浅析笛卡尔“我思故我在”
李子纯
西南大学马克思主义学院，重庆400715
摘要：笛卡尔“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此作为根基而构建起整个形而上学体系的。笛卡尔以自我的原则形成自身独有的体系，确立了主体性原则，唤醒了主体意识的觉醒。“我在”指的是“人的真实存在”，“故”则强调的是一种“决定”与“被决定”的逻辑顺序。这一次转折给西方哲学打上了深深的烙印，同时也使之难以摆脱二元论的限制。
关键词：笛卡尔，我思故我在，普遍怀疑
笛卡尔的“我思故我在”是一个广为大家所熟知的哲学命题，在传统意义上，“我思故我在”是一个唯心主义的论断，但是在被提出来的时代具有一定的跨时代转折意义，同时，也对当今学术界有一定的研究和借鉴意义，同时也成为了理解笛卡尔哲学、甚至解读整个西方近代哲学发展逻辑的关键。除此之外，这个命题也有其弊端和不利的影响，虽然至今哲学界对于这一命题的理解多数仍旧停留在经验论的立场之上，并且大多数哲学研究者在把握其内涵上仍旧充满着疑惑和疑问。因此，我们需要返回到笛卡尔唯理论的哲学立场上，重新审视和考察“我思故我在”的真正含义，具有着十分重要的学术研究意义。
1.笛卡尔的人生轨迹
笛卡尔（1596—1650），法国数学家、物理学家、哲学家、解析几何的创始人。笛卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。是西方伟大的哲学家之一，是理性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影响深远。①
笛卡尔出生在一个法国贵族式家庭，遇上了经院哲学走向末路时代。笛卡尔
①申晓娜,辛玮琰. 笛卡尔的“我思故我在”的含义及其意义. 出国与就业,理论探讨,2011 年 4 月 ,118页
作为一个哲学家，对于时代的转变以及生活的变迁具有敏锐的观察能力，不断地积累生活经验，不断地从生活中寻找哲学的立足点，寻找其理论的立足之处，寻找其理论能够被人们所接收的基础，从而使得自己的理论在西方哲学这个大舞台上大放异彩。
笛卡儿作为近代理性主义的伟大先驱，具有思想解放的号召与动员作用，开一代风气，掀起了哲学史上的伟大革命，标志着近代哲学的伟大开端。它对恢复人的历史、社会与观念的主体性、自觉性起到了巨大的奠基作用。在非常僵化、封闭、坚固的思想体系中打开了一个巨大的缺口．是历史进步作用在哲学上的体现。这个哲学命题带有启蒙作用。主张通过理性怀疑一切，一切都需要接受理性的检验．惟一不能怀疑的就是“我在怀疑”这个事实本身。它在哲学史上具有久远和深刻的影响。在知识真假难辨的情况下，笛卡儿主张用普遍怀疑的方法来清除稍有疑惑的知识，把一切可疑的知识排除出去，以便寻找一个不证自明无可置疑的基础。笛卡儿说: “思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑自身。当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，但却不能怀疑“我在怀疑”，否则的话，怀疑就无法进行。并且，怀疑活动一定要有一个怀疑的主体，“我”就是怀疑活动的主体; 这样，由于想到我在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的。”
可见，笛卡儿以“我思”为主体，并且由此出发来确立上帝存在和物体存在的原理。所以，笛卡儿提出了一个普遍的结论: “我思故我在”。
2.我思故我在的哲学含义
“我思故我在”从一方面来说，可以分为两点：第一点，“我思”是指的人自身个体的思考，“我在”是指的是人自身的存在，说明，只有靠思考才能够得到存在，思维决定存在的观念笛卡儿。如果没有意识，也就是没有思维，物质就永远只能是漂移在人们的意识之外的神秘物。思维是贯通物质世界和精神世界的中介。就广义认识论而言，物质世界和精神世界实质上是同一个世界的两种不同表现形式而已，精神世界是人类对物质世界的能动反映，是受物质生活制约的精神生活的写照。物质世界也只有在精神世界中得到反映才能探到人们的认识之中去．完全脱离人的认识，换句话说．没有在人们的意识中得到体现的物质世界是神秘的，探求未知世界的能力是人类的本质属性之一。显然，“我思故我在”首
先表达的是思维和存在的关系．它虽然和思维与认识的关系、思维与实践的关系乃至于实践与认识的关系等有一定的牵连，但在具体内容和范围上并不能完全等同。第二点，我思故我在”虽然费解, 但它直接指出了人和思想的不可分离性, 指出了认识的主观性的能动作用。“我思”并不派生“我在”, “我思”里面不包含有“我”。与柏拉图的“理念”、费希特的“自我”和黑格尔的“绝对精神”不同, 笛卡尔把“思想”、“思考”或“认识”这个事实本身作为有“我”的存在的第一原因, 肯定认识必有主体。从而把人类理性作用提到认识的首位, 强调了理性思维的重要性。②
从另一个方面来说，笛卡尔提出的“我思故我在”具有普遍本质理论。笛卡尔的“我”不是指笛卡尔一个人，而是指一般的或所有的“我”、“心灵”、思想者，“我”是思维实体。“‘思”是“我”或“心灵”的本质，笛卡尔说过，思想，这个词包括以一种我们能够直接地意识到的方式存在于我们之中的每笛卡尔把思维和存在组合成统一的东西, 是非常困难的, 虽然他承认思维是物质性运动, 但他却没能认识到他的所谓灵魂就是这种物质性运动所产生的, 尽音他发现意
识是在大脑里隐藏着, 可又不可能明白大脑里的灵魂就是大脑本身产生的意识
活动。这样, 在矛盾无法解决时, 笛卡尔也就求助上帝伸手帮忙, 使灵魂与肉体结合在一个整体里了。因此, 他的思维与存在的统一, 是由上帝完成。结果, 从唯物主义者方向去看笛卡尔的“我思故我在”是唯心论, 而以唯心主义者方向去看笛卡尔的“我思故我在”是唯物论。
我思与我在二者不是一种推论式的关系,如果是一种推论关系,那么思和我就是一种外在关系,只是由我的存在而导出来,结果将会导致这样一种推论:“思维着的我在,故我在,换言之即我在故我在。但那样附加语:思维着就完全是多余的。”笛卡尔极力反对对他这一命题的三段式的曲解,他认为我思故我在,这命题并不是以思维的人都在为大前提的那个三段论的小前提和结论,而很可能他也己把它当作意识的直接事实看待了。这一命题所表述的不仅是一个意识的直接事实,它所内涵的是古希腊哲学之始所赋予哲学对象,目的的追求,即“始基”这古代而又不朽的内涵,古希腊人对始基的描述是一种不断绽放、动态、张扬的原基项。这一点可以从我与思、我思与我在的关系上可初见端倪。我思故我在命题中故并不是
②高崖,于广涛. “我思故我在’的认识论意义. 求是学刊, 19 9 2 年第6 期, 第28页
