年暑假，村里来了一个木匠师，浙江人，姓白。

我们都习惯称他为老白。

老白其实不老，约摸五十来岁的样子，头发虽然有些发白，但身材矍铄，双目有神。

有暇之余，闲聊中，他了解到我爸懂得八字风水之术。

对此他也很感兴趣，就让我爸给他把把“命脉”。

也许是算得准了，他从此很喜欢跟我爸套近乎。

一到晚上就跟我爸有说不完的事，聊不完的天，很是投缘。

一天晚上，他跟我爸说，他也会一项绝学。

说完，从房间的一个行李包中，小心翼翼地拿出一盒棋子，和一本封面发黄的线装书。

他说这是灵棋和《灵棋经》。

我们都好奇，不知道这物有何用，何以冠为之“灵”。

看大家不解之状，他就给我们一一细说这灵棋的妙用了。

大家这才知道，原来这棋是可以用来占卜事情的。

对此，我们都将信将疑，不置可否，不知是否有真的像他说的那么神。

恰好那年，我们村有两个高中生毕业了。

做家长的都很想知道他们能不能考得上大学。

就让我爸给他们算算运气。

也许是我爸很想见证一下老白灵棋的特异功能吧。

他就跟他们说，这事，可以去问一下老白。

老白是个爽快的人，说：行。

并交待他们得带些盐米和几包供品过来就是，说是祭棋要用。

那天下午，占卜开始了。

老白准备了一下工作。

先是给村头的一位家人占卜，只见老白焚香举棋，口中念念有词。

旋而，将棋子一掷，棋落满地，散开了花。

老白巡视了几回。

便翻开那本线装书，凝神一扫，高声说道：中了。

顿时，大家似乎都松了一口气。

老白说，按卦象上说，读的学校不远，应该是在西北方。

稍后片刻，老白又给另一位家长作占卜。

大家又在一次紧张的期待中，不过，这一次，老白一看那散落在地的棋子，似乎面有难色地说：可能没考中哦。

就安慰那家长说，没中也没事，再补一年看看，还会有机会的。

对于此次占测的结果，大家都拭目以待。

因为，真正的结果就要看他们的成绩如何了。

过了一段时间后，高考成绩公布出来了。

果然，是一中一落榜。

后来，那中的同学录取通知书收到了。

一看，竟然是闽西大学。

灵棋经（一）灵棋经序《灵棋经》这本书，不知道它的来源。

有人说是汉朝初年留候张良从黄石公那得到传授的．能据以推断未来的事．用来预测时日吉凶、战争成败、出行祸福，一万次错不了一次。

到汉武帝时，东方朔据此猜测各种事物、也都出奇地灵验，他全靠的是这本书啊。

如果象那些好事之徒，只是凭借这本书的声价来炫示自已的术数技艺，那哪里能真正领会前述先贤（按：指黄石公、张良、东方朔等）的高尚作为呢？（按：此句意谓本书不只是术家秘籍，实是先贤探究天地奥妙的典策，如果仅仅用来占卜，是贬低了本书价值，应从中领悟天地之间的至理妙道）。

不过，我听说这本书也有很久了。

因为它不是经史之类士子必读的书，也就未加留意搜求。

及至开成末年，我将去闽中(今福建省)赴任，有谈到建溪的人说，那里乱石矗立，水浪翻腾，操舟人很难驾驭船只，即使有力气胆量的人，至此也无不冒汗打战，何况我素来胆小呢？因为自已胆小以至因行将路过建溪而闷闷不乐。

行至泗上之地（江苏沛县一带）时，遇见本家兄长李安，于是将自已的担忧告诉给他。

李安说：“我也听人说过建溪，不该有那样惊险，那不过是人们故意夸大其词而已。

我有占卜书一部，可以帮助你决断困惑。

”于是恭敬地取出书，用来占断，得到的卜辞说：“上下俱安，心不生奸；坦然无忧、勿信流言。

”李安笑着说：“果然你听到的是流言而已，实在不足以凭信啊。

”当下李安将那本卜书(按：即《灵棋经》)转赠给我，于是我带着它进入福建地面，一路平安无事，十分快意，于是格外看重那本书。

又取出它来决断其他疑难之事，没有不搞得明明白白好似亲眼所见一样清爽明确的。

可叹啊！人世间历代相传的各种经书，其中未必没有值得珍借的秘籍典策。

象《灵棋经》这样薄薄的一册小书，就在后来才得到重视而在先前曾受到怀疑，何况其他的书呢？我因此知道读书人的扬名富贵与困顿无闻。

如同这书的命运一样，都有各自先天的定数，哪里能只认准一条道把人看死呢。

（按：其含义是，书不遇知音不被重视，人不遇时机也难以升腾，一切都是天命，人尽可安心顺命，不必为一时的困厄愁烦）。

灵棋经-术数经典阴阳学之最灵棋经的历史灵棋经是中国历史上其中较为传奇、神秘的占卜术，主因在于准确与灵验度异常的高。

相传是汉高祖刘邦的军师张良所传承下来，而张良又得自于一位世外高人黄石公，直到东晋宁康年代的一位法味道人将此经文重新整理之后流传于世。

不过，后代子孙并没有将灵棋经视为一种无价的珍宝，毕竟操作的模式过于简单且讯息不足，很难将整个事情的来龙去脉加以理解，几乎无人领悟、参透其中的奥妙之处，原因也在于未得到真传，更由于年代久远，几乎消失在历史的舞台里！也有相传是东方朔编写出来的，具体难以考证，但据四库馆臣的考证，此书至少是六朝前问世的古籍，至今近有1700多年的历史。

灵棋经是什么东西，他究竟有何用？灵棋经类似于易经的一种，可用于占卜吉凶，但却是另辟蹊径，它单一采用阴阳概念，看阴阳所在之位是否符合以阳为好，阴为坏的含义理解，阳能制阴，阳强则事吉，阴强阳弱事必衰等进行理解，来解释事物的发展。

因为占筮工具用到灵棋进行，故曰灵棋经。

古人的任何一种占筮工具都需要精心挑选，严格的程序制作，以示神明之物，心诚而敬之。

所以灵棋是需要通过严格的程序制作而成的。

造灵棋法：用霹雳木或枣木、檀香木、梓木为材料制作棋子十二枚，要求是圆形，周一尺二寸，厚三分，四书上字（四个棋子刻“上”字），四书中字（四个棋子刻“中”字），四书下字（四个棋子刻“下”字）。

而且要有严格的时间规定进行，甲子日造棋子，甲戌日书字，甲申日刻字，甲午日填朱，甲辰日入柜，甲寅日致祭，六戊日不宜占卜。

占仪：凡占，先须冠戴（穿戴整齐），焚香静坐稍倾，宁心定志，乃捧棋子。

先祭曰：天清地宁，河图秉灵，焚香一炷，十方肃清，法鼓三通，万神咸听。

再祝曰：天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，皇天无私，惟德是辅。

兹以某年月日，（地址），谨焚香，上启天地父母、太上元老、日月五星、北斗二十八宿、四时五行、六甲阴阳、明堂岁德、天十二神、地十二衹，岁月日时，值事功曹，XXX（姓名）为（某事），心有所愿，意有所疑，沉吟犹豫，请为决之，吉当言吉，凶当言凶，得失是非，惟卦是推，恭望圣慈，明彰报应。

灵棋经（三）411四上一中一下孤贫卦逢难之象群阴蔽阳兑泽正西象曰：出温人寒，被薄衣单。

去我慈母，罹此横愆。

（颜曰：一阳在下，群阴所蔽，若去所恃，而遇强仇。

此卦大宜守旧，不宜改作。

远行未还。

病者有加。

离别之象。

何曰：仕宦无进，治生无利。

居处孤陋，穷困守死。

囚者难出。

病者不瘥。

所为皆不称心，婚姻无始终。

陈曰：人道强弱，地道又强，四圈在上，乏围和之田，围阳不相应。

刘曰：被薄衣单，卑而孤也。

阴盛上藏，无与为健坦。

此谋一阳处于盛阴之下，面不为应，如孤子然。

四以阴邪居上，犹妒妇之视孤子，其困极矣。

占病危厄。

行人淹困。

仕宦乖蹇。

营生不遂。

行军难。

凡事皆凶。

）诗曰：阳和欠发育，冷落不成春。

好似巫山梦，徒然恼闷人。

412四上一中二下潜龙卦侯时之象一阳制阴坎水正北象曰：舜躬耕田，至于历山，土沃年丰，岁取十千。

（颜曰：凡事始于三四月，成于八九月，吉。

又曰：潜处躬耕以应丰年，非虞舜孰能之？此卦与乾初九爻同，保身隐处，可以内修君德。

事无大小，任道则可，难以营求。

病者至秋末方瘥。

何曰：宜田蚕，所求者得。

市易有利。

居家富。

行人即还。

孕生男。

婚姻合。

百事吉。

陈曰：一居人位，二居地位，阴阳相得，四阴在天，有云雨之象，故曰云云。

刘曰：积阴在上，穷无与也。

德盛而应，以下处也。

时至而兴，莫能御也。

此课虽以一阳处于群阴之中，然上阴盛极，其道已穷。

少阴在下，与我为比。

上虽不顾面下有应，故取舜耕历山之象。

虽不为父母所爱，而元德终升闻。

）诗曰：运至时亨泰，忧心已解愁，十分堪进用，事事可优游。

又：耕凿宜安计，功名自有期。

志坚能忍性，非圣孰能之？413四上一中三下益友卦攸往之象下阳化阴兑泽正西象曰：客有王孙，来叩我门，语我福庆，往德蒙恩。

（颜曰：有人相呼方可往也，或有呼而不往，非吉也；言宜往也。

若行人在外，呼之则还。

又曰：以内应外，不在于内而志在于往，中位有助故也。

有客之贵者，其唯王孙乎。

此卦婚姻及时，求索弥善。

何曰：田蚕收。

病者瘥。

官事散．行人至。