弥勒忍辱真修行

弥勒救苦真经
梵语中的“弥勒”是指佛教的神兵，他到达一切众生的胸怀，将佛教的慈悲之
心传报给一切众生，把苦难从众生中拉走，让他们圆满结转。

弥勒救苦真经，其本义太广泛了，融合了佛法的慈悲精神、增长贤达的道心、显示了对有生之体的普遍关爱、人们行善受福的真理、施救那些已经面临灭亡危机的穷苦动物等，形成了一个以慈悲为主体，善良救恩、爱心帮助为特征的宗教体系。

世人异法心慈，道友都参透了慈悲之心。

这一慈悲之心将在影响着我们的生活，使我们能够完善自己心灵，发挥最大的愛心，能尊重他人，不断提升自身的正能量，改变自己的态度，尽力帮助那些需要帮助的人，聚光灯显示正能量和慈悲之心，用慈悲将地球充满活力和爱心，使整个世界变得晴朗安宁。

另外，慈悲之心并不只是这么小的一个方面，还可以延伸到艺术，慈悲之乐可
以给听众带来空前的视觉和听觉感受，传播着慈悲的力量，唤起人们的感受，彰显弥勒的神圣威严。

结合行善受福的宗教慈悲，可以唤起每个人定力的积极性，把艺术和宗教的能量融合起来，让人们的生活更精彩，更加充实。

总之，弥勒救苦真经无不启迪众生，它博大精深，不断照护着众生，并且它的
慈悲思想已经影响了众多行善之士，他们按照这一慈悲思想来行事，以此来美化整个世界，把世界变得更加美丽和祥和。

弥勒佛降世的故事弥勒佛，又称弥勒菩萨，是佛教中的一尊佛祖，据说他将降临人间，成为可以救度众生的大圣众生之一。

弥勒佛降世的故事从很久以前就开始了。

传说中，当时西方极乐世界的阿弥陀佛让弥勒佛成为众生之主，替代了阿弥陀佛。

阿弥陀佛告诉弥勒佛，众生在痛苦之中，需要他来化度。

弥勒佛因此深感责任，他起誓要在这个红尘中坚守圣贞，努力救度世间众生。

弥勒佛的教诲主要是“不杀生、不说谎、不偷盗、不嫖娼”，这些准则被尊称为“弥勒菩萨八功德”。

在诸多故事中，弥勒佛为人间大觉者、慈悲极致。

他总是站在生命的一面，不管是道人还是凡人，他都会尽力帮助。

在中国的传统文化中，弥勒佛降生的故事也很有名。

相传，在唐朝，长安城有一位富家子弟，叫做巴楚陀。

他的父亲为了让他接受佛法熏陶，特意请来了一位有名的高僧，神仙怪谈想问神仙也找到了他卢仝仿佛好没有用处的透视眼降临都市这位高僧告诉巴楚陀，弥勒佛将在人间降生，为了见证佛降世的奇迹，巴楚陀准备了很多供佛的物品，准备在穷人们的住处布施。

但是巴楚陀的母亲并不赞同他的行为，她认为这些穷人只是一些游民，没有劳动能力，自己却不断地要依靠巴楚陀的父亲才能够糊口，而巴楚陀并没有改变自己的计划，他变作一个行者，日夜来回穷人们的住处慰问他们，并且以自己的物质财富帮助他们。

多年以后，弥勒佛果然在巴楚陀的家中降生了，巴楚陀和他的家人都大呼奇异。

而巴楚陀的母亲也因为巴楚陀的行动渐渐地打消了对穷人的偏见。

这个故事告诉我们，不要将自己的个人利益置于大众利益之上，应该具有大无畏的胸怀，尽自己的所能去助人为乐。

弥勒佛的生命朴实，是一个普通人信仰和理念的楷模，他一生高尚纯洁，一心为善而行，使这个世界变得更加美好、更加和谐。

因此，弥勒佛的降世给了我们极大的启示，我们应该以他为榜样，以慈悲和善良的态度去处理每一个与我们联系的人和事。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==弥勒佛最有名对联大凡寺庙，进得山门的第一殿便是天王殿。

殿中有一尊凸肚袒胸笑口常开的佛像，这便是弥勒佛。

挂在弥勒佛像两旁的对联，各处寺庙均不一样，小编整理了以下弥勒佛对联，供大家欣赏！北京潭柘寺弥勒佛龛两边的对联大概要算最有名的：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。

四川峨嵋山灵岩寺也有一副令人回味无穷的对联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。

山东济南千佛寺建于唐朝贞观年间，弥勒佛前的对联是：笑到几时方合口；坐来无日不开怀。

福建鼓山白云峰涌泉寺弥勒佛前的对联是：笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。

台湾高雄市寿山龙泉寺大雄宝殿弥勒像前的对联是：大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。

四川成都附近的新都宝光寺弥勒佛前有一联云：你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃，只因可包罗万物，自然百事放宽心。

四川乐山寺凌云寺的弥勒佛前的对联曰：笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。

四川峨嵋山洪椿坪弥勒佛堂联云：处己何妨真面目，待人总要大肚皮。

杭州灵隐寺天王殿弥勒佛像两侧，有一副独具特象的对联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

湖南武冈山胜力寺联：肚肠宽肥容世界，大大大；心肺冷静笑人生，哈哈哈。

福州市鼓山涌泉寺联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。

不知众檀越，信心时用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。

请问这头陀，得意处是甚么由来？四川峨眉山雷音寺投起针来，果能罗什译经寸金易化；吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。

忍辱波罗蜜经典训诫我们「耐心地忍受称赞与藐视。

」我们不应该在遇到美好的目标时感到高兴，也不应该在遇到令人不快的目标时感到气愤。

若我们在顺境时令到贪欲增长，那么我们即是不能忍受美好。

若我们在逆境时感到愤怒，那么我们即是不能忍受不快。

在此的要义是：「只有能够无贪地面对顺境及无瞋地面对逆境时，我们才是真正的有耐心。

」然而，关于忍辱波罗蜜，一般上注释只是形容忍辱波罗蜜为无瞋地忍受他人加诸己身的身体或语言上的攻击。

《行藏注疏》在「杂集」一章中提到：「以大悲心及方法善巧智为根基，在忍受他人的折磨时，以无瞋心所为主的心与心所组合是为忍辱波罗蜜。

」《初疏钞》在批注《殊胜义注》里简要提到的(戒、念、慧、忍辱、精进)五律仪时，把忍辱律仪定义为：「忍辱事实上是在忍受的四个名蕴。

有些导师认为它是慧，或者只是无瞋心所。

」有些学者认为：「巴利经典中训诫『耐心地忍受称赞与藐视』好像是指我们应该忍受称赞与藐视两者。

但实际上人们只有在受到折辱与藐视时才会感到不快与生气，没有人会在受到尊敬时感到生气。

因此，忍辱这一词应只适用于无瞋地面对一般上人们会感到生气的处境。

若在文字的含意上接受巴利经典的训诫，那么忍辱波罗蜜和舍波罗蜜两者之间是无差别的。

」由于这些学者所引据的是《行藏注疏》和《初疏钞》，所以他们的见解是不可不受考虑的。

然而，我们必须注意到忍辱是忍受他人的对待，而舍是无瞋无爱地对众生保持中舍。

列迪长老在其《吉祥经义释》一书中为忍辱所立的定义是「遇到美好的目标时不狂喜，遇到困难时也能无瞋地忍受。

」这定义符合「耐心地忍受称赞与藐视」这一训诫。

注释与经典的中和解释是：「菩萨在本性上是认真的人，所以美好的处境并不会令他贪心激动。

他自然无需特别努力即能安然不动心地面对美好的处境。

然而，在面对不快的事件时，他必须付出特别的精进以耐心地忍受它们，以便成就其忍辱波罗蜜。

」修习忍辱波罗蜜的菩萨必须忍受美好与不快的体验，以便贪和瞋不会增长。

由此，经典训诫我们应无贪地忍受称赞，以及无瞋地忍受辱骂与恶待。

谈修“忍辱波罗蜜”的秘密般若法味：谈修“忍辱波罗蜜”的秘密广钦老和尚1、人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。

2、有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。

只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。

3、修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。

当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。

4、修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。

舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。

5、一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。

6、忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。

7、对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。

8、譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是‘最上供养’，要没有分别，如获至宝。

对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。

9、受戒是受什么?是受忍辱，依忍辱修行是根本。

依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。

10、任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。

11、什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。

12、打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。

难忍能忍难行能行难忍能忍难行能行文／李亮有一则佛家故事，讲的是佛陀住世时，舍卫城中住着一位赤贫如洗的佛弟子，名叫须赖。

他虽然贫穷潦倒，却十分深信佛陀所开示的教理，因此丝毫不把贫苦放在心上，日日寡欲知足，修持梵行，并且时常到僧团当中聆听教义，恭敬地供养礼拜佛陀。

须赖坚苦卓绝、一心向道的愿行，使他善名远播，许多人常跟随着他到精舍礼佛、听法，就连忉利天主释提桓因也知道了他的修行，不禁忧心地想着：“世间居然有这么一位罕见的行者，假若他继续积善修福，将来恐怕连我天主的位子都要不保了！”于是释提桓因以其神通力，化作一群人，向须赖住处走去。

须赖在家，突然听到门外有一群人正对着他谩骂嘲笑，极尽屈辱之能事。

然而，出乎释提桓因意料之外地，须赖丝毫不为所动，不发一语地继续禅修着。

于是，这群化人改以刀杖、瓦石破坏须赖的住处，甚至危及他的色身。

没想到，须赖竟然安忍于众人百般的迫害与侮辱，甚至心怀悲愍地看着他们。

两次试验都没办法动摇须赖的心志，眼看自己的天主地位即将要被夺去了，这时释提桓因可急坏了，于是化身成另外一个人，对须赖恶狠狠地说：“好哇！这么多人侵害你，你都不为所动，倘若他们要来杀害你了，看你怎么办？”没想到须赖竟以平稳的口气回答：“所谓善有善报，恶有恶报。

假若有人想要将我杀了，我对他既不愤恨，也不会想报复，反而十分同情他们。

因为将来他们会自作自受，得到堕落恶道的果报。

”忉利天主释提桓因的计谋失败了，于是决定采用利诱的方式，企图动摇须赖的修行，他变化成许多人与一座金光闪闪的七层宝塔，向须赖劝说：“你就收下这座金塔吧！不但可以用它来布施，将来你的食、衣、住、行都不用忧愁了，享受人生不是很好吗？”“谢谢你的好意，但我自知今生的贫困乃是过去生所种下的因。

假若现在又轻易接受了这座金塔，来世恐怕会更加困苦了。

所以，我是不会收下它的。

况且，不义而取是盗贼之行，为智者所耻。

为了虚妄不实、无常的色身，而鬼迷心窍，做出不智之举，将来势必要尝受无量的苦果。

布袋和尚诗偈中为人处世的哲理护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2013-8-18 12:16:53繁體版布袋和尚是五代的一位高僧。

法名契此，又号长汀子。

明州奉化(浙江)人。

以神异著称，他在江浙一带化缘，出入市镇乡村。

经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可鞠、大腹便便，人称布袋和尚。

布袋和尚性格乐观恢谐、宽容大度、随遇而安、席地而卧。

能不气不恼地笑对一切欺辱羞骂，从来不计较别人也不报复别人，更不与人争长论短。

而且还能示人吉凶，无不灵验。

所以人们也都非常喜欢他，便称他为“欢喜佛”。

后梁末年，契此和尚坐化于明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”的诗偈，时人认为他是弥勒菩萨的化身。

在中国多数汉传佛教寺院里所供奉的大肚弥勒，即为他的造像。

布袋和尚曾作有许多诗偈，阐述他对佛法的理解和对为人处世的独特观点。

下面我们就来分析他的部分诗偈。

布袋和尚一次外出化缘，有居士问他：“和尚何姓?何年月日生?法腊几何?”师云：“你莫道我姓李，二月八日生，只这布袋与虚空齐年。

”居上因谓师曰：“和尚此去，若有人问，只恁么对，不可堕他人是非。

”师答以偈曰：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。

宽却肚皮常忍辱，豁开心地任从他。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。

要使此心无挂碍，自然证得六波罗。

这首诗偈表达了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱宽容的哲理思想。

其中“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何”告诉我们世事纷繁复杂，人与人之间往往会因为见解和自身修养水平的不同，对于不符合自己心愿的人产生怨恨心理。

这些憎恨，既有同事之间因为名利等方面的争端引起嫉妒乃至暗中加害，也有因恋情失败产生的怨恨心理。

人世的许多悲剧莫不由怨恨产生。

总之，人世间因各种原因引起的恩恩怨怨实在太多。

恩爱的夫妻可能转瞬间变成陌路，患难之交的朋友也可能分道扬镳。

世事变幻不定。

对于人世这么多的是非恩怨，布袋和尚却不去计较分别，因为他已经将世事看得很淡了。

两位⾼僧忍辱的故事忍辱是六度之⼀，是为了断除嗔恚⼼，培养清净⼼。

所谓“辱”，就是所有⼈为或者⾃然所带来的种种烦恼与痛苦。

忍辱不是让我们强忍，强忍容易⽣⽑病。

我们得先学会看破，《⾦刚经》讲的：“凡所有相，皆是虚妄”，真正看破了，也就⽆所谓“辱”了。

当然，这种忍辱功夫，不是说说就能做到的，需要慢慢感悟，努⼒修⾏。

下⾯分享两位⾼僧⼤德忍辱的故事：⼀、清末九华⼭⼤兴和尚的故事。

⼤兴和尚慈善宽厚，⼀⽣吃苦耐劳，艰苦修⾏。

在九华⼭下，有⼀⼤户⼈家的千⾦⼩姐，受⽗母之命，与⼀位公⼦定了亲。

但在正式结婚的三年前，这个千⾦⼩姐竟然⽣下⼀个婴⼉。

在⽗母严厉逼问下，⼩姐就说是在九华⼭寺院上⾹时，被⼤兴和尚强暴，才有了孩⼦。

⽗亲听完，顿时⽕冒三丈，于是带⼈到九华⼭，不由分说，就把⼤兴和尚痛打了⼀顿，临⾛时，还把孩⼦塞给⼤和尚。

⼤和尚不动声⾊，不做半句解释，接过孩⼦后只说了⼀句：“善哉！阿弥陀佛！”从此，本来德⾼望重的⼤兴和尚，⼀下⼦声名狼藉，到处被⼈辱骂、耻笑。

⼤和尚却从不放在⼼上，每天都下⼭去为孩⼦化缘母乳，精⼼抚养。

就这样，⼀晃三年过去了。

⼩姐和公⼦结婚了，洞房中，新郎追问孩⼦的下落，⼩姐就哭诉着把事情从头到尾说了⼀遍。

第⼆天，夫妻俩把事情的真相告诉⽗母，⽗母才知道，原来这是⾃⼰的亲孙⼦呀！趁回门的时候，⼩夫妻⼜把这事告诉了⼩姐的⽗母，⽗亲听完⽬瞪⼝呆，追悔莫及。

然后，双⽅⽗母带着⼩两⼝，到九华⼭给⼤兴和尚登门赔罪。

⼤兴和尚笑着把孩⼦送到⼩姐怀⾥，嘴⾥还是那句话：“善哉！阿弥陀佛！”⼆、海贤⽼和尚忍辱的故事。

海贤⽼和尚⼀⽣⽼实本分，不招摇，不⽣事，常念佛号，勤修六度。

早年，海贤和尚住⼭上的时候，有⼀段时间，他发现⼏个师兄总是对他指指点点，他也没有在意。

后来师⽗问他是否与⼥居⼠有染，他才明⽩，原来有⼈诬陷⾃⼰，师兄们七嘴⼋⾆的话，已经传到了师⽗那⾥。

有⼈说：“海贤谈对象谈了⼀林⼦”，并且越传越离奇，甚⾄连详细的时间、地点都传出来了。

弥勒佛忍辱成佛的故事
弥勒佛忍辱成佛的故事，是源自《释迦牟尼经》中传说的一个故事。

这个故事讲述了一个叫弥勒佛的人如何通过忍辱而成就佛陀之道。

这个故事也被认为代表了佛教信仰中最重要的价值观，即“忍辱”。

在这个故事中，弥勒佛是一个能力出众的年轻人，他具有很强的警觉性，在他的父亲去世后，他便开始了修行之路，希望能够找到真正的解脱。

在他的修行过程中，他遇到了许多困难，比如说，他要忍受无家可归的痛苦，而且缺乏食物和水。

有一次，他来到一个叫贡萨拉的地方，在那里，他遇到了一个叫摩赞罗的人，这个人很不客气，竟然要求弥勒佛接受他的苦行任务。

弥勒佛深知苦行任务的意义，所以他决定接受，他以极高的忍耐力，完成了摩赞罗布置的苦行任务。

他的行为深深的感动了摩赞罗，他认识到弥勒佛忍受苦行任务的真谛，并将他晋升为佛陀。

从此，弥勒佛成为佛陀，他用自己的忍辱之心，启迪了众生，引导众生走上正道，实现解脱。

他的成就为佛教普及奠定了坚实的基础，其中忍辱这一核心理念也成为佛教信仰中最重要的价值观。

弥勒佛忍辱成佛的故事激励了许多人，它表明，只要有足够的勇气和坚持，就可以战胜苦难，实现自己的抱负。

它也告诉我们，忍辱的原则是我们心灵之旅的基石，只有忍辱，才能战胜自我，走向自由和解脱。

弥勒佛忍辱成佛的故事，不仅仅是一个传说，而是一种信仰和理念，它诠释了佛教历史上最重要的价值观——忍辱。

在今天，它仍然是一个鼓舞人心的故事，它教会我们要以善良的心灵，勇敢的面对困境，坚持忍辱，才能走向光明。

佛家忍辱的六个层次
佛家忍辱的六个层次是：
1. 忍辱功德：忍受人们的惹恼和伤害，以此来积累功德。

这是初级的忍辱层次。

2. 忍辱平等：在不同的情况下保持内心平静，不受任何人或事物的干扰。

这需要修炼平等心。

3. 忍辱喜乐：在遭受困难和痛苦时，保持喜悦和幸福，不受外界影响。

这需要修炼喜乐心。

4. 忍辱无畏：即使面临死亡或其他严重的危险，也能保持内心平静和勇气。

这需要修炼无畏心。

5. 忍辱深湛：当修行达到一定的层次时，忍辱成为一种自然的本能，内心深刻的体悟到这种境界。

6. 忍辱自在：最高的忍辱境界，即忍辱成为生活的一部分，自然流露出来。

在任何情况下都保持平静，不会被外界的干扰所影响。

描写布袋和尚的诗句1.关于“布袋和尚”的诗词有哪些1、传说当年契此翁，偶然来此笑春风。

忽抛布袋归何处，地下天高一阁空。

——宋.陈著《应百里李天益来求作奉川十咏似之·岳林》2、契此老翁无记性，都忘生月与生辰。

春风桃李能多事，特地年年说向人。

——宋.释普济《弥勒大士二月八生》3、还如在山间，契此适野情。

老菊不作花，秋蝶转伶竮。

独坐玩物变，万事与心冥。

远怀韦苏州，觅句非为名。

——宋.张嵲《九日三首》4、湖垠取微径，窈窕松门深。

中有古佛屋，閴无人足音。

春云带飞雨，冷色来苍岑。

孰知戎马盛，但见藤萝阴。

平生云卧想，正欲幽梦寻。

不减避世士，契此太古心。

——宋.张元干《丁未岁春过西湖宾藏寺作》5、三尺丝桐太古音，清风明月是知心。

伯牙去后无消息，会见君家契此深。

——宋.赵友直《承友携琴见访》2.布袋和尚的诗词布袋和尚的自题诗我有一布袋我有一布袋，虚空无挂碍。

展开遍十方，入时观自在。

一钵千家饭，孤身万里游。

睹人青眼少，问路白云头。

布袋和尚的悟道诗退步原来是向前手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，退步原来是向前。

布袋和尚的待人诗宽却肚皮须忍辱若逢知己宜依分，纵遇冤家也共和；宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。

3.形容布袋和尚的句子布袋和尚是五代的一位高僧。

法名契此，又号长汀子。

明州奉化（浙江）人。

以神异著称，他在江浙一带化缘，出入市镇乡村。

经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可鞠、大腹便便，人称布袋和尚。

布袋和尚性格乐观恢谐、宽容大度、随遇而安、席地而卧。

能不气不恼地笑对一切欺辱羞骂，从来不计较别人也不报复别人，更不与人争长论短。

而且还能示人吉凶，无不灵验。

所以人们也都非常喜欢他，便称他为“欢喜佛”。

后梁末年，契此和尚坐化于明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”的诗偈，时人认为他是弥勒菩萨的化身。

在中国多数汉传佛教寺院里所供奉的大肚弥勒，即为他的造像。

从布袋弥勒的忍辱精神说起从布袋弥勒的忍辱精神说起作者：陈荃在佛教寺院的第一座殿堂内，通常供奉有布袋弥勒的佛像，这尊佛像所代表的佛教意义就是要人在平常生活中具有欢喜心，在平常的日子中培养慈悲、忍辱与宽容的品格。

在·这三种品格中，很为人们所称道的是弥勒菩萨的忍辱精神。

布袋弥勒的偈语中多次提到这种精神，如“宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他”、“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒”等等。

这种忍辱精神告诉人们，在人生中随时都有可能遇到令自己感到屈辱的事情。

面对人生中诸多的屈辱，人应当学会忍辱。

忍辱不仅可以使人全身远害，而且还能够使人成就伟业。

每个人在其一生当中，不可能任何事情都一帆风顺，总会遇到各种各样的困难与挫折。

不管是来自外界的，还是来自身的，都在所难免。

一个真正想有所作为的人，必然不会为一时一事的顺利与阻碍为念，也不会为一时的成败所困扰，而是去奋发图强，艰苦奋斗，成就功业。

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。

只有学会忍辱，并且在忍辱中蓄积力量，总结经验，磨练意志，才能够蓄势而发，取得事业的成功。

在中国历史上曾有很多因为忍辱成就功业的事例，著名的“卧薪尝胆”的故事就是其中一例。

该故事说的是春秋战国时期，越王勾践被吴王夫差降伏，勾践佯装称臣吴国，为吴王夫差养马，并鞍前马后的侍候吴王，吴王患病，勾践亲口为吴王尝粪，获得了吴王的充分信任，到后来勾践被放回国。

回国后，勾践体恤百姓，减免税赋，并和百姓同吃同往。

为了洗雪耻辱，报仇雪恨，他在自己头顶挂上苦胆，经常尝苦胆之苦，回忆自己在吴国所受的各种侮辱，以便警示自己不要忘记曾经的过去。

经过十多年的艰苦磨练，勾践终于一举灭掉了吴国，杀死了夫差。

越王勾践在自己失败之后，忍辱负重，发奋图强，终于以弱胜强，实现了自己复国雪耻的抱负。

同样，三国时期的诸葛亮污辱司马懿的故事也是众所皆知的。

诸葛亮六出祁山时，驻扎五丈原，司马懿深知自己的韬略不如诸葛亮而采取拖延的战术久不出兵。

弥勒菩萨忍辱偈
昔日,寒山禅师问拾得禅师曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、
贱我、恶我、骗我、如何处置？
拾得禅师云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要
理他、再待几年你且看他!
寒山禅师云：还有甚诀可以躲得？
拾得禅师云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，
这样波罗蜜，便是妙中宝。

若知这消息，何愁道不了。

人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。

金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。

这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，
日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。

马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，
打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，
几年儿女债，抛开不再见。

好个争名利，转眼荒郊伴。

我看世上人，都是精扯淡。

劝君即回头，单把修行干。

做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。

悟得真常理，日月为邻伴。

大肚能容,容天下难容之事; 笑口常开,笑天下可笑之人。

南无当来下生弥勒尊佛！。

跟佛菩萨学为人处世之道作为芸芸众生中的一员，我们能够取得什么样的成就，能够获得什么样的人生，在很大程度上取决于我们为人处世如何。

有些人能力强，却因不善于处理人际关系而使得事业难以提升；有些人勤劳、能吃苦，却因不善于处理好一些细节问题而停滞不前。

为人处世之道，乃是我们人生必不可少的原动力和助上缘。

纵观历史长河，我们不难发现，佛菩萨们给我们留下很多关于为人处世方面的宝贵经验，值得我们认真学习和借鉴。

现在，请您和末学一起，来学习和体会佛菩萨的为人处世之道吧！一、学会赞美，尊重他人在《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中，记载了常不轻菩萨的故事，他是一位始终不轻视他人，修尊重行的菩萨。

每逢见到出家或在家修行之人，不管其行为如何，他都会恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢？因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。

”有时候，他即便是赞美别人，还会受到别人的谩骂与侮辱，但他一直不放弃，依然坚持主动去赞叹他人，非常恭敬。

因为他的这种善于赞叹、懂得尊重他人的嘉言懿行，最终也成就了他自己。

在佛教中，有一个词叫“随喜赞叹”，就是说，我们要经常随顺别人的欢喜，知道赞叹他人，这样不仅能助于别人修行得道，也利于我们自身的修行。

赞叹、随喜他人的功德，也是最简单、最容易的修行方法，很容易为我们积累功德资粮。

因为我们在赞叹、随喜他人功德的时候，清净心就生起了，内心的污染与杂念也就消除了，这本身就是一种修行的过程。

人与人之间的感情是相互的，你对别人好，别人不会对你坏。

在生活中，如果我们能学会赞美、尊重他人，就能得到别人的赞美和尊重，相得益彰，对我们的工作和生活，亦是一种积极的助力。

二、学会宽容，懂得忍辱据佛经记载，佛陀有位堂兄弟叫提婆达多，因嫉妒佛陀，几次欲加害佛陀。

然而，佛陀虽然知道提婆达多一直企图伤害自己，却并未对其产生嗔恨之心，反而一再帮助他。

即便是提婆达多最后因犯五逆重罪而堕入地狱，佛陀依然感念他在过去世前曾帮助过自己，并在《法华经》中为其授记，说提婆达多在地狱果报结束后，将来会成就佛道，佛号“天王如来”。

忍辱福德大无边广钦老和尚：忍辱的人福德大福报大忍辱的人福德大福报大第一节广钦老和尚关于忍辱的开示汇集1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。

2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。

只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。

3.修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。

当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。

4.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。

舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。

5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。

6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。

7.对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。

8.譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是‘最上供养’，要没有分别，如获至宝。

对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。

9.受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。

依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。

10.任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。

11.什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。