商山回皓,是耶非耶

《和答诗十首·和阳城驿》古诗赏析《和答诗十首·和阳城驿》作品介绍《和答诗十首·和阳城驿》的作者是白居易，被选入《全唐诗》的第425卷。

《和答诗十首·和阳城驿》原文和答诗十首·和阳城驿作者：唐·白居易商山阳城驿，中有叹者谁。

云是元监察，*陵谪去时。

忽见此驿名，良久涕欲垂。

何故阳道州，名姓同于斯。

怜君一寸心，宠辱誓不移。

疾恶若巷伯，好贤如缁衣。

沉吟不能去，意者欲改为。

改为避贤驿，大署于门楣。

荆人爱羊祜，户曹改为辞。

一字不忍道，况兼姓呼之。

因题八百言，言直文甚奇。

诗成寄与我，锵若金和丝。

上言阳公行，友悌无等夷。

骨肉同衾裯，至死不相离。

次言阳公迹，夏邑始栖迟。

乡人化其风，少长皆孝慈。

次言阳公道，终日对酒卮。

兄弟笑相顾，醉貌红怡怡。

次言阳公节，謇謇居谏司。

誓心除国蠹，决死犯天威。

终言阳公命，左迁天一涯。

道州炎瘴地，身不得生归。

一一皆实录，事事无孑遗。

凡是为善者，闻之恻然悲。

道州既已矣，往者不可追。

何世无其人，来者亦可思。

愿以君子文，告彼大乐师。

附于雅歌末，奏之白玉墀。

天子闻此章，教化如法施。

直谏从如流，佞臣恶如疵。

宰相闻此章，政柄端正持。

进贤不知倦，去邪勿复疑。

宪臣闻此章，不敢怀依违。

谏官闻此章，不忍纵诡随。

然后告史氏，旧史有前规。

若作阳公传，欲令后世知。

不劳叙世家，不用费文辞。

但于国史上，全录元稹诗。

《和答诗十首·和阳城驿》注释①阳城驿:在商州上洛(今陕西商县)，后改为富水驿。

②巷伯:《诗·小雅》篇名。

《后汉书·孔融传》:“冤如巷伯。

”李贤注引毛苌注《诗》云:“巷伯，内小臣也。

掌王后之命于宫中，故谓之巷伯。

伯被谗将刑，寺人孟子伤而作诗，以刺幽王也。

”③缁衣:《诗·郑风》篇名。

《礼记·缁衣》:“子曰:‘好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。

’”④元稹《阳城驿》诗:“我愿避公讳，名为避贤邮。

重庆市九龙坡区2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题现代文阅读(35 分)(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一习近平总书记说：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。

”文艺以最直接的方式反映文化内涵，塑造文化形象，并且以审美的方式积淀成丰富多彩的文化形式。

当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的力量时，它理应得到文艺化的表达，在这种表达中，文艺又自觉地成为文化自信的独特力量。

其实，文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求。

古今中外的文艺史说明，只有具备了充分的文化含量的文艺作品才能成为经典，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。

《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。

《楚辞》只是一首首歌？不是，它同时也创造了楚辞文化。

汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而“元四家的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。

《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现、对自然的礼赞、对宇宙的敬畏。

更不要说四大古典名著了，它们博大精深，直至今天，仍然在影响着我们的文化和教育。

这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建新精神。

所以，在文艺创作中，一直有这样一种定律，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，是否有文化追求将决定你创作层次的高低。

实际上，文艺创作是有层次的。

许多文艺家以为表现什么，就把什么表现好就行了，这种看山还是山的创作是无法具有超越性的。

只有不断地向高处攀登，向深处开掘，你才能从有限走向无限，也才能写出精神，写出文化。

文化是所有成功文艺作品的光辉。

文化表达是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实，就看我们有没有这样的追求，有没有这样的自信与自觉。

古诗文系列：夷门歌
赏析：
信陵君结交侯生事，在《史记》有一段脍 炙人口的、绘声绘色的描写。诗中却把诸 多情节，如公子置酒以待，亲自驾车相迎， 侯生不让并非礼地要求枉道会客等等，一 概略去。单挑面对侯生的傲慢“公子执辔 愈恭”的细节作突出刻画。又巧妙运用 “愈恭”“愈下”两个“愈”字，显示一 个时间进程（事件发展过程）。
古诗文系列：夷门歌
赏析：
末两句写得慷慨豪迈，感人颇深。 “非但慷慨献奇谋，意气兼将生命酬。
向风刎颈送公子，七十老翁何所求！”最 后一段专写侯生，既紧承前段又遥接篇首， 回到救赵事上来。“献奇谋”，指侯嬴为 公子策划窃符及赚晋鄙军一事，这是救赵 的关键之举。“意气”句则指侯嬴于公子 至晋鄙军之日北向自刭事。其自刎的动机， 是因既得信陵君知遇，又已申燕刀一割之 用，平生意愿已足，生命已属多余，故作 者着力表现这一点。
古诗文系列：夷门歌
赏析：
末二句议论更作波澜，说明侯生义举全为 意气所激，并非有求于信陵君。慷慨豪迈， 有浓郁抒情风味，故历来为人传诵。二句 分用谢承《后汉书》杨乔语（“侯生为意 气刎颈”）和《晋书·段灼传》语（“七 十老公复何所求哉！”）而使人不觉，用 事自然入妙。诗前两段铺叙、穿插，已蓄 足力量，末段则以“非但”、“兼将”递 进语式，把诗情推向高峰。
古诗文系列：夷门歌
作者简介：
王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有 一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。 王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音 乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。
古诗文系列：夷门歌
夷门歌：
七雄雄雌犹未分，攻城杀将何纷纷。 秦兵益围邯郸急，魏王不救平原君。 公子为嬴停驷马，执辔愈恭意愈下。 亥为屠肆鼓刀人，嬴乃夷门抱关者。 非但慷慨献良谋，意气兼将身命酬。 向风刎颈送公子，七十老翁何所求。

一、高中诗歌鉴赏试题1．阅读下面这首唐诗，完成小题。

商山富水驿①杜牧益戆②由来未觉贤，终须南去吊湘川③。

当时物议朱云④小，后代声华白日悬。

邪佞每思当面唾，清贫长欠一杯钱。

驿名不合轻移改，留警朝天者惕然。

【注释】①富水驿，原名阳城驿。

唐德宗时谏议大夫阳城因犯颜直谏被贬，后人为避其名讳将阳城驿改名为富水驿。

②汲黯屡次忠谏，被汉武帝怒斥“甚矣，汲黯之戆也”。

戆，愚直。

③贾谊上疏陈述时弊，被贬长沙，路过汨罗江时，曾凭吊屈原。

④朱云因吁请尚方宝剑以斩奸臣之头而触怒汉成帝，险些被杀。

（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A. 诗中借汲黯之事赞颂阳城的耿介刚直，暗讽当政者不辨忠奸，视忠臣为戆夫。

B. 诗人借贾谊凭吊屈原之事写阳城，“终须”二字暗含着对他忠而被贬的惋惜。

C. 与邪佞者的尖锐对立反映阳城的嫉恶如仇，借酒浇愁又表现他遭贬后的郁闷。

D. 全诗叙议结合，结尾认为不改阳城驿名能警醒为官者，点明诗人的写作目的。

（2）这首诗的颔联写法巧妙，请结合诗句加以赏析。

【答案】（1）C（2）①这一联运用对比的手法，将朱云当年被轻视与后世备受推崇进行对比，嘲讽时人的昏昧无知，批判深刻有力。

②这一联运用了借对手法，朱云本为人名，而以白日为对，“朱”对“白”，“云”对“日”，对仗工整巧妙。

③“当时物议朱云小”一句用典，借朱云请剑的典故，表达对阳城不惧贬谪、犯颜直谏的由衷敬佩，感情含蓄深沉。

④“后代声华白日悬”一句运用夸张的修辞手法，赞扬阳城将和朱云一样与日争辉，流芳百世，突出强调其忠直品质终究得到后代认可。

【这一联运用比喻的手法，将朱云在后世的美好名声比喻成白日高悬，生动形象地表现朱云和阳城后世名声之大。

（或：运用比喻，化虚为实（以实写虚），把美好名声比喻成可见的白日高悬，形象具体地表现名声之大。

）】【解析】【分析】（1）C项，“借酒浇愁又表现他遭贬后的郁闷”错，诗句“邪佞每思当面唾”可以反映“阳城的嫉恶如仇”，但“清贫长欠一杯钱”句并非“借酒浇愁”，表现的也非“遭贬后的郁闷”，而是对邪佞的唾弃、憎恨。

高港中学2021届九年级下学期第一次阶段性测试语文试题新人教版单位：乙州丁厂七市润芝学校时间：2022年4月12日创编者：阳芡明一、积累运用：〔一共30分〕1．根据汉语拼音写出汉字。

〔4分〕Mò〔〕然回首，在几千年的历史长河中，中华民族虽历经cāng〔〕桑，饱受磨难，但每一次都能以我们民族特有的百折不挠的精神和叱zhà〔〕风云的魄力，化险为夷，转危为安。

我们坚信，有各民族并肩驰chěng( )，同舟一共济，众志成城，就一定能战胜一切困难！2．以下标点符号使用正确．．的一项是哪一项〔〕〔2分〕A．三月初，微风还带着寒意。

西湖边的垂柳却迎风招展，满枝嫩叶、翩翩起舞，仿佛在迎候来自各方的早春游人。

B．“鸥鸟亦知人意静，故来相近不相惊。

〞在轰轰闹闹的现代生活中，厌烦了城嚣音后，人们自然格外向往富春江那千金难买的宁静。

C．今天，无偿献血成为一道亮丽的风景。

在人民献血点，3名三、四十岁的HY干警分别献出200毫升鲜血。

D．我们吟诵着HY的?沁园春•雪?，怎能不激起心中的豪迈之情？将自己火红的青春投入到伟大的社会HY之中呢？3．以下句子中加点的成语使用恰当．．的一句是( ) 〔2分〕A．“嫦娥二号〞卫星的成功发射，无疑是为我国航天事业建造了一座巍峨的海蜃楼．．．。

B．假疫苗事件一经媒体曝光，立即在社会上引起强烈的轩然大波．．．．。

C．您刚刚乔迁新居，房间宽阔亮堂，只是摆设略嫌单调，建议您挂幅油画，一定会使居室蓬荜生辉．．．．。

D．三水湾一到夜晚，灯红酒绿．．．．，热闹非凡。

4．根据提示补全名句或者填写上课文原句〔8分，1—6每一小题1分，第7题2分〕①山舞银蛇，，欲与天公试比高。

②予独爱莲之出淤泥而不染，。

③东隅已逝，。

④，吾将上下而求索。

⑤“〞，不错的，像母亲的手抚摸着你。

⑥，思而不学那么殆。

⑦毕业在即，挚友李想在你的毕业纪念册上写下了“海内存知己，天涯假设比邻〞的赠言，请你选择有关友谊、志向、祝愿的古诗词名句回赠李想。

关于商山四皓的诗
嘿，你知道商山四皓不？那可是历史上超有名的四个人呀！他们就
像是四颗在夜空中闪耀的独特星星！
想当年，秦朝末年天下大乱，那真叫一个乱呀！就跟现在咱生活中
有时候遇到的那些乱糟糟的情况差不多。

而这商山四皓呢，在那个混
乱的时候，选择隐居在商山之中。

哇，这是多么有个性的选择呀！就
好像在一场喧闹的派对中，有人选择静静地坐在角落，不被喧嚣所扰。

刘邦建立汉朝后，一直想立戚夫人的儿子赵王如意为太子，吕后那
个着急呀！这时候，商山四皓出山相助太子刘盈。

哎呀呀，这就像是
一场关键的比赛中，突然来了几个超级厉害的外援，一下子改变了局势。

他们的出现，让刘邦都惊讶不已，刘邦说：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”这刘邦得多意外呀！这不就像你一直想找
的一个神秘人，突然出现在你面前，还和你的朋友在一起，你能不惊
讶吗？
后人写了好多关于商山四皓的诗呢，比如“却思商山四老人，先朝
不与苍生起。

”这诗多有意境呀！就好像我们在回忆过去那些有着传奇
色彩的人物一样。

商山四皓的故事，那真的是精彩绝伦呀！他们的选择，他们的行动，都给历史留下了深深的印记。

他们就像是历史长河中的璀璨明珠，让
人忍不住去探究，去品味。

他们的存在，告诉我们，即使在混乱的时代，也有那么一些人，坚守着自己的信念和选择，不随波逐流。

这不就是我们应该学习的吗？所以呀，商山四皓的故事，值得我们一直铭记和传颂呀！。

第三单元过关检测(B卷)(时间:150分钟满分:150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(19分)阅读下面的文字,完成1~5题。

材料一任何一种区域文化,只要它自成一体,具有独特的结构与功能,一般说来都离不开两个基本条件:一是区域地理的相对完整性,一是文化传统的相对独立性。

关于江南文化在自然地理、经济地理上的完整性,在学术界是有定论的,而江南在文化传统上的独立性,则是一直很成问题的。

“东南财赋地,江左人文薮。

”这是康熙写给江南大小官吏的两句诗。

这两句诗很值得玩味,一方面,它表明政治家的眼光看得很准,与其他区域文化相比,江南最显著的特点就是物产丰富与人文发达,特别是明清以来。

另一方面还可以说,政治家毕竟只是政治家,所以只能看到对他们统治有用的物质财富与人力资源。

但这个江南,与一般人心目中的“江南”的差别是显而易见的。

在一般中国人的心目中,江南更多的是一个诗与艺术的对象,是“三生花草梦苏州”的精神寄托,也是“人生只合扬州死”的人生归宿。

它可能很大,大到是白居易诗中的杭州,也可能很小,小到如李流芳画里的横塘,但它们有一个共同的特征,即都是超功利的审美存在,与帝王那种实用的江南截然不同。

除此之外,还有劳动者的江南、商人的江南等,套用一句话说,就是有一千个中国人,就有一千种江南文化。

这就有必要问一下,什么是江南文化的本质特征?要回答这个问题,必须首先弄清什么叫“本质特征”。

如果简单地说,一个事物的本质特征就是它自身所独有的东西。

我们可以通过它与其他区域文化的比较来发现。

第一,仅仅有钱、有雄厚的经济基础,即政治家讲的“财赋”,并不是江南独有的特色,在中国,“天府之国”的巴蜀,在富庶上就可以与它一比高下。

第二,政治家讲的文人荟萃,也不能算是它的本质特征,这是因为,孕育了儒家哲学的齐鲁地区,在这一方面是更有资格代表中国文化的。

江南之所以会成为中华民族魂牵梦萦的一个对象,恰是因为它比康熙最看重的“财赋”与“文人”,要再多一点东西。

李白别韦少府古诗解析嗨，朋友！咱们今天来聊聊李白的这首古诗。

“西出苍龙门，南登白鹿原。

欲寻商山皓，犹恋汉皇恩。

水国远行迈，仙经深讨论。

洗心向溪月，清耳敬亭猿。

筑室在人境，闭门无世喧。

多君枉高驾，赠我以微言。

交乃意气合，道因风雅存。

别离有相思，瑶瑟与金樽。

”你看这开头，“西出苍龙门，南登白鹿原”，李白这一下就把那种壮阔的出行场景给咱们展现出来了，这不就好像咱们自己踏上了一场充满未知的旅途吗？“欲寻商山皓，犹恋汉皇恩”，他心里一边想着要去追寻像商山四皓那样的隐士生活，可又舍不得皇帝的恩情，这不就像咱们有时候，既向往自由自在的生活，又放不下眼前的一些利益和责任吗？“水国远行迈，仙经深讨论”，他在这水乡远行，还深入研讨仙经，哎呀，李白这是在追求一种超脱尘世的境界啊，咱们有时候不也会在疲惫的时候，幻想能找到一个心灵的寄托吗？“洗心向溪月，清耳敬亭猿”，多美的意境！让自己的心像那溪水中的月亮一样纯净，耳朵倾听着敬亭山猿猴的叫声而变得清净，这难道不像咱们在努力摆脱内心的烦恼，寻找内心的宁静吗？“筑室在人境，闭门无世喧”，在这人世间建造房屋，关上门就没有尘世的喧嚣，这多像咱们渴望在这纷繁复杂的世界里，有一个属于自己的小天地呀！“多君枉高驾，赠我以微言”，韦少府大老远地跑来，还跟李白说了贴心的话，这朋友之间的情谊多珍贵啊！就像咱们生活中那些真心对咱们好的朋友，是不是特别让人感动？“交乃意气合，道因风雅存”，真正的友情是意气相投，而高尚的品德因为风雅而留存，这不就是告诉咱们，交朋友要真心，做人要有品德嘛！最后“别离有相思，瑶瑟与金樽”，分别的时候充满了思念，只能靠着弹奏瑶瑟、举起金樽来排解，这分别的愁苦，咱们谁没经历过呢？在我看来啊，李白这首诗把他内心的纠结、对友情的珍视、对宁静的向往都写得淋漓尽致，让咱们读了仿佛能走进他的内心世界，感受到他的喜怒哀乐。

这就是李白的魅力，这就是古诗的魅力！。

四皓歌商山四皓莫莫高山，深谷逶迤。

晔晔紫芝，可以疗饥。

唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。

富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。

[注释]晔（ye）:形容茂盛。

紫芝：俗称拳头菜。

疗饥：充饥。

唐：尧所创建的朝代名。

虞：舜所创建的朝代名。

尧舜都是上古时代的名君。

肆：任意。

肆志：在这里可以理解成自由快乐的意思。

[写作背景]这首诗的作者是4个人，四个老头，史称“商山四皓”。

秦始皇“焚书坑儒”后，有的儒生害怕了，有的儒生失望了，不管怎样，采取了与政府不合作的态度，逃亡的逃亡，隐居的隐居，商山四皓属于隐居。

商山在陕西商县东南，这4个老者的名字分别是：东园公唐秉、甪(lu)里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广。

在快乐的无忧无虑的隐居生活中，这4个老头合唱了这首诗。

想像着这4个白胡子老头，手拉着手跳着踢踏舞，在空旷的山谷中美呀美呀。

他们看破了红尘，不求富贵，只求快乐，诗的最后2句充分说明了这一点，同时也是这首诗的神来之笔，点精所在。

为了生活而奔波的我们还是挤时间多看几眼这最后2句吧。

刘邦当了皇帝后，想请这4个老头出山辅佐，这4个老头一商量：不去。

想想那刘邦经常把儒生的帽子摘下来当尿壶，面子上过不去，太伤自尊！不来就不来吧，估计刘邦当时也没把这事放在心上。

打天下也没靠这些儒生。

命中注定，这4个老头必须出来表演一番。

后来刘邦想换太子，吕后急了，找张良出主意，此时的张良想跳出这个是非圈，不想出头，就出主意让吕后去请商山四皓，最后还真把这4个老头给请来了。

找不到确切的资料说明是如何把他们请出来的，反正是来了，我想无非就是胡罗卜加大棒子呗。

老头们也怕死啊！商山四皓出山时，都已80多岁，白发飘然，神采熠熠。

当时刘邦还活着。

同样也找不道确切的资料说明他们是如何如何的协助太子，但是，还是起作用了。

在一次刘邦传唤太子时，这4个老头也跟着去了，刘邦一看这架势，懵了，自己请不来的，太子请来了，换太子的精神头没了，放弃了。

（具体请看本人写的《鸿鹄歌》篇。

商山四皓的典故
商山四皓的典故如下：
“商山四皓”是秦朝末年四位信奉黄老之学的博士：东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪（lù）里先生周术。

他们是秦始皇时七十名博士官中的四位，分别职掌：一曰通古今；二曰辨然否；三曰典教职。

后来他们隐居于商山，曾经向汉高祖刘邦讽谏不可废去太子刘盈（即后来的汉惠帝）。

后人用“商山四皓”来泛指有名望的隐士。

商山四皓原文：
白发四老人，昂藏南山侧。

偃卧松雪间，冥翳不可识。

云窗拂青霭，石壁横翠色。

龙虎方战争，于焉自休息。

秦人失金镜，汉祖升紫极。

阴虹浊太阳，前星遂沦匿。

一行佐明圣，倏起生羽翼。

功成身不居，舒卷在胸臆。

窅冥合元化，茫昧信难测。

飞声塞天衢，万古仰遗则。

翻译：这是四个白发苍苍的老人，他们傲世隐居在南山之中。

高卧在松雪深处，深深隐藏的身世，世人不了解他们的真情。

他们的住所窗外弥漫着青霭，石壁上映着松间的翠色青青。

楚汉似龙虎相斗，正在战争不息，四个老人则躲在这里避世养生。

秦始皇失去了贤明的政治，汉高祖夺得天下，坐上了紫极宫。

吕后像阴虹一样遮住了太阳，太子也被影响得险被高祖除名。

四人此时一起出来辅佐明主，使太子忽然羽翼长成。

功成不居功，自有云水舒卷在胸中。

他们的深意高情与造化相合，这一深意确实渺茫难明。

四皓的名声飞扬，传遍朝廷，也使世人万古景仰他们的遗踪。

白 居 易 对 商 山 四皓 的 一 叹
子 犹 或 非 。 愿 子 辨 其 惑 。为 予 吟 此 诗 。 这首诗篇幅较长 ，大致可 以分为 四个层次。第一 层从 开头至 “ 商岭采 紫芝” ，共 １ ，从总体 』提出 ２句 二 自己的观点 ，认 为商山四皓的行为符合孑 子 “ Ｌ 天下有 道 见 ，无 道 卷 怀 之 ” 的 至理 名 言 。第 二层 从 “ 看 秦 君 狱 中”至 “ 计将何 为” 心 ，共 ２ 句 ，将 旧皓 与追 随 秦 ６ 母 吕后 采 纳 留侯 张 良的 始 皇 与刘 邦 争 夺 天下 的李 斯 、 郦食 其 、张 良 、陈 平 等 计 策 ， 来 商 山 四 皓 辅 人 进 行 对 比 ，认 为李 斯 等 人 或 遭 受 不 幸 场 ，或 形 神 请 卜 佐 太 子 。刘 邦 见 太 子 得 俱 疲 ， 皆不 如 四皓 的进 退 自如 。第 三层 从 “ 幡 旧先 皤 到 了 四 皓 的 拥 戴 ， 为 生 ”至 “ 复 归 希 夷 ” 认 云 ，共 ２ 句 ，具 体 描 写 四皓 从 容 ２ 太 子 深 得 民 心 ， 翼 已 安 定 刘 氏天 下 ，而 又 功 成 身 退 的过 程 。第 四层 从 “ 羽 勿 张 成 ， 基 已 固 ， 打 消 了 高巢与 由” 至最 后 ，共 １ 根 遂 ６句 ，认 为 四皓或 隐或 出 ， 再 废 太 子 的念 头 。商 山 四 舒 卷 自 如 ， 比历 史 上 著 名 的 高 士 巢 父 、许 由 以 及 伊 林 皓 既 功 成 名 遂 而 又 全 身 尹 、 吕尚更 为 高 明 。 而 在 大 约 写 于 同一 时 期 的 《 史 谈 而退的传奇经历深为后 五首》其二中 ，白居易对商山 四皓也表现Ⅲ 了同样 的 人所企 慕 ， 们 也 因此 仰慕态度 ：“ 他 祸患如棼丝 ，其来无端绪 。马迁下 蚕室 ， 而 成 为 后 人 热衷 咏 叹 的 嵇 康 就 囹 固 ；抱 冤 志 气 屈 ，忍 耻 形 神 沮 。 当 彼 戮 辱 对 象 。 唐代 著名 诗 人 自 时 ，奋 飞无翅 羽。商 山有黄绮 ，颍 川有巢许 。何 不从 居 易就曾屡次写到商山 之 游 ，超然 离网罟？山林 少羁鞅 ，世路 多艰 阻。寄谢 四 皓 ， 随 着 自身 境 遇 伐 檀 人 ，慎 勿 嗟 穷 处 。 诗 中 的 “ 绮 ” 是 商 山 四 咕 而 ” 黄 的起 伏 变 化 ， 自居 易 对 中夏黄公 与绮里季 的合称 ，这 里用 以指代叫皓。司马 商 山 四 皓 的 咏 叹表 现 出 迁 和嵇 康 虽 品行 高 洁 、但 却 横 遭 辱 戮 的 不幸 事实 ， ｉ ＿ ｆ ＝ 了不 同的态度 和情感 色 自居易深感痛心 ，惟恐这种悲剧在 自己身上重演 ，于 彩。 是 不 禁 产 生 了追 随 商 山 四 皓 （ 以及 巢 父 和许 ｆ ） 的足 ｆ 】 白居 易 第 一 次 写 到 迹高蹈远游 、远离险恶官场的念头 。可见 ，自Ｊ 易此 苫 商 山 四皓 是在 他 ３ ９岁 时 对 商 山 四 皓 是 非 常 仰 慕 的 ，希 望 自己也 能 够 象 四 皓 时 （ 宪 宗 元 和五 年 ， 唐 那 样 洒 脱 自在 、来 去 自由 。 ８０ １）所 作 的 《 ＜四 答 但 事 与 愿 违 ，命 运 似 乎 故 意 要 与 ｌ屑 易 开 个 玩 ＿ ！ ｊ 皓 庙 ＞》 一 诗 中 。这 首 笑 。自居 易接下来对商Ｉ ｈ四皓的咏叹却充满 了无奈和 诗是 ｈ脶易和答好友元稹的 《 四皓庙》而作 ，元 稹原 心 酸 。 事情 的 原 委 还 得 从 当 时 的 一 件 震 惊 朝 野 的 火 事 作对 的初隐而后出 、自变其操颇有微涮 ，而 自居 说起 。元 和 十 年 （ １）七 月 ，宰 相 武 元 衡 在 上 朔 途 ｑ ８５ 易 却 并 不 这 样 认 为 ，他在 诗 中 写 道 ： 中 被 人刺 杀 ，时任 太 子 左 赞 善 大 夫 的 自居 易第 一个 站 天 下 有 道 见 ， 无 道 卷 怀之 。 此 乃 圣 人 语 ，吾 ｝来 上 书朗廷 ，要求立即捉拿凶手 ，并追 幕后指使 ｆ Ｊ 闻 诸 仲 尼 。矫 矫 四 先 生 ， 同 禀 希世 资 。 随 时 有 显 者 ，以雪 国耻 。不 料 这 需 正 义 的举 动 非但 没有 得 到 应 晦 ，秉 道 无磷 缁 。秦 皇肆 暴 虐 ，二 世 遘 乱 离。 先 有的褒奖 ，反 而被诬蔑 为先于谏 官发＝ 表意见 ， “ 职 越 生相随去，商岭采 紫芝。君看秦狱 中，戮 辱者李 言事 ” ，最 终 导 致 自居 易 被 贬 为 江 州 司 。 自 膳 易 ５ 今 今 斯 。 刘 项 争 天 下 ，谋 臣竞 悦 随 。 先 生如 鸾鹤 ，去 从 首 都 长安 （ 西 安 ）前 往 贬 所 江 州 （ 江 西 九 汀 ） 入 冥 冥 飞 。君 看 齐 鼎 中 ， 焦烂 者 郦其 。 子房 得 沛 的途 中 ，经 过 商 山 四皓 庙 时 ，不 禁 感 慨 万 分 ， 足 援 公 ， 自谓 相 遇 迟 。八 难 掉 舌 枢 ， 三略 役 心机 。 辛 笔写 下 了 《 四 皓庙 》 一诗 ： 题 苦 十数 年 ，昼 夜 形 神 疲 。竟 杂霸 者 道 ，徒 称 帝 者 卧逃 秦 乱起 安 刘 ，舒 卷 如 云 得 自由 。 若 有 精 师 。子 房 尔 则 能 ，此 非 吾 所 宜 。汉 高之 季年 ，嬖 灵应 笑我 ， 不成 一 事谪 江 州 。 宠钟 所 私 。 冢嫡 欲 废 夺 ，骨 肉相 忧 疑 。 岂无 子 房 诗人此时 已经 ４ ４岁 ，已 是 人 到 Ｉ 年 。 他 联 想 起 １ １ 口， 口舌 无 所 施 。 亦有 陈平 心 ，心 计 将 何 为 ？ 皤 商 山 四皓 舒 卷 女云 、洒 脱 自Ｉ ｌ 】 ｈ的处 眦态 度 ，进 对 自 皤 四先 生 ， 高冠 危 映 眉 。 从 容 下 南 山 ，顾 眄入 东 己的 被 贬 深 感 无 奈 和无 助 ，惟 有 自嘲 自解 ，方 能 歌 得 闱 。前 瞻 惠 太子 ，左 右 生 羽 仪 。却 顾 戚 夫人 ， 楚 内心 的宁 静 与平 衡 ，读 之 不 免 令 人 感 到心 酸 。 舞 无 光 辉 。心 不 画 一 计 ， 口不 吐 一 词 。 暗定 天 下 不 过 ， 自腑 易 此 后 的仕 途 却 越 来 越 顺 利 ，这 使 得 本 ，遂 安 刘 氏危 。 子 房 吾 则 能 ，此 非 尔所 知 。 先 他 对 商１ 四皓 的 态 度 和 情 感 又钉 ＇ 的变 化 。兀 和 卜 Ｉ ｊ ｒ 新

形容商山四皓的诗句商山四皓，指的是东晋末年时期的四位文人，他们是谢安、桓温、王导和郗超。

商山四皓以其才华横溢和卓越的政治才能而闻名于世。

他们在乱世中以其高尚的品格和卓越的才能展现出独特的魅力。

下面是一些形容商山四皓的诗句。

1.谢安–“笔落浮生苦短时，笑谈风云世未晚。

”–“神州危疑谢未老，莺燕如来地庙尘。

”–“风烛尊前云霞丽，宴筵如同未央宫。

”2.桓温–“桓公武功传海内，马首是龙气象开。

”–“壮烈英姿映征战，桓公名留史册间。

”–“玉体宛如天上仙，桓温龙韬举天边。

”3.王导–“万里山河王宗师，双垂眉目透英姿。

”–“豪情万丈临谭翁，志气如虹出望尘。

”–“王公传世英魂在，风华绝代壮士华。

”4.郗超–“郗公一饭千金珍，志在仁义穷天真。

”–“文昌雅士品高洁，忠肝义胆活边陲。

”–“忠诚仁爱注前朝，郗公明理诠史传。

”这些诗句通过形容商山四皓的品质和才能，展示了他们在历史中的重要地位和卓越贡献。

商山四皓以其崇高的智慧和令人钦佩的品质，在动荡的时代中化解纷乱，创造了辉煌的历史篇章。

商山四皓的丰功伟绩商山四皓在政治、文化和军事领域都有杰出的成就。

他们的丰功伟绩为后世留下了深刻的印记。

谢安的政治智慧谢安是东晋末年的重要政治家和外交家。

他以其毅力和聪明才智，镇定地应对各种政治压力和外敌侵略。

谢安的政治智慧在整个东晋末年起到了关键的作用，他通过提出和实施一系列政策，巩固了朝廷的统治，并为国家的繁荣稳定做出了杰出贡献。

桓温的军事才能桓温是东晋末年的杰出将领之一。

他以其卓越的军事才能和勇气，成功地平定了南方的叛乱和北方的民族侵略。

桓温在征战中体现出的战略眼光和指挥才能，使他成为东晋末年最著名的军事家之一。

王导的文化影响王导是东晋末年的文化名流，也是一位杰出的政治家。

他以其深厚的学问和卓越的才能，推动了文化的繁荣和发展。

王导在政治和文化领域的贡献，使他成为东晋末年最受尊敬的人物之一，并为后世留下了重要的学术和文化遗产。

郗超的忠诚和贤能郗超是东晋末年的忠诚官员和杰出的边境统治者。

原文翻译作者注释山人劝酒李白《山人劝酒》作品介绍《山人劝酒》的作者是李白，被选入《全唐诗》的第163卷第7首。

这首诗通过对商山四皓稳固刘盈太子地位这一史实的概括，高度赞赏商山四皓不受屈辱，甘为隐沦的气节；一旦出山，扭转乾坤，功成身退，不牵名利所牵的气度。

诗人以此来表达自己的志向。

古诗名句“各守麋鹿志，耻随龙虎争。

”就是出自《山人劝酒》这首诗。

《山人劝酒》原文《山人劝酒》作者：唐·李白苍苍云松，落落绮皓⑴。

春风尔来为阿谁？蝴蝶忽然满芳草。

秀眉霜雪颜桃花，骨青髓绿长美好⑵。

称是秦时避世人，劝酒相欢不知老。

各守麋鹿志⑶，耻随龙虎争。

欻起佐太子⑷，汉王乃复惊。

顾谓戚夫人，彼翁羽翼成。

归来商山下，泛若云无情。

举觞酬巢由，洗耳何独清⑸。

浩歌望嵩岳，意气还相倾⑹。

《山人劝酒》注释⑴落落绮皓：落落，高超不凡的样子。

绮皓，商山四皓的简称。

《史记·留侯世家》：上（汉高祖）欲废太子，立戚夫人子赵王如意。

吕后恐。

留侯为画计曰：“上不能致（请来）者，天下有四人。

四人者，年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。

然上高（敬重）此四人。

今诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。

来以为客，时时从入朝，令上见之，则必异（感到奇怪）问之。

上知此四人贤，则一助也。

”于是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼迎此四人。

十二年，上疾甚益，愈欲易太子，。

及燕（宴饮），置酒，太子侍，四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。

上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言姓名，曰：“东园公，甪里先生，绮里季，夏黄公。

”上大惊曰：“吾求公数岁，公避逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。

窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈为太子死者，故臣等来耳。

”上曰：“烦公幸卒调护太子。

”四人为寿已毕，趋去。

上目送之，召戚夫人指示四人曰：“我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。

商山四皓饮酒抒怀文\雁汝秦王嬴政统一六国之后，采用法家韩非子思想治理国家，进行“焚书坑儒”的国策；当朝的四位文学博士，为了保全性命潜逃至商洛深山老林，过着隐居的田园生活。

由于秦王的暴政，终于被农民起义推翻政权。

四皓秉性醇厚，天赋聪颖，身怀绝学，可谓才高达八斗，学富五车，为当朝学问的典范。

商山四皓，秦时隐士，汉代逸民。

是居住在陕西商山深处的四位白发皓须、德高望众、品行高洁的老者。

他们四位分别是苏州太湖甪里先生周术，河南商丘东园公唐秉，湖北通城绮里季吴实，浙江宁波夏黄公崔广。

四皓本来为秦代官员，古称秦博士。

秦人历代务农讲武，任用贤能的知识分子奠定了霸业。

到秦始皇嬴政时，废井田，毁学校，焚烧经籍，坑杀儒生。

四皓见时政日非，危乱将至，逃离咸阳，为“避世”或“避秦”隐居在“上洛商山”。

四老登上商山，只见千山苍苍，四野茫茫，泉石青幽，草木含情，比起绳绳嗡嗡的京都咸阳，真是人间净土。

这儿听不到刀枪鼙鼓的惊鸣，看不见残暴无道的杀戮，见不到争宠斗势的恶棍，觉不到尔虞我诈的寒惨，也没有卖官卖爵的小人，遂决心“岩居穴处”，“紫芝疗饥”，在商山隐居下来。

四皓在商山避秦隐居不久，刘汉王朝统一了天下，汉高祖刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。

后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸；而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。

刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓。

有一天，刘邦与太子一起饮宴，他见太子背后有四位年皆八十，皓首白髯，精神矍铄的老人。

问后才知是商山四皓。

四皓上前谢罪道：“臣问太子乃仁人志士，颇具孝心，礼贤下士，吾等方为太子宾客。

”刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，消除了改立赵王如意为太子的念头。

刘盈后来继位，为汉惠帝。

商山四皓出山辅佐太子刘盈登基，高祖比较放心，高祖曾多次请四皓为官均被拒绝，今被太子请出山来，甚感欣慰，大为震惊。

四皓人格高尚，学识渊博，骨气坚贞，高祖甚为钦佩。

亭台楼阁之“台”天下好山水，必有楼台收。

山水与楼台，又须文字留。

1、琴台某某西郊三洞桥侧，有一座直径八十余米、高十五米的圆形土丘，过去相传为西汉辞赋家司马相如的抚琴台遗址。

杜甫寓居某某时，曾去凭吊。

诗人默默徘徊于琴台之上，眺望暮霭碧云，追怀司马相如与卓文君始终不渝、琴心相结的真挚爱情，发出千古知音般的慨叹：“茂陵多病后，尚爱卓文君。

酒肆人间世，琴台日暮云。

野花留宝靥，蔓草见罗裙。

归凤求凰意，寥寥不复闻。

”(杜甫《琴台》)邛崃在某某附近，古称临邛，是一座有两千多年历史的古城。

才貌双全的卓文君是西汉临邛首富卓王孙的女儿，十七岁时便孀居在家。

司马相如与其友、临邛县令王吉同赴卓王孙家宴，在席间见到卓文君，便一见钟情。

于是他乘夜晚抚琴弹唱助兴之便，弹唱了一阕《凤求凰》：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

时未遇兮无所将，何悟今日登斯堂。

有艳淑女在闺房，室迩人遐愁我肠，何缘交颈为鸳鸯。

”另有一说，唱词为：“凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。

交情道体心相怡，中夜相从知者谁，双翼俱起翻高飞，无感我心使予悲。

”在一旁偷听的卓文君深为感动，暗见相如，私订终身。

卓王孙得悉大怒，不允卓文君下嫁一介寒士。

相如、文君便私奔某某，无奈相如家贫如洗，史载其时相如“家居徒四壁立”，只好返回临邛置酒舍，文君当垆卖酒，相如涤器肆中。

司马相如的故乡现存著名的遗迹有两处：一是抚琴台，原址在某某西郊三洞桥一带，史载司马相如曾在此筑台抚琴，并建有故宅(即益州笮桥故宅)。

岑参《司马相如琴台》诗曰：“相如琴台古，人去台亦空。

台上寒萧瑟，至今多悲风。

荒台汉时月，色与旧时同。

”可见早在唐代，所谓琴台已是人去台空，只存遗址。

杜甫、岑参都是根据传说，至此凭吊古迹，发思古之幽情。

2、定王台城东百尺倚X嵬，迢递长安载土来。

一片夕阳春树绿，慈乌飞绕凤凰台。

这是清代熊四牧咏某某定王台的诗篇。

从诗中可以看出，定王台在某某城东，是从遥远的长安运土来筑成的。

“慈乌失其母，哑哑吐哀音”，“慈乌飞绕凤凰台”是喻定王思念其母。

题商山四皓庙一绝翻译赏析《题商山四皓庙一绝》作者为唐朝诗人杜牧。

其古诗全文如下：吕氏强梁嗣子柔，我于天性岂恩仇。

南军不袒左边袖，四老安刘是灭刘。

【注释】⑴商山四皓庙：商山在陕西商县东南，地形险要，景色幽胜。

秦末汉初时，东园公、角里先生、绮里季、夏黄公四人隐居于此，年皆八十余，时称“商山四皓”。

⑵“吕氏”句：《汉书·吕皇后传》：“吕后为人刚毅。

”又：“太子为人仁弱，高祖以为不类己，常欲废之。

”⑶“南军”句：《文献通考》：“汉京师有南北军之屯，南军，卫尉主之，掌宫城门内之兵；北军，中卫主之，掌京城门内之兵。

高后时，吕禄为将军，掌北军；产为相国，掌南军。

”《汉书·高后纪》：“太尉勃入北军，行令军中曰：'为吕氏右袒，为刘氏左袒！’军皆左袒。

勃遂将北军。

然尚有南军。

丞相平召朱虚侯章佐勃，章从勃请卒千人，入未央宫掖门，击产杀之。

”⑷“四老”句：《汉书·张良传》：“上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。

吕后恐，不知所为，乃使建成侯吕择劫良为画计。

良曰：'此难以口舌争也。

顾上有所不能致者四人，四人年老矣，皆以上嫚侮士，故逃匿山中，义不为汉臣。

然上高此四人。

诚令太子为书，卑词安车固请，宜来，来以为客，时从入朝，令上见之，则一助也。

’于是四人至……从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。

……上乃惊曰：'吾求公，避逃我，今公何自从吾儿游乎？’四人曰：'……太子仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈愿为太子死者，故臣等来。

’上曰：'……我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。

’……竟不易太子”。

【鉴赏】这是一首咏史诗。

诗人采用与《赤壁》、《乌江亭》诗一样的假设手法，翻出一番新颖的历史见解：如果南军当时不支持周勃安刘诛吕，那么商山四皓也是无力安刘的。

如果仅仅依靠商山四皓，刘氏就会被诸吕灭掉。

历史是不能假设重复的。

而任何事后的假设，都可能有其更合理的一面，但也只能是假设。