先秦道家老子自然主义教学思想的现代诠释

中华文化论老子的自然主义思想及其现代意义刘云峰(荆门职业技术学院,湖北　荆门　448000)[摘　要]“自然”观念是老子哲学的基本精神,是老子思想的进步性和现代意义的主要体现。

本文拟从老子哲学无为而治的政治理想和返璞归真的社会理想两个方面就老子的自然主义思想及其现代意义展开讨论。

[关键词]老子　自然主义　现代意义[中图分类号]B223.1 [文献标识码]A [文章编号]1671-2803(2006)06-0076-02 《老子》一书文约义丰,博大精深,堪称中国传统文化的精髓,老子思想对中国乃至世界都有着广泛而深刻的影响,而其中最重要、最核心的则是他的自然主义观念,“自然”一词在《老子》一书中凡五见,其中第二十五章云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。

”“道法自然”是老子考察大化宇宙、人类社会观念体系中的核心命题。

所谓“道法自然”,即是指道以顺应自然为法则。

陈鼓应先生认为:“‘自然’这一观念是老子哲学的基本精神。

”[1]而自然主义也正是老子思想的进步性和现代意义的主要体现之所在。

本文拟从老子哲学无为而治的政治理想和返朴归真的生活理想两个方面,就老子的自然主义思想及其现代意义展开讨论。

一、无为而治的政治理想及其现代意义老子崇尚自然的价值观念,是从对当时的社会生活特别是政治状况的观察思考中提升出来的。

老子认为社会混乱的根源是由于统治者过多地干涉和控制人民的生活,即是由于没有做到“道法自然”,而实行“有为”的结果。

他说:“将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也,不可执也。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为故无败,无执故无失。

”(《老子》第二十九章,以下引该书时只注章次)这里老子精辟之处在于他将有为与无为,成与败,得与失等辩证地统一起来,发挥成为改造世界的方法论。

“民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,使以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

”(第七十五章)因而统治者应该采取的正确态度就是“无为而治”,或者说“以辅万物之自然而不敢为”(第六十四章),以无为的态度和方法来治理社会。

浅谈道家的“自然”的理念本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中国古代美学思想是极大丰富的，在这其中，以老子为代表的道家美学思想是整个中国古典美学史中最重要的思想之一。

道家美学是一种伦理美学，它作为中国古典美学的最大的思潮和派别，其影响有积极亦有消极。

本文主要以先秦时期的研究为主，进行讨论。

（一）道家起源发展及代表人物道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，同时也是统治宇宙中一切运动的准则。

道家是以老子、庄子为代表的中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。

道家思想以其独特的思想与领悟，在哲学史上呈现出永恒的价值和顽强的生命力。

老子，春秋时思想家，道家创始人，著有《老子》一书。

《老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，其思想的传播，对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响；庄子，名周，战国时蒙人。

他信奉老子的学说，与老子同为道家学派的代表人物。

他的思想比较复杂，主张回归自然，富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。

老子和庄子皆是代表小国寡民的思想家。

从主流上说，老子、庄子都是反封建压迫的哲人。

在哲学思想上，老子、庄子都认为天下万物源于道，属于客观的唯心主义。

他们都有朴素的辩证法思想。

老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙观和认识论的学者。

（二）.道家美学中关于”自然”的讨论与研究1.道家”自然”美学的审美理想道家的审美理想，其诞生于对人性的异化的关注中，它在本质上是一种反对社会的产物。

我们都知道，人类与自然在最初是浑为一体的，人类属于自然的一部分。

但是随着社会的演进与发展，人类有了自我意识，认识到了自我的存在，渐渐的从自然中分离出来了，形成了人与自然的对立。

人类创造的精神以及物质财富，成为了异化的社会力量。

道家正是发现了这一社会现象，因而对它进行了尖锐而激烈的批判。

老子自然之道主旨探析及其现代意义韩海泉【摘要】老子自然之道认为:人是万物之一,又是"域中四大"之一;"和"不仅是事物的创生方式和自然、理想的存在、发展状态,而且是事物发展变化的根本规律;人类的活动必须效法自然界的本性和规律,表现为"无为"和"啬""俭"等行为原则.从老子之道的角度来审视人与自然的关系,可以得到如下启示:一、人与自然和谐相处、协调发展,是人类生存和发展的必由之路;二、人与自然是一个和谐统一的有机整体,维护健全的生态系统,是创造物质文明的基础和前提;三、人与自然生态是相互依存的命运关系,要求发展把经济活动与生态系统有机融合的循环经济,建设节约型社会.老子的这一思想,对于坚持科学发展现有着不容忽视的现实意义.【期刊名称】《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2010(032)005【总页数】6页(P37-42)【关键词】老子;道;人;自然;和谐;科学发展观【作者】韩海泉【作者单位】青海师范大学,学报编辑部,青海,西宁,810008【正文语种】中文【中图分类】B223.1现代工业文明创造出巨大的物质财富,同时,所造成的环境恶化也危及人类的生存。

为了增强人们的生态意识和环保观念,以促进人类文明的可持续发展,学术界正在深入探讨人与自然的关系这一古老而又具有特殊现代意义的问题。

今天站在生态伦理的基点上去解读老子的自然之道,会发现其中蕴含着丰厚的取向于科学发展观的思想。

这些思想有助于引导人类走出人类中心论和自然中心论的怪圈,有助于人与自然的和谐共处,协调发展。

老子认为,人与天地万物有一个共同的本源,那就是道。

关于道,老子有简要的概括:[1]“有物混成,先天地生……可以为天下母。

”(第二十五章)这“先天地生”“可以为天下母”的“混成”物即是老子的自然之道。

“道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。

老子德育思想中自然无为和柔弱不争对现代教育的启示中华民族具有悠久的历史和浓厚的文化积淀,在历史发展的过程中,形成了许多富有民族特色的优秀的传统德育思想。

老子的德育思想历史悠久、博大精深,他唯一传世之作《道德经》更是中国德育思想史上的经典之作。

本文主要探讨老子德育思想中的自然无为和柔弱不争思想,并根据这两大思想提出几点对现代教育的重要启示。

一、自然无为与柔弱不争思想1、自然无为思想老子讲道法自然（《道德经》25章）就是道。

纯任自然,顺应自然,让万物自由地生长,尽情地发挥自己的优势和特点。

老子又讲到道常无为而无不为（《道德经》37章）,道永远是顺其自然不妄自作为的,但是没有一件事不是它所做的。

无为是遵循事物发展的客观规律,反对人为的破坏与干扰。

无为不是真正的无所作为,更不是天命论那一套消极悲观的思想,而是反对妄为、逆道而为。

虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

（《道德经》5章）老子认为,在天地之间就像有个风箱一样,它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。

这说明有时多言、多做未必是一件好事,未必能达到理想的效果。

老子讲夫礼者,忠信之薄,而乱之首（《道德经》38章）。

老子认为,礼是忠信的不足,是国家祸乱的开始。

老子提倡自然之上的无为思想,充分肯定人的自然属性,反对礼这样的社会属性,并认为礼是强加给人的绳索。

这一观点也充分体现了老子重内在实质轻表面形式的深刻认识,他强调追求道的人要追求内在的朴实无华,摒弃外在形式的虚华。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

（《道德经》57章）老子主张,用清静无欲的方法治理国家,用奇谲诡诈的方法指导用兵,用自然无为的原则统率天下。

这不仅体现了老子自然无为的观念,还揭示了不同质的矛盾应由不同质的手段或方法来解决这个普遍而深刻的哲学原理。

老子讲为无为,事无事,味无味。

大小,多少,报怨以德。

（《道德经》63章）老子主张,把无所作为当作最大的有为,做事要善于从小事着手,要用恩德去报答自己怨恨的人和事。

论老子的教育思想对教育的启示摘要：老子是道家的创始人，创立了以“道”、“无为”为中心思想的哲学体系。

其代表作《老子》中蕴藏着丰富的教育思想，其师道观、自然人性论、教育方法对现在的教育具有重要的文化意蕴和启示意义。

关键词：老子教育思想自然无为近几十年来，我国教育发展取得了比以往任何时期都巨大的成就，然而，在辉煌的成就下也存在着种种病态危机的隐忧：应试教育背景下学生学习的主动性、能动性低，教师素质缺失，学校管理的非人性化等等。

当各种流行的教育思潮、教育方法纷沓而来充斥现在的教育之时，我们不得不冷静下来，走进老子，研究老子，分析老子的教育思想和教育主张。

其教育理念对主体性教育、师生平等和人性的自然发展仍有重要的借鉴意义。

老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑县)人。

他是我国历史上著名的思想家和哲学家，道家学派的创始人，代表作《老子》，又名《道德经》。

“道”和“无为”是其思想的核心。

“道”的本来意思是道路，后被引申为方法、途径。

老子说：“道之为物，惟恍惟惚”（21章）；“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42章）；“渊兮，似万物之宗”（4章）。

老子所说的的“道”是世界万物的本原，既无形又有形。

尽管在老子的描述中，“道”“玄之又玄”、“恍兮惚兮”，但“道”自有其本性。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章），就是说一切人的行为、天的行为、地的行为以及道的行为都必须遵循“自然”，那么自然就是“道”的本性。

老子的教育思想是以“道”为统帅的，他所阐述的教育理念、教育方法、教育原则也都是围绕“道”展开的。

老子说：“道常无为而无不为”（37章）；“大道氾兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”（34章）。

“道”就是至高无上的自然，自然孕育了万物，同时又是万物的归宿。

同时老子从“道”的学说出发，对“无为”的思想进行了深刻的阐述。

老子的“无为”不是消极的无所作为，而是不违背事物自然而然的规律，以“无为”达到“有为”，“无为而无不为”。

《传承》２００８年第５期在中国传统教育思想的宝库中，以老子原始范式为核心而不断嬗变、传承的道家教育传统长期处于“非主流”地位。

实际上，道家以其深邃的哲学智慧开创了有别于所有“有为”之教的新路径，构建了中国传统教育文化园地中的独特景观。

为此，笔者认为道家教育思想的丰厚价值不应长期以弱势姿态影响着中华文明的前进道路，更应在“百花齐放，百家争鸣”的文化氛围中绽放异彩。

一、以“道”为核心的自然主义教育理念老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”老子把“道”看成是最高的实体范畴。

当成万事万物的总根源。

作为人类社会生活必须遵循的总规律。

在老子看来，“道，玄之又玄，它不可道，不可观，不可识，更不可分”，只能用一种自然的方式去感受，去体悟。

因为他又谈到：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

”所以老子所说的“道”就是“无为，无事，无欲。

”老子心目中追求“道”的人就是“见素抱朴，少思寡欲”。

即认为人的理想状态应是原始婴儿般无知无欲的朴素状态。

这样“道”之人敦厚无私，纯朴无瑕。

而这一教育理念，从更深远的意义上又具有“尊重规律，以身施教和以生为本”的丰富教育意义。

（一）“知常”和遵循规律。

教育是人类社会的一种特殊活动，有其自身的规律和内在发展态势。

教育活动务必遵循这些规律顺应教育发展态势，这叫做“知常”。

反之，如果我们凭一己之好恶或某种先入之见而主观妄为甚至胡作非为，就必然招致教育的失败。

故老子曰：“知常曰明，不知常，妄作凶。

”教育的作用决不是去主观创造什么规律，在道家眼中，教育者无须设计什么，无须探索和创设什么抽象的教育法则，教育规律不是一种外在的约束，而是内在的自然法则。

遵循学生主体的生命发展规律，教育活动不受外界政治，经济等活动影响，以启迪人之心智，使人开化。

（二）“善行”和以身施教。

自然主义教育思想是一种在生活中润物无声的教育方式。

这样会使人感化，成为习惯，形成个性。

先秦道家教育思想及其对当代教育的启示在源远流长的中国古代教育思想长河中，先秦道家教育思想宛如一颗璀璨的明珠，散发着独特而深邃的智慧光芒。

它以老子和庄子为代表，倡导“自然无为”“顺应天性”等理念，对当代教育仍具有重要的启示意义。

先秦道家教育思想的核心主张之一是“自然无为”。

老子认为，“道”是宇宙万物的本原和运行规律，而“自然”则是“道”的本质特征。

在教育中，“自然无为”意味着教育者不应过多地干预和强制，而应尊重受教育者的天性和自然发展规律。

庄子进一步发展了这一思想，强调“不以心捐道，不以人助天”，即不要用人为的意志去违背自然之道。

这种理念与当代教育中倡导的尊重学生的个性差异、发展学生的自主学习能力不谋而合。

在当今教育环境中，部分教育者急于求成，过度规划学生的学习路径，忽视了他们的兴趣和特长。

先秦道家的“自然无为”思想提醒我们，教育应当顺应学生的身心发展规律，给予他们足够的自由空间去探索和发现，让每个学生都能在自然的状态下展现出自己的潜力。

道家主张“绝学无忧”，这并非是倡导人们摒弃知识，而是反对过度追求功利性的知识。

老子认为，过多的世俗学问可能会使人心灵疲惫，迷失本真。

在当代社会，应试教育的压力使得学生们埋头于书本知识，为了追求高分而死记硬背，忽略了知识的真正内涵和实际应用。

道家的这一思想启示我们，教育不应仅仅局限于知识的传授，更应注重培养学生的思考能力、创新能力和实践能力，让学生在学习中保持一颗纯粹而好奇的心，不为功利所累，真正享受知识带来的乐趣和智慧的启迪。

“不言之教”是先秦道家教育思想的另一个重要观点。

老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。

”这意味着教育者的身教往往比言传更具有影响力。

庄子也通过一系列寓言故事，如“轮扁斫轮”，强调了实践经验和亲身示范的重要性。

在当代教育中，教师的品德修养和行为举止对学生起着潜移默化的作用。

一个充满爱心、责任心和正义感的教师，无需过多的言语，就能通过自己的行动感染学生，引导他们树立正确的价值观和道德观。

老子思想的现代教育学解读老子的《道德经》是一部深邃的哲学著作，因受历史局限，具有消极性和片面性，但它体现出的世界观和方法论，对各个领域的理论研究和实际工作有普遍的指导意义。

现摘其主要章节在现代教育背景下进行解读，以滋养我们的心灵。

并在工作中经世致用，以我们的实际行动弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园。

<一>【民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓之大匠靳，夫代大匠靳者，杀有不伤其手矣。

】摘《道德经》第七十四章【释义】如果人民饱受暴政的逼迫，到了连死都不怕反抗的时候，统治者又怎能用死来威胁他们呢？若人民都畏惧死，一有人做坏事就被抓起来杀掉，哪还有谁敢胡作非为呢？天地间，冥冥中有专间杀伐的力量，无须人代劳。

如果人代替天实施杀伐，就好像一个不会工艺的人代替木匠做工一样，很少有不伤到自己的。

【解读】老子的这段话的基本思想是统治者要树立民本思想，实行仁政，宽容臣民，如果统治者横政暴敛，替天杀伐，最后必然伤及到自身的统治。

新中国成立后我们国体的核心是人民民主专政，文革期间，法制建设停滞，人治危及各个领域，导致人民民主权利的丧失。

经过拨乱反正后，法制建设得到加强，我们党吸收了老子的“民本思想”，“宽容德行”，及时地摆出了以德治国的理念。

把老子的这一思想运用到现代教育管理中，就是启发我们管理要靠制度，照章办事，依法行政，但冰冷的制度如果缺乏了人文精神的滋养，制度的执行力就会大大削弱。

所以作为一个教育管理工作者，在制度建设的过程中，多运用宽容的形态，以人为本，充分实施人文关怀，加强制度文化，管理文化的建设，使人内心和谐，从而实现管理和谐。

<二>【民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生】—摘《道德经》第七十五章【释义】人民之所以饥饿，是因为统治者多做税太高，因此人民陷于饥饿。

老子的自然观及其现代教育内涵老子的自然观：“道法自然”是老子思想的核心，老子由婴孩素朴自然的本性出发，要求人们克服私心和欲望，回归于“自然”回归于人的本性, 以此来克服社会文明对人的异化和控制。

老子的“道法自然”思想对我们当代教育的启示是:树立和谐的教育价值观;教育应亥遵循“自然”的规律;道德教育要立足于人的本性。

老子说: “人法地, 地法天，天法道，道法自然。

老子认为，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地则依法于天, 天则效法道以道为其运行的依规，道则以自然为归。

对道的理解人们各有其观点, 通常认为老子的道既有作为宇宙论, 本体论、发展论意义上的天道，也有作为为人处世，人之为人的人道。

老子的自然观的现代教育内涵：教育教学活动应遵从“自然”的发展规律，消除额外压抑和人为的负面影响。

老子的“道法自然”的思想告诉我们天地万物的发展都遵循着天道(自然)的发展规律，作为形而上的天道下落到形而下的社会生活之中即为人道，作为社会生活的一部分的教育也要遵守着教育的“道”一即教育活动的发展规律，遵循人的自然本性。

教育既有传承社会文明、促进社会发展的重要功能，也有促进个体发展和社会化的功能，人的成长过程就是一个不断受到现代文明压抑和异化的过程，人的生存需要一定程度上的社会文明的合理压抑和异化, 但现实情况是人承担了越来越多的额外压抑，人被异化为某种机器，从而丧失了人的本性。

因此，教育只能赋子学生进入社会生活所必须的合理压抑，不能增加额外压抑, 在促进人的社会化的同时应尽可能保存人的自由素朴的本性, 可以说一种好的教育既具有社会化的功能(个体生存、发展所必备的知识技能)又具有某种去社会化的功能(个体保持本性，追求精神完善的自由意志和伦理道德)。

学校教育要依据人的本性和特点选择恰当的方式方法去进行, 拒绝和排除外在的、人为的、不合理的压制，为人的成长和发展创设自然和诺的环境，这样看似无为的教育培养的却是真正意义上的人.反观我们当代的学校教育，教育中人的被压抑和异化的状况仍然以某种看似合理的和隐葡的形式出现，教育所面临的许多问题是由于学校教育忽视人的特点和因素, 脱离了教育规律的“有为”所造成的，学校教育所能做的、最应该做的是:在立足人的本性基础上，顺应教育教学活动的规律, 对学生进行合理的和必要的教育，祛除人为的额外压抑，使教育成为人之为“人”的教育，还教育的本来面目。

老子的自然观及其现代教育内涵•相关推荐老子的自然观及其现代教育内涵【摘要】老子的想象集中体现在《道德经》一书中，老子阐释了其对自然的理解，“道法自然，无为而治”是其主要的思想，在现代社会兼容并包的背景下，老子的自然思想也给我们很多教育启示，将其自然无为思想与儒家思想相结合，可以起到更好的教育意义，施教者要效法自然，顺其本性，少言多做，身教胜于言教；学习者要淡泊名利，顺应自己的本性而学；社会要改变单一的衡量人的标准，达到“无为而无不为”的境界。

【关键词】老子；自然观；现代教育；道法自然；无为而治老子的思想集中体现在“道法自然”这一命题中，尽管他的思想更多的表现在哲学方面，但其对现今教育亦有十分重要的借鉴意义。

老子的自然观是中国乃至世界的重要文化遗产，不管我们将老子的“自然”理解为“自然界”还是“人文自然”，抑或是一种自然状态，其背后都是一种不可言说的永恒规律――“道”。

“道法自然，无为而治”是老子的重要思想，在老子的思想体系中，认识论、宇宙生成论只居次要地位，老子思想的实质是“自然主义”，是“无为”政治。

法自然、宗无为是老子思想的核心，道法自然的思想，集中体现了老子的自然观念，体现了老子对万事万物的认识。

对此，老子强调说：大德之人的行为，都是遵循大道的自然规律，而不是完全无所作为。

他的自然观念，从自然和社会两个角度来讲，集中体现在道法自然和人法自然两个方面。

从《道德经》看，有许多是反对教育，反对学习，甚至主张愚民。

如“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民富孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……少私寡欲，绝学无忧”（《道德经》第十九章）。

“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲” （《道德经》第三章）。

“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”（《道德经》第四十八章）。

而老子是真的反对教育，反对人民素质的提高吗？其实不然。

就从老子留下《道德经》这本书而言，表面上是为了出关而作，据《史记?老庄申韩列传》记载：“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。

道家的自然无为思想及其现代意义一、道家的自然无为思想崇尚自然，倡导无为，这是中国道家哲学最主要的思想。

中国一些古籍中说，崇尚自然无为的思想在远古时代即已有之，相传为中华民族始祖的黄帝就是自然无为理论的倡导者和实践者。

所以，在以后的道家或道教学者中也常常把黄帝奉为道家或道教的创始者。

然而，就现存史料和典籍看，道家思想当奠基于《道德经》一书。

《道德经》的作者相传为老子，所以《道德经》亦称《老子》。

可老子究竟是谁，汉代人已搞不清楚了。

司马迁在《史记》"老庄申韩列传"就列举三位名叫老子的人，而他的倾向性意见则是：生活于春秋晚期、略早于孔子、孔子向他问过礼的李耳（字伯阳，谥曰聃）为作《道德经》的老子，并概括其思想的要点说："李耳无为自化，清静自正"。

以后，学术界大都以此说为是，奉李耳（老聃）为道家学说的创始者。

老子以后，传扬道家思想的学者很多，如列子（列御寇）、、关尹、文子、田骈、慎到等，然其中最有名、最有影响者当数战国中期的庄周。

司马迁在《史记》"老庄申韩列传"中说，庄周"其学无所不窥，然其要本归于老子。

"现存《庄子》一书，既记述有庄周的思想，同时也保存了不少战国时期的其他一些道家学者们的思想资料。

所以，《庄子》一书并不是一部单一作者的书，各篇形成的时期不同，其思想理论也不完全一致。

其中究竟那些篇代表了庄周思想，学界至今也还存在着很不相同的看法。

然《庄子》一书从总体上来讲是承继并发挥了《道德经》自然无为思想的，并在中国的思想史、文化史上有着极大的影响。

魏晋以来，《道德经》与《庄子》一直并称，是为道家学说的两部根本经典。

所以，在中国的思想史、文化史上，《老》、《庄》思想也就成了道家思想的同义语。

道家的自然无为思想，一是崇尚天道（自然界的法则）的自然无为，如《老子》说："道法自然"（25章），"道常无为"（37章）；天地生万物，然"生而不有，为而不恃，长而不宰"（10、51章）等。

《老子自然主义教育观 [浅析老子哲学中的自然主义]》摘要：《老子》第２５章阐述了道与自然的关系：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“生”、“长”、“育”、“亭之毒之”、“养之覆之”，都是说明“道”的创造功能，”很显然，在这域中“四大”里，老子要强调的实际上只是“道”与“王”的关系，“天”和“地”只起过渡作用，强调人（特别是王）应该“法自然”《老子》一书五千言，核心的见解可以归结为一点：社会要有正常秩序，百姓要安居乐业，人就必须按照宇宙的规律行事，最重要的是统治者要按照宇宙的运行规律为政。

仿效宇宙万物的运行方式来得出人们行为的最高原则，这实际上就是自然主义的思维方式。

“‘道’论是老子学说的基石，自然主义则是老子学说的灵魂，”这个句子精确地表达了自然主义在老子学说中的地位。

要想深入准确地理解老子的思想，对其自然主义精神有一个正确的把握是必要前提。

一、自然与道《老子》第２５章阐述了道与自然的关系：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

就是说不仅天地万物和人都要效法“自然”，“道”也要效法“自然”。

这里的“自然”不是任何一个具体的东西，而只是形容事物自己如此、本来如此、自然而然的一种状态。

并且，这种状态是事物存在和发展的最佳状态，它是包括人在内的一切具体事物所必须遵循的是最高原则。

道以自然为归，道的本性就是自然。

《老子》51章说：“道生之，德畜之，……。

故道生之，德畜之；……。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

”以“故”为分界，前半句子的意思是说万物的生长过程虽然是不断变化的动态过程，但归根结底是由“道”所创生的，之后又内在于万物，且成了万物独立存在的根据。

“道德”对于万物之所以尊贵，在于不干涉万物的成长活动，而顺应各物自我化育，自我完成。

后半句的意思是说“道”创造和成就了万物并不含有意识性和目的性，从不将万物据为己有而宰制之，也不希望有所回报。

这里的“生”、“长”、“育”、“亭之毒之”、“养之覆之”，都是说明“道”的创造功能；“不有”、“不恃”、“不宰”都是说“道”不具有意欲。

老子自然无为思想及其现代社会启示摘要：“自然无为”思想是老子哲学体系的核心观念。

它的提出，有其深刻的理论基础和历史背景。

“自然无为”思想并不是什么也不去做的不作为，而是指顺任事物的天然状态去作为以及排除不必要的行为或反对强作妄为。

“自然无为”的思想对现代社会仍然具有重要价值，如政治价值、人生价值、生态价值等。

它作为中华民族传统文化的重要组成部分，是我们进行学习和研究的宝贵财富。

关键词：自然无为道价值老子的“自然无为”思想是他哲学思想的全部精髓之所在，自然无为不是无所作为，而是要尊重规律而为、不做有私欲之为和适度而为。

这一哲学思想对当时的治国治世产生了重要影响。

虽然距今已有2000多年，但对今天的政治、生态和做人方面仍有借鉴意义和现实意义，本文就从这三个方面出发来阐述“自然无为”思想的当代价值。

一、老子自然无为思想的内涵“自然无为”思想是老子哲学体系的核心，他的人生哲学和政治哲学都可以用“自然无为”来概括。

“自然无为”是达到老子眼中理想社会的途径和方法。

“自然无为”中的“自然”不是指自然界，“自”是指“自己”，“然”是指“这样”，“自然”的意思是本来这样、本来如此，它是一种状态和效果。

“无为”是一种行为，是实现“自然”的途径和方法。

“自然”的状态和效果要求“无为”的行为，相应地，“无为”的行为也必然体现着“自然”的理念。

“自然”与“无为”看似是一对矛盾，但二者并非绝对排斥和对立，关键在于人们“为”的性质和程度，当人们在一定的范围和强度“为”时，就不会破坏事物的“自然”状态，只要不是强力和勉强行为，事物就可以保持和谐、统一的状态，因此“自然无为”有三种涵义：1.自然无为是顺应自然、尊重规律的为。

正如《老子》第二十七章说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗不开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资，虽智大谜，是谓要妙”[1]，意思是说人们“处无为之事，行不言之教”，遇事尊重客观规律，就会少走弯路，顺利做好事情，如果能像圣人那样因循自然，不偏爱任何人，就能拯救所有生灵，这样的行为显然是尊重自然规律而为。

先秦道家哲学思想的基本内涵和现代价值杨翰卿我国先秦道家哲学学派以老子为创始人，以庄子为集大成者，其哲学思想内涵丰富，体系庞大，是中华民族思想文化发展的活水源头之一。

进一步破解先秦道家哲学思想的内涵、认识其现代社会价值，对于发展中国特色社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，促进全面建设小康社会目标的实现，具有十分重要的意义。

一、先秦道家哲学思想的基本内涵总括先秦道家的哲学思想，大体上包括关于"道"的哲学，辩证智慧和方法论思想，关于认识的神秘性和相对性，社会历史观和崇尚自然无为追求绝对精神自由的人生哲学等方面。

"道"是道家哲学思想的核心概念，"道"是道家哲学思想的核心部分。

主要包括三个基本方面：一是本根之道，即道是天地万物的总根源和构成天地万物最原始的混沌未分的始基或材料。

二是法则之道，也就是把道看做自然界的内在秩序和必然性，具有客观法则和规律的意义。

三是无为之道，表明道的特性是自然无为的。

道的自然性指道产生天地万物是自然而然、自己如此的一种状态，它以自身为根据，自己决定自己的存在、运动和变化，所以道的存在、运动、变化也就自然而然，不是任何人所能左右。

于是也就蕴涵着道的无为性。

无为并非无所作为，而是无为无不为，是为无为，是不乱为，是无所为而为。

以往大多认为道家哲学是消极无为，其实这种理解并未把握道家哲学的真谛。

用今天的话说，道家自然无为的哲学思想正是尊重事物的规律和法则，按规律、法则办事的一种规律观念或法则观念，蕴涵着怎样才是正确之为的积极有为的深刻辩证性。

这种思想对于克服各种胡作乱为是极有现实意义的。

辩证智慧和方法论思想是先秦道家哲学的重要内容。

首先，老子强调事物、现象之间的相反相成，即认为包括道在内的一切事物和现象都是由相反对立的双方所构成的矛盾统一体。

如作为天地之始、万物之母的道来说，它也是无与有、虚与实、阴与阳、动与静、变与常、始与终等相反对立的双方所构成的。

学术研讨Academic research■ 尹泽钰浅析老子的自然无为思想及其现实意义摘要：老子自然无为的思想贯穿于老子的“道”的阐述中，自然无为是老子的基本观念。

“无为”并不是无所作为，而是要顺应自然，遵循自然的发展规律，要有所为有所不为。

老子无为的精华所在，意思就是顺应自然，听取遵循民意，天和人合一。

在以人为本的现代社会里，不论是从大的方面社会治理来说，还是小的方面企业，学校等的人的管理，老子的无为而治都会起到相当重要的作用。

关键字：老子；自然无为；关系1老子自然无为思想的介绍老子哲学之基本观念就是无为。

老子的“道”就是无为的“道”。

自然无为可以分开来说，也可以合起来解释。

合起来说即自然就是无为，无为就是自然，所以说自然无为。

分开来解释也即是自然是道的本性，也可以叫做道体；无为是道的运作，是人为什么应效法者，也可叫做道用。

因此，老子的“无为”实际包含着“自然”与“无为”两层内涵“自然”是一种观念和态度，也是一种状态和效果“无为”则是实现“自然”的手段和方法。

1.1老“自然无为”思想的“自然”“自然”是什么，“自”是自己，“然”是这样，样态。

“自然”也就是自生、自化、自成，就是没有外力来干扰强迫，完全按照自己的状态发展。

“自然”并不是实体性的存在，也不是事实性的存在。

“自然”一词在我国的古代，并不具有自然界的自然的意思，而是自以为然、自得其然、自己让自己成为这样，没有外力强加之上。

自然不是实体性的存在也不是事实上的存在，是对某一状态或是结果的说明。

“道”是老子哲学的最高范畴，是世界的本原与始基，是万物的主宰，是客观存在的宇宙世界的基本法则，其法则是不以人的主观意志为转移的。

1.2老“自然无为”思想的“无为”“无为”有三层含义，“为无为”、“无为而为”和“无为而无以为”。

“为无为”。

“无为”表面上看来是没有作为，不做事，但这种不做事并非消极的不做事，而是积极的不做事，“无为”也是一种“为”。

“无为”是对“为”的否定。

先秦时期教育思想的概括和总结先秦时期是中国教育发展的重要阶段，这一时期的教育思想对于后来的教育传统和理念产生了巨大影响。

先秦时期教育思想可以概括为儒家、墨家、道家和法家四种主要思想流派，每一种思想流派都有其独特的教育观念和目标。

本文将从儒家、墨家、道家和法家四个方面对先秦时期的教育思想进行综述。

儒家教育思想是先秦时期最重要也是最有影响力的教育思想之一，其核心思想是以人为本、强调道德修养和人性教育。

儒家强调以仁为核心的教育，即通过教育培养人们的仁爱之心，使其具备君子的品德和行为规范。

儒家的教育目标是培养君子，使其成为德才兼备、能够负责任的社会人士。

儒家注重经典的学习和传授，强调传统文化的继承和发扬，倡导“学而优则仕”的观念，即通过学习和修养来提高自己的地位和贡献社会。

墨家教育思想起源于墨子的思想体系，其核心思想是普及教育、平等教育和利他主义。

墨家主张普及教育，不分贵贱、富贫地给予人们相同的教育机会，追求人人平等的受教育权利。

墨家认为教育的目标是培养人们的实用能力，强调实践教育和技能培养，倡导“明明德于天下”和“惠民、利民”的教育理念，旨在促进社会和谐与进步。

道家教育思想以老子和庄子的思想为代表，其核心思想是自然主义、物我一体和自由发展。

道家强调自然的无为而治，主张追求道的境界，强调人与自然的和谐。

道家思想注重培养人的心性修养和独立思考能力，倡导个体主义和自由发展，提倡“无为而治”和“无欲则刚”。

道家的教育目标是培养人们的自由意志和独立思考能力，追求自我完善和心灵自由。

法家教育思想以商鞅的思想为代表，其核心思想是积极有效的教育管理和强化道德纪律。

法家教育强调教育管理的科学性和实用性，倡导强制教育和纪律管理。

法家的教育目标是培养人们的服从精神和纪律观念，倡导“以法治教、以法治学”的观念，认为只有通过教育的法律化和制度化，才能实现社会的稳定和秩序。

总的来说，先秦时期的教育思想在一定程度上是相互关联和交叉影响的，每一种思想流派都有其独特的教育观念和目标，但同时也存在一些共同的特点，如人的自我修养、国家社会的发展和实用性教育的重要性。