认识印心宗——心中心

认识印心宗——心中心
一、认识印心宗——
心中心
【具备何种条件才是传法师？】
问：具备何种条件才是传法师？
为人天师表，方堪能荷担心中心。

若没有这样的条件，就是本人再诚惶诚恐，也没有力量将心中心宏扬起来，毕竟修行人的眼睛是雪亮的，若老师没有道德，就一定会随着时间而湮没掉。

比如上师他自己，就是靠自己的修证来宏扬心中心，若他老人家没有这不可思议的道力，天知道心中心能否宏扬起来。

南无阿弥陀佛！
丙：呵呵，上师是不是学六祖慧能，毁法衣，行大道。

答：您说的倒真的有点相象呢。

问：给学生灌顶的老师需要具备什么资格？
答：目前的传法老师是老人在世时所委托，老人并没用过“资格”一词。

问：如何辨别真假心中心师傅？
问：
lvm
问：厉害厉害，失敬失敬！不知总数有多少？
答：我仅知道四比丘、八居士。

还不止这些。

问：能否把光荣榜贴一下？
答：我早有此意，但在网上公开，须经本人同意。

故不敢贸然。

问：原来“有灌顶咒者约有十三人”这一段迷人之公案，今日终于真相大
白了。

有您在，这个坛子不会塌。

您辛苦！向您老致敬。

答：记得哪个帖子里好象引用了这么一句话：群龙无首，吉。

坛子是大家的，请大家共同护持。

92、《心中心文集》释疑
（1）“寂照照寂”
答：
（2）
怖，即是极大挂碍，即是修道人的耻辱。

贵在时时察知，莫作等闲观也。

用功时无非摄心，但不可有一带尾，病根即从带尾上变化发生，当谨记。

如一善念起后如何，一恶念起后如何，一凛觉后如何，于寂然无念时又如何，觉后一刀两段，不得再拖尾。

若再有所计，不归入这本位去，觉亦为病，此便是带尾，不就此截断，又带下去了。

此是生死种子，尝体会得么？”
老师叫我们在妄念来时不要理它，所以在觉察到妄念后，就不去理它了，注意不要“带尾”，需时时保持那个正念。

这里的“带尾”，是否与“灵龟曳尾”的意思相同？
答：这里的“带尾”，是指觉后不能一刀两断。

若不能一刀两断，觉亦为病。

答：
（3）
答：
”这是完整的一段话，别截开：“…………（前面讲禅宗），至于密宗，悟后更须密修，以期即“身”成就。

其修法之广，方便之多，远非显宗可比。

但密法贵师承灌顶传授，不可公开露布，故从略。

”
问：只是问一下名字，这无须保密吧？另，禅宗悟后只是勤除习气？答：心中心悟后也是勤除习气。

（4）《大手印浅释》
问：哪位师兄解释一下，元音师尊讲《恒河大手印》所依据的原着出自何时，何人所传？
答：我说的如果不完全，或者说错了，请诸位师兄补充或纠正。

藏密白教的最高法就是恒河大手印，至此与禅宗相通，直指见宗（即是禅
《椎
也）〈椎
问：
就是光明啊！有的人一味消灭妄念，但在妄念灭了之后，真心朗然现前时，他却不认取真心，而是继续作息念的功夫。

这样作功夫，久久就死掉了，不得活泼泼的妙用，因为他不认取真心。

我们前面讲过，只息妄念而不知本体，是没有用处的。

要在妄念息处，识得本体，这才是唯一重要的事。

”这是第四讲之五随妄本净中的一段话。

请问老师和师兄们，这个“妄念息
处，识得本体”如何才是识得本体？也就是说，俺觉得这妄念断后，好像还有个用功方法似的。

此处疑惑，请指点！
答：认取者必坦然。

继续从有相上寻个不休，就不坦然了。

问：老师这几句话，轻松坦然地化解了近期坛子上那个争论不休的问题（指对“不理睬”的争论——编者注）。

问：
意修，
”
没有？
答：这里所说的“修”，是无修之真修；这里所说的“寂”，是本来就寂，没有前后。

（5）《佛法修证心要》
甲：通过看元音老人和南
怀瑾先生的书和自己平时的训练，对于“这个”确实信得过！
答：您是怎样训练的？“这个”是什么？
甲：（理上明白，但还没亲证！）按元音老人的意思，理悟和证悟的东西是一样的，只是力量不同。

答：这是元音老人的意思么？请贴出老人的原话，好吗？
得”。

“我
着相了。

然后念念相续，在已经走样的“灵知”光影里、或在见性开悟的概念里作活计。

此时急须凛然一觉，一切光影概念了不可得，这便是修心中心之正行――观照。

甲：多谢老师的慈悲点拨，你的开示泯灭了我的井蛙之见，我当努力，不负老师的一番教导！
答：我们互相帮助、共同前进吧。

^o^
问：老人在《怎样了生死》说“知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。

”
答：“理悟”的“理”，是指真如理体。

问：“理悟了还要保护它。

保护当中看住念头，不跟着跑。

”
答：
用，一个人心脏不跳已经死了，而大脑没坏，这大脑为什么不能起作用呢？是因为佛性离开身体了，它就不起作用了。

就像电灯，电网电线拉好之后，没通电，电灯就不亮，通电之后电灯才亮起来。

佛性等于是电，所有这一切作用都是佛性的作用，一切相都是佛性所创造、所显现、所看见的。

所以一切相就是我自己，我就是一切相，这就是大圆满知见。

即有即空，非
空而非有，非有而非空。

你说空，明明有三千大千世界，森罗万象；你说有，一切相都不可得，都是镜子里的影子。

因为我们的佛性就是大圆镜智，朗照大千十方世界。

因此，有佛性就有一切相，这些相就是我们心的妙用，性的显现。

佛性本身无相可见，但它能现一切，所以相就是我们的本性。

这是大圆满知见。

”
”成
“若
”
世间因果。

”佛也没挑着词说：“持执名号，虽然有音声，但我指的是用心持执。

”
达摩祖师曾多次中毒。

下毒的人既然连下毒都肯干，语言就更不消说了，恐怕把达摩祖师说成“大魔头”，那还是轻的。

然而，随着岁月的流逝，这些攻击达摩祖师的话我们现在听不到了。

而达摩祖师的教法，却一代一
代地绵延不绝。

问：元音上师把第八识比作人体的电能，由此结合物理现象和黄帝内经产生一些推想，觉得是可以贯通的。

俱生我执，非意所成，是一种自然的物理现象，就像某些光能，会被物质吸收和束缚。

通常说的阴阳感应，属于这个范畴。

在这个意义上，分别我执和俱生我执，只是程度不同，本质或
（6）
问：
41
”
答：此段话关键在于“报身成就”。

“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”是对果地报身成就的描述。

即使修通这个业报色身里的中脉及左右二脉，就能象描述的这样吗？所以，业报身的气脉与果地报身不相干。

临济禅师说：“尔要与祖佛不别、但莫外求。

尔一念心上清净光，是尔屋
里法身佛；尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；尔一念心上无差别光，是尔屋里化身佛。

此三种身，是尔即今目前听法底人。

为不向外驰求，有此功用。

据经论家，取三种身为极则。

约山僧见处，不然。

此三种身是名言，亦是三种依。

古人云，身依义立、土据体论。

法性身、法性土，明知是光影。

大德，尔且识取弄光影底人，是诸佛之本源。

一切处是道流归舍
（8）
诵也相应提前？末学没有得到元音老人在书中的明示。

对此，不知师兄如何看？
答：在这种情况下，我觉得应该将火化之日作为法性中有的第一天。

我这话仅供参考，并无经典依据。

以后若见到有依据的正确说法，应依正确说法为准。

乙问：我现在是这样做的：一天念诵两段，按第五天进入法性中有的顺序念七遍；再按火化的那天进入法性中有念七遍。

因为每天的幻象是不同的，这样死者便不会错过得到开示的机会。

答：这样好，两种可能都照顾到了。

93、修学伊始
（1
（2
答：
问：依我看他现在只相信自己，而不信其它的任何师傅。

相信自己悟出的才能是自己的证悟。

老师您说呢？
答：就以皈依为例吧：显教有“三皈依”，密宗有“四皈依”，这样代代相传。

从上祖师难道没有证悟吗？他们不但自己皈依，还把皈依传下去，他们并没认为“皈依不必要”啊。

（3）受心中心法难不难？
问：修心中心密法不难，难在有缘学到这个法。

答：不是难遇，而是不肯。

更有甚者：“闻说如来正教门，恨不灭除令瓦碎！”
（4）有无前行？
（5
5。