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孟德斯鸠《论法的精神》内容概要摘要孟德斯鸠的著作《论法的精神》总共分为六卷，作者在第一卷首先论述了法律的定义，法律和政体体的关系，政体的种类以及他们各自的原则，接着在后五卷针对不同国家，不同政体分析了法律与自由的关系，法律与地域或气候的关系，法律与贸易、货币、人口的关系，法律与不同宗教信仰的关系。
孟德斯鸠引用大量历史记载，大量经典事例，采用了比较分析法，为我们学习政治学打下很好的基础，是值得我们认真阅读的经典著作，同时还给我们留下很大的思考空间，发人深思。
本文按照《论法的精神》的总体思路将本著作进行了概括，总共分为七个部分。
关键词：法律政体关系1 法律和政体的关系从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。
由此可以推断，一切存在物都有属于自身的法。
我们的世界是由物质的运动而构成的，而这种物质运动是具有某种固定规律的，人同样受到规律的支配。
自然法渊源于我们生命的构成，在所有规律产生之前，便有了自然法，和平、觅食、爱慕、期望过社会生活是自然法的法条。
当人类处于社会中，国家间、个人间的战争开始发生，从而促使人们针对不同情况制定不同法律，这就是人为法了，例如，解决国与国之间矛盾的国际公法、政治法、针对全体公民的民法。
每一种形态的社会都有它的政治法。
一个社会如果没有政府将无法生存，一个民族所建立的政体，较好的状态就是：其政体的特殊支配权与该民族的支配权能够恰如其分地吻合。
而法律必须同业已建立或将要建立的政体的性质及原则相吻合。
本书主要探讨的不是法律本身，而是法的精神，这个精神是存在于法律和各种事物之间所可能有的种种关系之中①。
2 与三种政体相关的法律孟德斯鸠将政体分为三类：共和政体、君主政体、专制政体。
在共和体制中，全体人民或者部分人民拥有最高权力，前者称为民主政治，后者成为贵族政治。
在民主政治中，人民既是君主，又是臣民，人民的意志体现出来就是只有通过选举才能成为君王，所以，为建立投票权而制定的法律是民主政治下的基本法；规定投票选举的方式是民主政治中又一项基本法律；人民行使其选举权时，选举理应公开进行，这也应该被视为民主政治的一项基本法律；还有一条民主政治的基本法律，就是只有人民才能制定法律。
论法的精神的主要内容
《论法的精神》是法国思想家孟德斯鸠创作的政治哲学著作，首次出版于 1748 年。
全书共 6 卷 31 章，其中上册是 3 卷 19 章，下册是 3 卷 12 章。
该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响，被载入法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》。
该书中提出的三权分立学说直到现在仍是西方国家政治制度的基本原则。
孟德斯鸠所倡导的法制、民主、自由的思想，对人类社会的发展产生了深远的影响。
《论法的精神》中提出的“三权分立”学说，即把国家权力分为立法权、行政权和司法权，认为三种权力应该彼此制约，达到一种均衡，这是孟德斯鸠分权学说的核心内容。
此外，孟德斯鸠还主张一种“法律的精神”，认为法律应该是普遍适用的、公正的、明确的，并且应该以保障人民的自由和权利为目的。
他反对专制和暴政，主张法治和民主，认为只有在法治和民主的基础上，国家才能实现稳定和繁荣。
总之，《论法的精神》是一部具有深远影响的政治哲学著作，它对西方政治思想和法律思想的发展产生了重要的影响，对我们今天的政治和法律实践仍然具有重要的启示意义。
孟德斯鸠《论法的精神》的主要内容《话说孟德斯鸠的〈论法的精神〉》嘿，朋友！今天咱来聊聊孟德斯鸠的那本《论法的精神》。
这本书啊，那可是相当厉害！孟德斯鸠这老爷子在书里就像个智慧的小精灵，到处蹦跶着给咱们讲法的那些事儿。
他说啊，法律可不只是一堆条文，那背后有着深层次的精神呢！你想想，要是法律都乱七八糟没个准头，那咱老百姓不就抓瞎了嘛。
他强调说不同的地方要有不同的法律，就好像不同的人得穿不同尺码的衣服一样，合身才舒服呀！比如在一个草原上，和在一个大城市里，那法律能一样吗？肯定不能啊！他还特别提到了权力的制衡，就像玩跷跷板一样，这边重了那边就得起来点，不然就失衡啦！孟德斯鸠说权力不能都集中在一块儿，不然那可就容易出乱子，得让它们相互制约，这样大家才能相安无事。
我就想啊，这老爷子太有远见了，这不就是怕有人权力太大无法无天嘛！这本书里还有很多有趣的观点呢。
比如他说地理环境也会影响法律，北方冷，南方热，人的性格都不一样，法律自然也得有点差别。
嘿，听着还挺有道理！有时候我就琢磨，难怪咱这地方的法律是这样，原来是有这些个原因呢！读完《论法的精神》，我感觉自己好像突然懂了好多。
以前觉得法律就是那些干巴巴的条文，现在才发现背后有这么多门道。
孟德斯鸠就像个法律界的大侠，带着我们在法律的世界里闯荡，让我们看到了法律的丰富多彩。
总的来说啊，这本书真的是让我大开眼界。
它不光是一本讲法律的书，更是一本让我们思考社会、思考人性的书。
它就像一把钥匙，打开了我们对法律这个神秘世界的大门。
如果你还没读过，那可得赶紧去看看，说不定会给你带来意想不到的收获呢！孟德斯鸠老爷子在书里等着给你传授他的智慧呢，哈哈！。
《论法的精神》书摘《论法的精神》上册书摘（第1—28页）〔法〕孟德斯鸠著，张雁深译，商务印书馆1959年版。
1.从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。
在这个意义上，一切存在物都有它们的法。
上帝有他的法；物质世界有它的法；高于人类的“智灵们”有他们的法；兽类有它们的法；人类有他们的法。
2.人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。
作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。
他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。
作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。
这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。
这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。
他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
3.在所有这些规律之先存在着的，就是自然法。
所以称为自然法，是因为它们是单纯渊源于我们生命的本质。
如果要很好地认识自然法，就应该考察社会建立以前的人类。
自然法就是人类在这样一种状态之下所接受的规律。
4.和平应当是自然法的第一条。
5.人类感觉到软弱，又感觉到需要。
所以自然法的另一条就是促使他去寻找食物。
6.相互之间经常存在着自然的爱慕，应当是自然法的第三条。
7.希望过社会生活，这就是自然法的第四条。
8.作为这个大行星上的居民，人类在不同人民之间的关系上是有法律的，这就是国际法。
社会是应该加以维持的；作为社会的生活者，人类在治者与被治者的关系上是有法律的，这就是政治法。
此外，人类在一切公民间的关系上也有法律，这就是民法。
9.国际法是自然地建立在这个原则上的，就是：各国在和平的时候应当尽量谋求彼此福利的增进；在战争的时候应在不损害自己真正利益的范围内，尽量减少破坏。
《论法的精神》孟德斯鸠的政治法律著作。
1748年出版。
中译本有程炳熙、张相之和日本人何礼之合译的《万法精理》，严复译的《法意》和张雁深译的《论法的精神》。
全书共6卷31章。
作者指出法律同政体、自然地理环境、宗教、风俗习惯等各种因素有关系，法律之间也有关系。
这些关系构成“法的精神”。
作者阐述了自然法理论、法和法律定义，法律与政体关系，以及政体分类、各种政体的性质和原则等问题。
阐述政治自由和三权分立学说，并以英国为例提出了君主立宪制的政治主张。
论述了自然条件同政治法律的关系，认为自然地理环境对社会政治法律制度具有重大的制约性。
论述了法律和工业、商业、货币、贸易、人口及宗教等关系，主张兴办工商业，发展贸易，反对横征暴敛，促进国际交往和世界和平。
并论述罗马继承法和法国民法的起源和变革。
强调严格区分各种法律规定的范围和制定法律应遵循的原则及其应注意的问题。
这部著作的分权理论对世界历史产生了巨大的影响，具有伟大的历史意义，被美国宪法、法国《人权与公民权宣言》所吸收。
19世纪各国的资产阶级革命都在不同程度上受到这部著作的影响和推动。
孟德斯鸠孟德斯鸠（1689—1775）出生于法国波尔多市附近的拉勃烈德城堡一个达官显贵之家。
自幼受过良好教育。
19岁时获法学学士学位，出任律师。
1814年开始担任波尔多法院顾问。
1716年，继承了波尔多法院院长（他的祖父、伯父一直占有这个职务）职务，并获男爵封号。
孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。
1721年孟德斯鸠匿名发表了《波斯人信札》。
这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形色色人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在政治舞台上穿针引线的荡妇等。
书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。
这部书受到了普遍欢迎。
1726年，他出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。
《论法的精神》摘要一、关于政体的划分关于政体的划分，不同思想家都有各自的划分，划分的标准不完全相同，却有一个共同点：它们都根据统治者的人数以及统治的正当性进行划分。
孟德斯鸠将政体划分三种，即为共和政体，君主政体和专制政体。
共和政体是全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体，分为民主政体和贵族政体。
民主政体是最高权力掌握在全体人民手中的政体，而贵族政体是最高权力掌握在一部分贵族手中的政体。
君主政体是指最高权力掌握在一个人手中，但是，君主是按照固定的法律进行统治的政体。
而君主根据自己反复无常的意志来统治的政体则是专制政体。
孟德斯鸠最反对的是专制政体，最欣赏共和政体。
因为在他看来，评价政体好坏的标准是“有无法治”，不管是一人之治的君主国，还是众人之治的共和国，只要是建立在法治与自由的基础上，权力能够在法的通知下相互制约、均衡运行，就是良好的政体。
二、关于自由在自由方面，孟德斯鸠认为，自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可的范围内做一切事情的权利。
如果一个公民能够做法律所禁止的事情的话，那么他就不再自由了。
法律是公民自由的界限，一旦公民的行为越过法律，那么他的自由便不复存在。
在他看来，一切有权力的人都会无休止的滥用权力，所以必须对权力进行限制来捍卫自由。
因此，他提出了三权分立理论,即立法，行政和司法的分开。
这三种权力必须分开行使，在分立的同时实现制衡。
如果两种或三种权力集中在同一个人或同一个机构手中，自由便不复存在了。
在我们谈到权力分立有助于自由的保障与实现时，不可忽视的是，权力分立与制衡也能较好地保障社会秩序的稳定。
作为一个自由主义者，他似乎以秩序为自由之前提。
“在良好政治下生活的人民，总比那些没有规章，没有领袖，在森林里游荡的人民要快乐些”。
同时他认为，应采用温和手段改进社会顽疾以使法律恢复效力。
三、关于三权分立孟德斯鸠把政体分成了共和、民主和专制三种，在专制政体中无法律，统治者靠的是个人的意志和反复无常的性情，在君主政体和共和政体中都是有法可依的，所以他对专制政体进行了无情的抨击。
孟德斯鸠论法的精神简介孟德斯鸠（Montesquieu）是法国启蒙思想家和政治哲学家，他的著作《法政论》（The Spirit of the Laws）对法治和立宪制的理论产生了深远的影响。
孟德斯鸠的论法精神提倡权力分立、制约和平衡，对当代的法治国家建设和政治体制设计提供了重要的思想指导。
权力分立孟德斯鸠论法的精神主要体现在对权力分立的追求上。
他认为，政治权力应当得到合理的分隔，以避免权力过度集中而导致的滥用和专制。
他将政治权力分为行政权力、立法权力和司法权力，主张这三者相互制约，共同参与国家决策的过程。
行政权力行政权力是指行政机关对国家事务的管理和执行权力。
在孟德斯鸠的论法精神中，行政权力应该和立法权力和司法权力相互独立，互不干涉。
这样可以防止行政机关滥用权力，违背法律规定。
立法权力立法权力是制定法律的权力。
孟德斯鸠主张立法权力应该由代表民意的机构行使，通过公正的法律程序进行立法决策。
他强调立法权力应当与行政权力和司法权力相互制约，形成一种平衡机制，以确保权力不被滥用。
司法权力司法权力是审判和裁决案件的权力。
孟德斯鸠认为，司法机关应该独立于行政机关和立法机关，以保证判决的公正和合法性。
司法权力应当负责解决纠纷、保护公民的权益，并有效地制约行政和立法的滥用。
权力制约与平衡除了权力分立，孟德斯鸠的论法精神还强调权力的制约与平衡。
他认为，政治体系中的不同权力机构应当相互制约，形成一种平衡关系，以确保政府的合法性和稳定性。
权力制约孟德斯鸠主张通过相互制约的方式来限制不同权力机构的行为。
例如，行政机关的决策和行为应当受到立法机关的监督和制约，司法机关应当独立裁判，不受其他权力机关的干扰。
这种制约可以有效地防止权力的滥用和腐败。
权力平衡权力平衡是确保政府稳定和社会公正的关键。
孟德斯鸠认为，不同的权力机构应当相互平衡，互补而不是相互对立。
他提出了著名的“三权分立”理论，即行政权、立法权和司法权应当相互制衡，形成一种相对平衡的政治体系。
政治学原著选读：孟德斯鸠《论法的精神》内容概要在第一卷中，作者首先讨论了法律的定义、法律与身体的关系、政治制度的类型及其各自的原则。
然后在最后五卷中，作者分析了法律与自由的关系，法律与地区或气候的关系，法律与贸易、货币、人口的关系，以及法律与不同国家和不同政治制度的不同宗教信仰的关系。
孟德斯鸠引用了大量的历史记载、大量的经典事例，并采用了比较分析的方法，为我们学习政治学奠定了良好的基础。
孟德斯鸠是一本值得我们仔细阅读的经典著作。
同时，它也给我们留下了很多思考的空间和发人深省的东西。
根据《论法的精神》的总体思路，本文对这部作品进行了总结，并将其分为七个部分。
关键词:法律制度关系1法律与制度的关系从最广泛的意义上说，法律是从客观事物的本质中衍生出来的必然关系由此可以推断，所有的生物都有自己的法则。
我们的世界是由物质的运动组成的，它有一定的固定规律。
人们也受法律控制。
自然法源于我们生活的构成。
在所有的法律出现之前，就有了自然法。
和平、觅食、崇拜和对社会生活的期望是自然法则。
当人类在社会中时，国家和个人之间的战争开始发生，从而促使人们根据不同的情况制定不同的法律。
这是人为的法律，例如，国际公法、政治法和民法为所有公民解决国家间的冲突。
每一种社会形式都有自己的政治法则。
如果一个社会没有政府就无法生存，那么由一个国家建立的政权就处于更好的状态:它对政权的特殊控制可以与国家的控制相匹配。
然而，法律必须符合在同一行业已经建立或将要建立的制度的性质和原则。
这本书主要讨论的不是法律本身，而是法律精神，它存在于体系中的法律和各种事物之间。
2与三种政治制度相关的法律孟德斯鸠将政治制度分为三种类型:共和制、君主制和独裁制在共和体制下，所有或部分人民拥有最高权力。
前者被称为民主政治，而后者则成为贵族政治。
在民主政治中，人民不仅是君主，也是臣民。
人民的意愿反映在这样一个事实上，即只有通过选举，他们才能成为君主。
因此，为确立投票权而制定的法律是民主政治下的基本法律。
孟德斯鸠《论法的精神》2010-3-15《论法的精神》是18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠最重要的著作。
它以探寻和阐释法的精神为中心内容，又涉及经济、政治、宗教、历史、地理等领域，内容极为丰富，是追求自由、主张法治、实行分权的理论；是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止最进步的政治理论书。
全书共六卷31章，体系完整，其主要内容大致可以分为以下几个方面：一是对法的精神定义的探讨。
孟德斯鸠把近代思想中的理性主义精神运用到法律的研究中，探讨了法的精神。
“从最广泛的意义来说，法是由是事物的性质产生出来的必然关系。
”他认为：法律与地理、气候、土壤、政制、宗教、风俗、贸易、习惯、商业等都有关系，和立法者的目的、以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系，这些关系综合起来就构成了所谓的“法的精神”。
在这个意义上说，一切存在物都有它们的法，上帝有上帝的法，兽类有兽类的法，人类有人类的法，世界万物都遵循一定的法。
二是对政体、政治自由和分权问题的探讨，并且提出了著名的“三权分立”学说。
孟德斯鸠吧政体分成了共和、民主和专制三种，在专制政体中无法律，统治者考的是个人的意志和反复无常的性情，在君主政体和共和政体中都是有法可依的，所以他对专制政体进行了无情的抨击。
他认为在法制的国家里，自由是做法律所许可的一切事情的权利，能够做他应该做的事情，而不是被迫做他不应该做的事，并且，他还指出，为了保障政治自由，必须实行“三权分立”，即立法、行政、司法三权分立，进一步发展了十八世纪英国哲学家、思想家洛克提出的三权划分的理论。
他颂扬英国的君主立宪，主张资产阶级掌握立法权并监督行政权，行政权由君主掌握，君主有权否决立法但无权立法，只能按照法律办事；司法权由独立的专门机构来行使，三权同时受制于宪法。
这样，三权分立，相互制约，就可以保障公民的政治自由。
孟德斯鸠最反对的是专制政体，最欣赏共和政体。
因为在他看来，评价政体良莠的标准是“有无法治”，不管是一人之治的君主国，还是众人之治的共和国，只要是建立在法治与自由的基础上，权力能够在法的通知下相互制约、均衡运行，就是良好的政体，就是政治宽和的政体。
孟德斯鸠《论法的精神》内容概要摘要孟德斯鸠的著作《论法的精神》总共分为六卷，作者在第一卷首先论述了法律的定义，法律和政体体的关系，政体的种类以及他们各自的原则，接着在后五卷针对不同国家，不同政体分析了法律与自由的关系，法律与地域或气候的关系，法律与贸易、货币、人口的关系，法律与不同宗教信仰的关系。
孟德斯鸠引用大量历史记载，大量经典事例，采用了比较分析法，为我们学习政治学打下很好的基础，是值得我们认真阅读的经典著作，同时还给我们留下很大的思考空间，发人深思。
本文按照《论法的精神》的总体思路将本著作进行了概括，总共分为七个部分。
关键词：法律政体关系1 法律和政体的关系从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。
由此可以推断，一切存在物都有属于自身的法。
我们的世界是由物质的运动而构成的，而这种物质运动是具有某种固定规律的，人同样受到规律的支配。
自然法渊源于我们生命的构成，在所有规律产生之前，便有了自然法，和平、觅食、爱慕、期望过社会生活是自然法的法条。
当人类处于社会中，国家间、个人间的战争开始发生，从而促使人们针对不同情况制定不同法律，这就是人为法了，例如，解决国与国之间矛盾的国际公法、政治法、针对全体公民的民法。
每一种形态的社会都有它的政治法。
一个社会如果没有政府将无法生存，一个民族所建立的政体，较好的状态就是：其政体的特殊支配权与该民族的支配权能够恰如其分地吻合。
而法律必须同业已建立或将要建立的政体的性质及原则相吻合。
本书主要探讨的不是法律本身，而是法的精神，这个精神是存在于法律和各种事物之间所可能有的种种关系之中①。
2 与三种政体相关的法律孟德斯鸠将政体分为三类：共和政体、君主政体、专制政体。
在共和体制中，全体人民或者部分人民拥有最高权力，前者称为民主政治，后者成为贵族政治。
在民主政治中，人民既是君主，又是臣民，人民的意志体现出来就是只有通过选举才能成为君王，所以，为建立投票权而制定的法律是民主政治下的基本法；规定投票选举的方式是民主政治中又一项基本法律；人民行使其选举权时，选举理应公开进行，这也应该被视为民主政治的一项基本法律；还有一条民主政治的基本法律，就是只有人民才能制定法律。
《论法的精神》概述
《论法的精神》是法国启蒙思想家、法学家孟德斯鸠创作的政治哲学著作，首次出版于1748年。
该书是孟德斯鸠最为重要的法学著作，集中体现了其法律和政治思想的核心内容。
《论法的精神》全书共六部分，三十一章。
第一部分主要论述法律与政体性质及原则的关系。
第二部分着重探讨了法律与各种政体下权力、自由、财产、赋税等具体制度的关系。
第三部分讲法律与气候、土壤、民族的一般精神、风俗和习惯的关系。
第四部分着重研究法律与人口、贸易、货币和赋税制度的关系。
第五部分讲法律与民事制度的关系。
第六部分主要论述法律与各国重大事件的关系，特别是法律与革命的关系。
孟德斯鸠在该书中提出了许多重要的思想和观点。
他强调了法律的重要性，认为法律是社会秩序和公正的基础。
他主张三权分立，即立法权、行政权和司法权应该分别由不同的机关行使，以避免权力滥用和腐败。
此外，他还提出了“地理环境决定论”，认为一个国家的法律和政治制度应该与其地理环境相适应。
总的来说，《论法的精神》是一部具有深远影响的政治哲学著作，它不仅对当时的欧洲政治思想产生了重要影响，也对后来的政治和法律思想产生了深远的影响。
孟德斯鸠在该书中提出的许多思想和
观点，至今仍然具有重要的理论价值和现实意义。
《论法的精神》上册——〔法〕孟德斯鸠著从最广泛的意义来说，法是源于事物本性的必然关系。
就此而言，一切存在物都各有其法。
上帝有其法；物质有其法；超人智灵有其法；兽类有其法；人类有其法。
人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。
作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。
他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。
作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。
这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。
这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。
他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
在所有这些规律之先存在着的，就是自然法。
所以称为自然法，是因为它们是单纯渊源于我们生命的本质。
如果要很好地认识自然法，就应该考察社会建立以前的人类。
自然法就是人类在这样一种状态之下所接受的规律。
和平应当是自然法的第一条。
人类感觉到软弱，又感觉到需要。
所以自然法的另一条就是促使他去寻找食物。
相互之间经常存在着自然的爱慕，应当是自然法的第三条。
希望过社会生活，这就是自然法的第四条。
作为这个大行星上的居民，人类在不同人民之间的关系上是有法律的，这就是国际法。
社会是应该加以维持的；作为社会的生活者，人类在治者与被治者的关系上是有法律的，这就是政治法。
此外，人类在一切公民间的关系上也有法律，这就是民法。
国际法是自然地建立在这个原则上的，就是：各国在和平的时候应当尽量谋求彼此福利的增进；在战争的时候应在不损害自己真正利益的范围内，尽量减少破坏。
战争的目的是胜利。
胜利的目的是征服。
征服的目的是保全。
应该从这条和前一条原则推出一切构成国际法的准则。
读书笔记——C.L孟德斯鸠《论法的精神》经济基础决定上层建筑，一个人连温饱都不能解决，那么谈法律、谈政治是没有意义的。
近代的西方法哲大家往往来自贵族家庭，这位不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一的孟德斯鸠同样是来自贵族家庭。
优越的条件、良好的教育，让他有时间也有能力从事法哲等方面的研究。
这一部综合性的政治学著作《论法的精神》是他在1748年发表的最重要的也是影响最大的著作。
对很多人来说，这个卷毛老头是抽象的，但是从事关于哲学、政治、法律等方面的人肯定，也必须认识他的。
这是个博学多才的男人，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文，其影响相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。
我认为一本好的书必然有一篇好的序，或者说起码有一篇有意思的序。
本书的序我认为挺有意思的，我似乎看到一个显得懦弱的外国老头或者说中年男子在煤油灯下琢磨着该如何写才不会被当局抵触，符合政府的言论允许范围，那时候还没电灯，而作者是在六十岁左右发表这部著作，按他自己的说法，这本书耗费了他20多年的心血。
我有一个恐怕人们不会接受的请求，那就是这本书耗费了我20多年的心血，读者们不要刚刚看了几行就下定论；不要仅仅是对其中的几句话，而是要对整部书，加以赞扬或批评。
人们如果想要探寻作者的意图，他们只有通过对著作的意图的揣摩才能顺利地找到它。
我同样这么认为，没有具体地、深入地了解一个人的时候是没资格评价一个人的，书也是。
作者写这本书的时候，写写停停，中断过多次，作品从萌芽、生长到成熟和完成的全过程花了20多年的时间，起码我能说这是部用心的作品。
现今的著作似乎具有一个特色：倾向于使用新奇奔放的笔法。
然而在本书中，这种笔墨是找不到的。
当然我们放宽眼界审视事物时，奇思异想便会当然无存。
《论法的精神》摘要
一、关于政体的划分
关于政体的划分，不同思想家都有各自的划分，划分的标准不完全相同，却有一个共同点：它们都根据统治者的人数以及统治的正当性进行划分。
孟德斯鸠将政体划分三种，即为共和政体，君主政体和专制政体。
共和政体是全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体，分为民主政体和贵族政体。
民主政体是最高权力掌握在全体人民手中的政体，而贵族政体是最高权力掌握在一部分贵族手中的政体。
君主政体是指最高权力掌握在一个人手中，但是，君主是按照固定的法律进行统治的政体。
而君主根据自己反复无常的意志来统治的政体则是专制政体。
孟德斯鸠最反对的是专制政体，最欣赏共和政体。
因为在他看来，评价政体好坏的标准是“有无法治”，不管是一人之治的君主国，还是众人之治的共和国，只要是建立在法治与自由的基础上，权力能够在法的通知下相互制约、均衡运行，就是良好的政体。
二、关于自由
在自由方面，孟德斯鸠认为，自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可的范围内做一切事情的权利。
如果一个公民能够做法律所禁止的事情的话，那么他就不再自由了。
法律是公民自由的界限，一旦公民的行为越过法律，那么他的自由便不复存在。
在他看来，一切有权力的人都会无休止的滥用权力，所以必须对权力进行限制来捍卫自由。
因此，他提出了三权分立理论,即立法，行政和司法的分开。
这三种权力必须分开行使，在分立的同时实现制衡。
如果两种或三种权力集中在同一个人或同一个机构手中，自由便不复存在了。
在我们谈到权力分立有助于自由的保障与实现时，不可忽视的是，权力分立与制衡也能较好地保障社会秩序的稳定。
作为一个自由主义者，他似乎以秩序为自由之前提。
“在良好政治下生活的人民，总比那些没有规章，没有领袖，在森林里游荡的人民要快乐些”。
同时他认为，应采用温和手段改进社会顽疾以使法律恢复效力。
三、关于三权分立
孟德斯鸠把政体分成了共和、民主和专制三种，在专制政体中无法律，统治者靠的是个人的意志和反复无常的性情，在君主政体和共和政体中都是有法可依的，所以他对专制政体进行了无情的抨击。
他认为在法制的国家里，自由是做法律所许可的一切事情的权利，能够做他应该做的事情，而不是被迫做他不应该做的事，并且，他还指出，为了保障政治自由，必须实行“三权分立”，即立法、行政、司法三权分立。
他主张资产阶级掌握立法权并监督行政权，行政权由君主掌握，君主有权否决立法但无权立法，只能按照法律办事，司法权由独立的专门机构来行使，三权同时受制于宪法。
这样，三权分立，相互制约，就可以保障公民的政治自由。
四、三权分立的相关思考
三权分立真正的实践者是美国，美国正是利用了这个权力制衡理论，发展成现在的超级大国。
《论法的精神》对美国的政治制度的设计发挥了重要作用。
美国的三权分立制度的思想是以孟德斯鸠的三权分立理论为指导思想的，并且对其进行了进一步完善。
根据美国1787年联邦宪法，联邦政府由国会、总统和联邦法院分掌立法、行政和司法三权。
国会由参、众两院组成，是最高立法机构，有权弹劾总统和联邦法官；总统是国家元首和行政首脑，经参议院同意后任命行政高级官员、执行各项立法，拥有军事统帅权和外交权，总
统的行政命令具有法律效力，总统及其所任命的各部部长不对国会负责，在紧急状态下总统可采取宪法以外的非常措施；联邦法院由若干终身任期的大法官组成，是最高的司法部门，对宪法和各项法案有最终解释权，有权裁决涉及国家和各州之间的重要案例。
三权分立的本质是资产阶级民主制度。
虽然有利于防止独裁统治的出现，但是三权的分立和制衡是在资产阶级内部的权力分配，跟其他所谓的民主的制度一样，并不真正代表广大人民群众的利益，而且三大国家权力机关相互制衡，有时也容易导致效力低下。
事实上，在实践中美国也难以彻底贯彻三权分立原则。
我国现代化建设以来，在政治、经济、文化三位一体全面改革的今天，需要借鉴并吸收被实践检验证明的他国体制的精髓部分，加强并完善我国的全国人民代表大会制度。
由于我国与西方资本主义国家在各个历史发展阶段的不同，导致政治制度是有很大差别的。
我们确实需要根据我国的国情建立具有中国特色的社会主义政治制度，盲目照搬西方的三权分立不仅误读了孟德斯鸠的三权分立，也将会极大的危害我国人民的根本利益。
任何的改革，在我国这样一个人口众多，地域辽阔的共和国中都不是一件容易的事情，任何的举措都有可能工程浩大，常常是牵一发而动全身。
毕竟孟德斯鸠的三权分立是建立在研究西方社会的基础上的政治体制，有极大的局限性，并且由于三权分立各部门相互制约，在他们的利益、目标各异时，常常难以达成一致，最终将导致工作效率降低，一旦遇到紧急情况，国家将难以应付。
正如汶川大地震，为什么我们的政府反应如此快速，就是因为我们团结一致，联合出击，积极应对灾难。
我们成功的举办了举世瞩目的奥运会，得到了世界人民的认可，也是因为我们国家的政体制度代表了广大人民的意志，是大家共同努力的成果。
这些是西方资本主义国家十分佩服的，甚至可以说是十分羡慕我们的。
我国应当根据本国国情，在具有中国特色的社会主义道路上小心谨慎的探索具有中国特色的社会主义前进之路，切不可盲目崇拜。
