老子道德经戏说--第三章

道德经第三章的原文内容为：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

翻译：
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明才智出现了，才有克服阴谋诡计的必要；当家庭、家族发生纠纷时，才能显示出孝子和慈惠；国家陷于混乱时，才能显出忠臣。

个人理解：
首先从治理天下的角度来谈论：“大道废，有仁义”，此处所说的“大道”，老子用来指的是“天之道”，即自然无为。

如果帝王能本着“无为”的原则治理天下，则不需仁义教化。

因为，天之道是任物之自然，人只须加以保护而不须加以扰费。

但是天下大乱之后，仁义便出来了。

仁义是扰民之政，是站在统治者的立场强迫百姓必须接受的。

如果百姓不接受，则统治者便要动用暴力镇压。

这样，仁义便成了统治者压迫百姓的工具。

其次从个人修养的角度来谈论：“智慧出，有大伪”，老子认为“大道”是虚无清静的，虚无清静则不需要智慧。

智慧是扰乱人的清静心，使人迷惑困扰的东西。

一个人若拥有了智慧，便可以伪装自己，使人看不出他的真实面目。

这是对人的一种约束和规范。

人若受到约束和规范，便会失去自由。

因此，“智慧出”便是“有大伪”。

总之，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”这一章通过论述大道被废弃后，仁义、智慧产生的社会根源，说明当时社会政治的弊端已十分严重。

主张复归到清静无为、虚无自然的状态中去。

老子认为只有复归到朴素的自然本性去，去掉人为的私欲和机心，才能与天地并列，称得上“天德”了。

以上就是道德经第三章的原文内容和我的理解，希望对您有所帮助。

老子道德经第三章学习笔记老子<道德经> 第三章学习笔记(2008-03-17 17:47:11)转载▼分类：学习笔记标签：文化第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

对原文的理解：不要树立榜样，这样民众就不会把精力放到争当先进上面去了；不要过于看重稀有的财物，民众就不会为此而去偷盗；把能引起民众欲望的东西收藏起来，这样民心才不会乱。

所以，圣人的治理方法是：让民众心里的欲望越少越好，但是要让他的肚子能吃饱饭；不要让民众有什么雄心大志，但是要使他们身体健康。

只要做到了不让民众知道不该知道的事情、不要有不该有的欲望，即便是那些有点聪明的人也不敢轻举妄为。

如此这般，看似无所作为，却可以达到无所不治的效果。

对字的理解：不贵难得之货：贵，以为贵，重视的意思。

对本章的体会：在管理天下方面，老子认为关键在于民众的管理者要做出正确的引导，于是老子讲了这段劝导为政者的话。

乍看起来，这段话似乎有点消极，其实不然。

因为老子清醒地知道：人的认识能力是有不同的。

不尚贤，本身就说明贤者是有的，任何一个人，通过对“道”的不断修炼和体验，都是可以达到贤者的境界的。

但对于认识能力有限的人来说，他们往往只会看到表面现象，如果一味尊崇贤能，他们就会争相效法其表，而忽略了背后的实际意义；在争夺名利的过程中还会引起许多争端。

并不是所有人都会用偷盗的方法去获得难得之物，但用适当的方法去避免总是有意义的。

把容易引起人的欲望而又不可能均享的东西适当收藏起来就是一种有效的方法。

或许会有人认为这是一种愚民政策，是消极的，其实不然。

适当地树立一些榜样，对广大民众是有一定引导作用的，我们以前经常倡导人们向某些英雄人物学习，这本身是有积极意义的。

而“不尚贤”，就是提醒我们不要过分夸大和依赖榜样的作用，要引导人们学习榜样的精神实质而不是表面的具体做法。

老子《道德经》第三章第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲何。

使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。

不崇尚贤能，使人民不争功名利禄，不看重稀有的财物，使人民不去偷盗，不显耀能引起贪欲的东西，使人们的心性不被扰乱。

所以圣人治理天下，要使人民的心思空寂，使人民腹中充实，使人民的意志薄弱，使人民的筋骨强健。

经常使他们处于没有知识，没有欲望的状态，从而使那些有才智的人不敢妄为，行无所作为之道，那么天下就没有治理不好的。

依照老子的想法，人是平等的，物也是平等的，何必要人为的区别对待呢？但这种区别的直接后果就可能是彻底的溃败或者消亡，我们在平时学习的过程中，总能发现一些自以为是的学生，将好的学习技巧，学习方法，等隐藏起来据为己有，生怕怕别人知道了这种天才的方法后超越自己。

世间万物，包括你所掌握的学习技巧和方法，本来就是存在的，何必那么小气。

保持淳朴的自然之性，心情豁然开朗，成绩自然节节高升。

那么在商场中。

内部控制是一个很有弹性的制度，倘若企业管理者疏忽了这一点，则会得不偿失，比如2005年年初，发生在中国银行哈尔滨河松街支行的“巨额现金神秘消失”案。

就是一起典型的内部控制制度执行不力造成的大案。

“虚其心实其腹”，稳定压倒一切。

再坚强的堡垒也能从内部攻破。

作为企业来讲，创造富有凝聚力的企业文化，以及如何有效的杜绝“内患”变成了当务之急。

此处的“贤”字，非“圣贤”之“贤”，是自夸之“贤”。

人人不自夸、不自能、不自美，而民自然无争，社会也随之安泰。

崇尚贤才，是自然而然的。

若有意标榜，人工树立，必使人们争名逐利而不务实际，坐享其成而不做贡献。

贤名则会被投机者所用，必失其真，流于虚名，贻误国家，危害社会。

这一章中，老子告诫人们，人若法天地自然之道，使其体性合于大道，虚其心，无思无欲，无执无偏，恬然无为。

以“道”的无为原则修身治国，必可无所不至，无所不达。

《道德经》第三章文字分享不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者，不敢为也。

为无为，则无不治。

这一篇是现在流行讲的平台思维利他和利己是一对阴阳一切因公，其中有私；一切因私，其中有公，公私互转，是阴阳的互转，可惜的是我们经常是私也不私，公也不公元神当家，识神退位。

不尚贤是不要有分别心，恬淡自然，好不好都一样，美与丑都一样，居于中间的空无状态，后天意识心淡化，虚灵活泼之神常静不乱。

没有分别心，没有向外之心，心内空空，好像纯净的天空，清澈的水。

心是沉静不动的，如果有任何心思，就是在大脑皮层忙活，心灵的空间就阴云密布，一盆浑水，动荡不安。

这是入道的第一关，后天意识有一丝一毫，这个门就不给你开。

换句话说，就是甘愿为愚，一愚解千愁，就是所谓的大智若愚民争，争什么？有难得之货，即会有盗和机巧觊觎心、攀缘心此起彼伏，个业造成共业，共业影响个业治己如亨大国五蕴衍化，哪一个又不是因见而生识神？弱其志，强其骨：婴儿是不是很弱，但是把自己练得如婴儿般至柔，虽然至柔，如天地的大元气，却可以至强至刚，浩浩荡荡，包天地而入日月。

无知无欲，是说无“识”，无停止。

欲，看似是贪婪，却也容易懈怠。

吕动宾说的：世之财物，人人爱底，一见即欲；不见可欲，人之心就乱了。

我无见，我就无欲——这个“见”。

很有意思，如果是远离，也只算是出世躲避；但如果是：见而不现，便是内心的功夫，着尘而不染；入色而不熏，自在。

无为这个词曾经被误导误读。

我理解其实无为是，能放得下，有所不为。

只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞一、守一的思想。

无为这个词也曾经被误导误读。

我理解其实无为是，能放得下——不为所为。

才能聚集精力有所作为，这就是执一、贞一、守一的。

最后说一句，贪眼见之物——人性的矢然。

马斯洛的定义有个很细微的地方，五层需求求索中，人，一定是在满足其一层后，且一定会向上一层伸手。