高境界图片

“语文”历来被许许多多的人解读，被许许多多的人定义：语文是工具性与人文性的统一；语文的最大功用是工具性； 语文是培养人的审美能力和分析事理的能力……通过几十年的语文教学和近年来对语文科研文章的钻研，笔者认为：语文的最低境界是听说读写，是向着最高境界迈入的一个过程。

真正的语文是境界的修养。

而语文教学是一种引领，是将无境界的学生指导进入初始境界（语文的最低境界），然后引领到最高的修养境界。

中学语文教学其实就是将学生引入人生修养境界的大门，然后随着时间的推移，让其慢慢地、自觉地去修养人生、历练人生。

如能如此，语文教学的目的才算完成。

在古代，许多的人，起初他们读书为文，不断被书籍浸染，渐渐地开阔视野，明白事理，提升境界，走向人生的辉煌。

如果孔子不被文学浸染，不大量吸取先前的文学精华，他就不能从中思考，从中总结，更不能成为后世人永远敬奉的人。

如果孟子不被文学浸染，就不可能提升其人生的境界，就不可能提出养吾浩然之气，就不可有“生亦我所欲，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”的人生境界。

当一个人，他读了许许多多的文章，这些文章无不点燃他心中的某种激情，当他体内的激情完全被点燃，就需要释放，因而或演讲，或写作。

通过演讲或写作，让自己的思想呈现于听众之耳或呈现于作品之中， 而这些言语，这些文字，就是作者内心情感的再现，他书写于文章中的喜怒哀乐，其实就是作者的喜怒哀乐，他的文学中的境界修养，其实就是作者的境界修养。

将主动教学法应用在护理护理教学服务当中,可以有效的提高护理实习生在专业知识方面的掌握程度、实践操作能力以及应急能力等多方面的能力,尤其是在应用情境教学时,可以借助情境教学中制定计划的方法提高实习生评估患者综合素质的能力,并将患者所存在的共性、个性问题进行针对性考虑和分析,借助实习生之间相同讨论与教师的指导制定的计划进行护理教学,可以显著提升护理教学的价值与意义,同时借助主动教学法可以实现护理教学质量的循环性提升作用,优化护理教学效果,从而实现不断提升护理实习生护理能力的目标[5]。

做人的最高境界，太精辟了！（建议收藏）中国传统文化是世界三大文化体系之一，在上古时代就是独立发展的，形成人类文化的一个独立典型，直到21世纪，中国传统文化始终居于世界文化的前列。

而中国传统文化就是做人的文化。

从古到今，上至圣贤，下至黎庶，总结出许多做人的准则和智慧。

通过搜集整理，把做人的十大境界、十大原则、十大醒悟、十大心机、十大禁忌、十大智慧等分享给大家，值得收藏。

一、古代圣贤做人的十大最高境界：1、老子的最高境界：道法自然，顺其自然。

2、孟子的最高境界：达则兼济天下，穷则独善其身。

3、庄子的最高境界：物我两忘。

4、孔子的最高境界：随心所欲而不逾距。

5、佛的最高境界：眼里有佛，心中无佛。

6、道家的最高境界：无为而无不为。

7、儒家的最高境界：修身齐家治国平天下。

8、范仲淹的最高境界：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

9、郑板桥的最高境界：难得糊涂。

10、诸葛亮的最高境界：淡泊以明志，宁静以致远。

二、做人的十大最高境界：1、婚姻的最高境界——和：婚姻的最高境界就是和，和谐，和睦，家和万事兴！2、做人的十大最高境界——舍：做人，要懂得舍弃，有舍才有得，舍是为了得到。

3、择偶的最高境界——缘：择偶要讲究缘分，缘分到婚姻自然到，择偶的最高境界就是讲究一个缘分。

4、运动的最高境界——度：运动的最高境界就是要讲究一个度，不能过度，过度则伤身，起不到运动的效果。

5、修炼的最高境界——空：修炼到最高境界就是内心要空，空即是色，色即是空。

6、爱情的最高境界——容：爱情是美好的，爱情的最高境界就是要能够彼此宽容，要能够容纳对方。

7、养生的最高境界——寿：养生的最高境界就是高寿，养生是为了活得更加舒坦，养生就是为了延长寿命。

8、生活的最高境界——乐：做人的最高境界就是自己要快乐，内心要愉悦。

9、交友的最高境界——诚：要想交往到真诚的朋友，自己就要诚实，交友的最高境界就是一个诚字。

10、人生的最高境界——静：人生的最高境界就是要静心，静才能修身养性，心静才能颐养天年。

境界高精辟句子顶级禅意短句（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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如何提升自己的人生境界一、何境之界人生在世，需得有一舒适的姿态。

此非随心所欲地倒在沙发上看电视的“舒适姿态”，而是心与身，神与形相契合的人生状态。

追求审美的人生，含笑游走人间，善待世间万物，享受一个能真正映入你心的无限的世界。

这是一种很高的境界，常与心灵对话之人，是对这一境界有知觉的，于是他们想要去追求。

忙里偷闲一杯清茶，傍晚饭后与家人月下漫步，并享受这一切，不是抱怨自己多么辛苦，而是沉静地享受自己有多么幸福，并感恩拥有的一切。

人的身确实要为“活着”而奔波劳碌，但人的心应始终保持澄明，知道自己做着什么，又为了什么。

辛苦赚钱，为的是换来温暖房间中家人共进晚餐，为的是换来一张音乐会门票、一次人间胜景的旅行等等，从而辛苦中也有乐，于是所想的事就是所做的事，所做的事就是所想的事，心与身，神与形相契合。

所以，身边的人看起来好似都同样庸庸碌碌，但有的人最终得到快乐，有的人最终还是得到庸庸碌碌。

不可心与身相背，神与形相离。

这不同于前面所说同样忙碌的人却得到快乐，他们知道这是达到他们所想之必经路，所以欣然去做并享受，如果心向往高远却被世事所累，深陷其中抽不出身来，比如钱赚到某个程度，就不肯收手，忘掉了自己最初的价值期许，这是自我的背离，非我们所追求的人生境界。

人生境界无对错之分，只有不同。

我们是要追求大世界，所以要向高处远处看去，寻求我们最舒适的状态。

若一个小小世界对一个人来说已够“舒适”，旁人还干涉什么呢？二、何去何从1、笑对尘世，笑对社会佛家称世间一切皆苦。

人类因社会而有序，以得发展，故而要接受社会所带来的一切，并且被接受。

这其中，必有非人本来之性的种种。

心中淡定，笑对人世。

何谓人世？就是寺庙门口两座石碑：钱碑与权碑。

若是闭眼走过去刚好摸到碑即可得其所愿，于是人们七手八脚地来回摸索，蒙上了双眼也蒙上了心眼，七手八脚，撞在一起。

何谓笑对？庙门内一棵千年古松，静望沧海桑田，知何为永恒，何为终极追求，得清静澄明之心。

人像摄影的四重艺术境界人像摄影是摄影中最重要的领域之一，也是最能体现摄影师艺术境界的摄影领域之一。

以笔者拙见，人像摄影的艺术境界从低到高，可以概括为赏心悦目、惟妙惟肖、张扬个性、诠释生命四个层次。

第一重：赏心悦目赏心悦目是一般大众也包括一般摄影师对人像摄影作品的基本要求。

无论是商业人像、家庭留念照、新闻人像乃至任何一个摄影领域中涉及的人像，无论是被摄者、摄影者和观看者，只要无特殊目的，无不希望看到赏心悦目的人像，而使观众、听众的身心得到愉悦是任何艺术形式最重要的目标之一。

《暗调女人香》摄影：小船赏心悦目首先成为商业摄影师和顾客共同追求的目标。

而现代摄影的发展从技术上以较轻易地解决了很多前辈摄影家很难或无法解决的问题，因而使实现赏心悦目这一境界变得相对轻松一些，对于商业摄影来说。

这一境界的人像摄影作品，除了对摄影师本身的素质提出要求之外，还依赖于一些客观因素，如：优秀的化装师、美丽的服饰、精致的道具，高档的摄影器材、高级的灯光、设备先进的摄影棚，高级的照片后期加工系统、精美的装裱和精心的编辑策划等等。

【引用说明：本节引用了论坛网友的几幅作品，仅用作对文章内容的图解说明，并未征得本人的同意。

事实上，“赏心悦目”是商业人像的至高追求，因为“客户满意”是第一位的；也是人像摄影的最基本要求，是基本功。

能“诠释人性”自然是摄影人的最高追求，但百多年来，举世能有几人？如果一个人像摄影师连“赏心悦目”都做不到，一切的所谓艺术追求都是空谈，本文作者将“赏心悦目”列为人像摄影艺术境界的第一重，丝毫没有贬低的意思，对于日常拍摄而言，能做到“赏心悦目”已经难能可贵。

】对于这一境界的人像摄影来说，非摄影本体语言过多的介入和摄影本体语言的淡化是最大的缺陷。

所谓摄影本体语言就是摄影技术、艺术的独特表现手段，包括胶片的运用、曝光的控制、摄影用光和构图的经营等等。

而非摄影本体语言主要是指原本对摄影起辅助作用的非摄影表现手段，如化装、服饰、道具等等。

高境界人的十种表现高境界人是指在思想、情感、行为等方面达到了一定的高度，具有深刻的见解和卓越的品质。

以下是高境界人的十种表现：1. 高尚的情操。

高境界人具有高度的道德情操和人文素养，他们关注社会公正、人类尊严，具有强烈的社会责任感和使命感。

2. 宽广的视野。

高境界人具有开阔的视野和深邃的思考能力，他们能够看到事物内在本质和发展趋势，善于从宏观角度看待问题。

3. 独立自主。

高境界人不被外界干扰或左右，能够独立思考并做出正确判断，对自己和周围环境都有清晰明确的认知。

4. 坚韧不拔。

高境界人追求卓越，对自己要求严格，并且不轻易放弃，在遇到挫折时也能够坚持不懈地追求目标。

5. 善于沟通。

高境界人善于与他人交流沟通，并且能够理解别人的观点和需求，在处理复杂问题时能够与他人协作，达成共识。

6. 有创新精神。

高境界人具有创新的思维和行动能力，能够在传统思维框架之外寻找新的解决方案，勇于尝试并接受失败。

7. 热爱生命。

高境界人热爱生命，并且珍惜时间，他们懂得如何平衡工作、家庭和个人生活，保持身心健康。

8. 持续学习。

高境界人不断学习和进修，提升自己的知识水平和技能，拓展自己的视野和思想深度。

9. 有领导才能。

高境界人具备领导才能，在团队中起到重要的引领作用，并且善于激发他人的潜力和创造力。

10. 善于感恩。

高境界人懂得感恩并回报社会，在享受成功与荣誉时也会感激身边的亲朋好友和无私奉献的社会公益组织。

总之，高境界人是一种积极向上、有追求、有担当、有责任感、有爱心、有智慧的人。

他们能够引领社会的发展，成为社会进步的中坚力量。

一、重形体结构轻明暗虚实1、好素描如雕塑，轻明暗虚实，重高低起伏，看到的是形体间的结构穿插关系，明暗只是表现形体的工具。

就是在平面二维的纸上，表现三维立体形象，当认识一个物体时，脑子里首先反映不是明暗，也不是色彩，而是一种形体、质感和量感。

2、明暗是光的产物，不是物体固有的，物体固有的形态是不受光的支配而独立存在的。

无论白天还是黑夜，无论看见还是看不见，都是客观存在的。

不变的是形体，变化的是明暗。

只有当画面的光影和对象完全吻合的时，形体才能准确地显现。

如果说光影素描擅长画灯光和强日光的话，那么它对平光或柔光显得力不从心。

3、明暗对于形体的塑造只是一种手段，当对象的形体结构明确后，明暗才显得重要，明暗调子越丰富就越能表现对象质感，明暗永远要围绕形体转，切记：形体第一，明暗第二。

二、重色阶顺序轻技法表现1、画素描首要技能，就是找准对象明暗调子，哪里最深，哪里是第二深、第三深......哪里最亮，哪里是第二亮、第三亮......由高光到亮面、到浅灰面、到中灰面、到重灰面、到明暗交接线、到反光、到投影。

只有这样，画面调子才耐看。

形体的质感、体积感才会增强。

2、素描要决在哪？很多人有很多种解释，但不管怎样，素描就是素描。

它是靠色阶反衬对比制造立体幻觉的。

很多人一提到素描，都热衷于技法表现，其实，所谓技法有很多种，它只不过是表现形体、描绘色调的一种手段罢了，怎么画都行、都对，但不管技法多么高明、多么现代、多么时尚，最终都要描绘出色阶的顺序。

三、先再现后表现先临摹后创造1、画素描时，不要第一反应是如何去表现，如何去创造出一种美妙的幻觉；应是如何客观地、真实地、朴实地把对象先再现在纸上，先去临摹它固有形体关系和明暗关系，至于如何去具体的表现，即技法层面上的东西到下一步再去考虑，这就像盖大楼，先把房屋的结构搭建起来，具体的装修是在此之后的事。

2、很多学生一看到被画的对象，都显得非常激动，这是难得的，但很多一开始就急忙考虑如何表现特效，结果是急急忙忙的开工，又急急忙忙的收工。

高境界人的五个特征
高境界人是指那些在思想、行为、情感等方面达到了一定高度的人。

他们具有一些独特的特征，下面就来介绍一下高境界人的五个特征。

第一，高境界人具有高度的自我认知。

他们清楚地知道自己的优点和缺点，能够正确地评估自己的能力和价值。

他们不会过分自信或自卑，而是能够客观地看待自己，不断地完善自己。

第二，高境界人具有强烈的责任感。

他们认为自己应该为社会、为他人做出贡献，不断地努力工作、学习和成长。

他们不会抱怨命运的不公，而是积极地面对挑战，勇于承担责任。

第三，高境界人具有高度的情商。

他们能够理解和控制自己的情绪，也能够理解和感受他人的情绪。

他们善于沟通和协调，能够处理好人际关系，建立良好的人际网络。

第四，高境界人具有广阔的视野。

他们不仅关注自己的利益和发展，也关注社会的发展和进步。

他们具有开放的思维和包容的心态，能够接受不同的观点和文化，不断地拓展自己的视野和知识面。

第五，高境界人具有坚定的信仰。

他们相信自己的价值和使命，也相信社会的进步和发展。

他们具有积极的人生态度和乐观的心态，能够克服困难和挫折，不断地追求自己的目标和梦想。

高境界人具有自我认知、责任感、情商、广阔的视野和坚定的信仰
等五个特征。

这些特征不仅是高境界人的标志，也是我们每个人应该追求的目标。

只有不断地完善自己，才能够成为一个更好的人，为社会、为他人做出更大的贡献。

38（下）2018.11高古”作为审美概念，指一种高逸古澹、高远古雅的艺术风格和意境。

“高古”是人们在美学理论、文艺理论和诗文中大量、广泛使用的一个美学词汇、概念。

高古之美在人的精神领域、在文学艺术中如诗文、绘画、音乐、书法、建筑、雕塑中都有诸多表现。

一“高古”释义“高古”这一重要的中国美学范畴，其含义非常丰富、复杂且十分幽深。

笔者在此尝试对“高古”这一美学范畴做一点初浅的分析。

“高古”这一美学概念，是一个由“高”和“古”这两个美学范畴相结合而形成的一个复合词。

所以探讨“高古”的审美内涵，有必要先对“高”“古”这两个美学范畴作点解释和分析。

先说“高”。

《辞源》解“高”有10义，《辞海》解“高”有13义 。

其主要义含有：1.从下至上的距离（高度）大、远；2.超过一般标准的程度、等级，即高级；3.超凡义，如高明、高见、高超、高手；4.精神境界超常，如高尚、高洁、高义、高节、高人、清高、孤高；5、岁数大，如高年、高寿、高祖。

……由“高”为基本词素组成的概念有很多，可以说是一个庞大的概念群，如美学方面的概念有高古、高逸、高雅、高远、高妙、高致、清高、孤高、体高、格高、性高、情高等。

作为美学范畴的“高”，其主要义含指超乎一般的程度和超凡脱俗的境界，含有超越、超逸、超升的意味。

再说“古”。

“古”，《尔雅》说:“古，故也”。

《玉篇》说：“古，久也”。

许慎的《说文解字》中说：“古，故也，从十口，识前言者也凡古之属，皆从古”。

根据《辞源》《辞海》的解释，“古”有以下一些基本含义：1.早已过去的年代，与“今”相对；2.时间久远的，历史悠久的；3.旧的、原来的；4.不同当今时尚、不随当今时俗的，趋于古老、古时的，等等。

这些解释说明，“古”主要是一个时间概念，当然也包括空间因素，但空间因素是暗含在时间因素之中的。

作为美学范畴的“古”，主要有两个方面含义：1.审美对象的古老、时间久远、历史悠久。

“古”，是时间的积累，是历史的沉淀，因而它表现有多种多样的古美，如长久的美、悠远的美、厚实的美、凝重的美、幽深的美、深沉的美、朴拙的美、古拙的美等。

摄影的三重境界（一初境）做事学艺大凡有个渐进次第，经过不同的阶段，最后臻于化境而炉火纯青。

学习摄影，也有一个境界转换提升问题。

以个人的体悟，划分为三种境界。

猛虎下山，突飞猛进，此一境，是为初境；车陷淤泥，滞步不前，此二境，是为困境；白鹅出瓶㈠，返朴归真，此三境，是为化境。

一、初境初境是猛虎下山之势，旭日东升之态，腾腾跃跃，有较大的加速度和动量，同时也动荡、轻浮、易变。

翻开摄影史，大多数的摄影大师是偶然接触“魔盒”而误入“歧途”以至终身不悔。

可见摄影是一种神奇而有魔力的东西。

未摸照相机之前，视摄影神秘兮兮的，觉得一定是门极难驾驭的艺术，思之念之，悬心以求。

至入门初学，“咔嚓”不了几卷胶卷，就如见黔之驴，不过徒有虚架。

把玩掌间，时有清晰得意之作，不觉飘然顿生自豪欣喜之心，热情激扬，对摄影技术技巧感到极大兴趣，技艺一日千里，进步神速。

这样一路下来，左右逢源，前后生风，猛猛烈烈，好象无难不解，无坚不克，自我感觉特好。

经过这样一个阶段，基本掌握了摄影的技能，具备了创作的最起码的本钱。

不过，这仅是“见山是山，见水是水”㈡的境界。

一位摄影家说过，摄影是一门矛盾的艺术，它既简单得令人发笑，又复杂得使人不知所措。

初学时的容易，是由于只看到这矛盾的一个面，只是在主观上感觉得容易，并未真正深入下去，有过自己的思考。

山看到了，水也看到了，却是表层的、概念的，而这山这水的细节、内质还在云里雾里。

处于此种境界，认识的内容是肤浅的，掌握的技能是生硬的，对艺术的追求流于认知水平，未能把灵智贯注于艺术创作之中，热情泛滥而不善引导运用，正是发烧的开始，火旺而后劲尚不可见。

从表面上看，充满激情，大有倾其毕生精力献身摄影的壮志，实则心意动荡浮躁，志高而弗远，气盛而散漫。

在创作心理和行为上，时常流露出自大、自恋、自狂，不能确知自己的水平，也不能鉴认自己作品的价值。

表现形式上爱去玩弄技巧，追新求异。

平时喜欢顺耳风，稍有成绩心头沾沾自喜；遇逆耳忠言，即使表面接受内心也老大不痛快；若参赛投稿屡试不中，更象是受了天大的委屈，怪评委编辑有目无珠，不识他泰山面目，言摄坛风气不正，走后门拉人情，大有千里马不遇伯乐之感慨。

最会构图的摄影大师，50张经典范本，看了一次又一次有人说构图很头疼，看了很多，仍然找不到要领。

如何才能把构图熟记于心，并熟练地应用？今天我们就从一位中国的摄影大师作品来找找灵感。

形式是框，灵感是魂在摄影中，我们总结了很多的构图形式。

这些形式能给我们一些好的构图参考与指导。

而在实际的拍照中。

我们就很难用一些固定的形式去套用这些构图。

如果我们只是简单套用一些形式，拍出的作品是没有魂的。

真正打动人的作品，是拍摄者把自己的想法用构图的方式巧妙体现出来，这应该就是大家所说的灵感吧。

用灵感把构图的形式美感来体现出来，这才是构图的高手。

在中国摄影师中，有一位大家非常熟悉的摄影师——何藩，他把构图的形式美发挥到了极致，对于学习构图来说是最佳的范本。

在何藩的作品中，看到的场景都是很普通，但都能给人眼前一亮，完全不一样的视觉体验。

把熟悉的场景拍出陌生感，这是摄影师构图能力的体现。

下面我们精选他的一些作品，通过构图分析，看看他有哪些常用的方法（经验）对自己有参考。

1.夸张的对比应用在摄影中构图贵在奇，通过夸张的对比是一个很容易出奇制胜的方法。

比如摄影中常用的三分法构图，拍摄主体我们一般安排在画面上下或者左右1/3的交叉点，这是画面的黄金点位置。

在这个基础上我们再突破，比如1/6、1/8甚至1/10的构图比例，效果又如何呢？台阶旋律这两张构图不仅采用夸张的比例，在画幅上也是做了大胆地尝试，不按常规出牌，一切按拍摄的需要来决定，达到随心所欲的状态。

根据灵感，我需要的就是这样的想法。

2.被忽略的低机位在何藩的作品中有两个机位使用率很高，一个很低的价位，低到可以贴近地面，另一个是高机位，俯视的角度。

这两种机位同样是为了画面有出奇的效果。

相对来说，低机位更容易获得，但也是最容易被人忽略的。

在拍摄小孩采用低机位，能拉近与拍摄对象的距离，画面会更有亲和力。

神秘的旅程低到贴近地面的机位，更有视觉上的陌生感。

3.影子与瞬间巧妙结合何藩被誉为“东方布列松”，他很擅长拍摄“决定瞬间”，在他的瞬间安排，更为精妙。

尋龍點穴的最高境界书中說，尋龍點穴的最高境界是：眼中無形心中有穴之穴人合一！。

起初我是不明白的，後來因為要經常上山考察，導致有很多機會實踐。

大家緊記，紙上談兵是沒用的，一定要多找機會上山去吧~尋龍點穴是地理風水的核心部分，一切地理風水之事皆圍繞著尋龍點穴而進行；若不識尋龍點穴，實難言精於地理風水；故凡習地理風水者，必先精於尋龍點穴。

初習尋龍點穴之法，每多從觀圖撥砂開始，繼而登山練目，繼而覆驗古墳；然各師有各法，且多是執著於何星結何穴，何形穴結何處等等。

若說要真正的去尋龍點穴，為師的大多數都會板起面孔，故作神秘地「嘿！嘿！……」，寧願多帶你去覆驗古墳。

對於尋龍點穴，本人羞於登高爬山，愧於認星喝形；卻常心存大勢，遠取諸物，近取諸身，眼到心到，穴在我現。

俗云：「仙師觀星斗，明師看水口，時師滿山走！」我說：「明師為點穴而相山，時師為相山而點穴！」而尋龍點穴的最高境界是：「眼中無形心中有穴之穴人合一！」且看看先賢對真穴的精彩論述。

真穴辨〔摘自《玉函地理真義》〕平原有平原之真穴，山龍有山龍之真穴，皆真穴也，而其用則異。

平原之真穴，不接龍脈，不問穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧；此等穴，冥合甚多，因其既發，竟誇以為得真穴，而其所以然之故。

卒不可得而知也，此非真得楊公之正傳。

口口相印者，未許目擊而心契也。

一丘之內，自別榮枯；今昔之殊，頓易衰旺，雖有一定之蹤，常隨氣運而轉。

有外相而無內相，外氣即是內氣；山龍之真穴，全在內氣有，外相有。

內相識者，必先因外相，審其內相，外相與內相吻合，扦之不失；或外相與內相稍稍不合，加減就之，所去不過丈尺之遙，要之內相生成，尺寸不移。

石穴第一，太極次之，真土又次之。

石穴，非頑石，必有龍口枕棺之石；似為琢成，只可容棺，穴為真穴，向即真向。

太極者，土穴也，非謂紅黃青白便為真土。

須此圈之內，土色靈巧，全與此山不同；重重包裹，濃淡淺深，璀璨奪目，如此太極即真土也。

而更立真土穴者，同為真土，特少圓暈，氣稍散延故也。

夸赞对方境界高的句子
1. 那次一起去爬山，我累得气喘吁吁，他却脸不红气不喘，还一路照顾大家，这境界真不是一般的高啊。

2. 记得有回碰到个特别棘手的问题，大家都焦头烂额，结果他云淡风轻地就给出完美解决方案，就像个智慧的高人，境界太高了。

3. 上次去做公益活动，别人都做做样子，他却无比认真投入，真是让我见识到了什么叫高境界。

4. 有次看他面对别人的无理指责，居然还能微微一笑坦然处之，这份豁达，这境界真的厉害。

5. 一起参加聚会的时候，各种嘈杂混乱，他却能安静地在一旁看书，完全不受影响，这境界不得不服。

6. 曾经我们在混乱的车站，大家都烦躁不堪，他却悠闲自得像在自家花园散步，这境界真不是吹的。