也谈海德格尔存在论与美学研究
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浅谈海德格尔的存在美学思想概要
浅谈海德格尔的存在美学思想杨波（鲁迅美术学院文化传播与管理系，沈阳110003 ）[内容提要] 海德格尔无疑是现代西方最具独创性的思想家之一，其影响在美学上同样是不可忽视的。
本文要做的工作是对海氏的存在美学做一次简单的梳理，并着重以存在为基本视角，透视海德尔美学思想的基本精神和诗性意味，这其中涉及到艺术、真理、语言和技术。
事实上，海德尔在上述的任何领域的思都带有自己的特质：思存在，其视角、思路、范畴、方法较之近代以降的传统哲学都有了重大的跃进。
今年恰逢海德格尔逝世30年，中国古人云：30年河东，30年河西。
到了今天，我们仍不敢对大师的思想做个了断，也许真如海氏自己所言，思的事情永远在途中。
[关键词] 存在艺术美一毫无疑问，海德格尔是西方20世纪最具独创性的思想家之一，许多学者把他的《存在与时间》看作20世纪最重要的哲学著作。
他的思想对各门人文学科都产生了深远的影响，美学也不例外。
特别是海氏在30年代以后大量论及了艺术、诗、美的内容，这些思想构成了我们现在所说的海德格尔美学。
理解海德格尔美学思想是与他的哲学思想一脉相承的，因此理解海氏的哲学思想成为理解其美学思想的必经之路。
海德格尔哲学要解决的哲学问题是如何克服传统哲学的主客二分原则，实现主客合一。
他的回答就是追问存在的意义，存在这一概念也构成了海氏思想的核心和基础。
那么理解存在也就成为理解海德格尔美学的关键。
存在概念是巴门尼德首创提出，经亚里士多德的概念体系加工，一直延续到黑格尔的逻辑学，成为西方传统哲学的基本概念。
海德格尔认为存在概念从苏格拉底、柏拉图之后就与存在者混淆，那些哲学家总是用谈存在者的方式谈论着存在，在这个意义上，海氏称整个一部西方哲学史就是一个遗忘存在的历史。
存在的遗忘使人们只能以现成在场的方式看世界，主客观世界的分离也就再所难免了。
因此回溯历史，主要是苏格拉底之前的古希腊哲学史就成为揭开存在神秘面纱的林中路。
海德格尔从存在的字源学和词源学中发现，存在者这个概念在希腊语中有两种含义，它既指存在者，又指存在者的存在，传统哲学就把存在概念理解为某种真实的存在者了，无论是柏拉图的“理念”、笛卡儿的“我思”、斯宾诺莎的“实体”、莱布尼茨的“单子”、康德的“物自体”黑格尔的“绝对精神”，还是马克思的“物质”都是被当做存在的存在者。
美作为存在的问题——海德格尔早期美学思想研究(一)
美作为存在的问题——海德格尔早期美学思想研究(一)摘要：不同于西方近代基于认识论的美学，海德格尔在早期就为美学奠定了一个存在论的基础。
于是，美的本质等经典问题不再有意义，美只是一个存在的问题。
认识论语境中的美原本是存在之美，存在之美在本性上关切于在世界之中存在和存在之无。
关键词：美；本性；存在；问题Abstract:Differsfromwesternpremodernaestheticsthoughtthatbasedonepistemology,Heideggerlai dafoundationofontologyforaestheticsinearlyperiod.Thus,theessenceofbeautyetc,classicalquestion sarenomoresignificant,beautyisonlyaquestionofBeing.Beautyinepistemologicallanguagesituationi sbeautyofBeinginorigin,beautyofBeingrelatestoBeing-in–the-worldandnothingofBeinginnature.Ke yWords:Beauty;Nature;Being;Question海德格尔美学思想与其整个思想分为早中晚三个时期。
在早期，海德格尔关注的是世界（意义），也即在世界之中，追寻存在的意义。
现象学在根本意义上规定了海德格尔早期美学思想。
作为对近代美学的反动，海德格尔力图为现代美学奠定一个存在论的基础。
在早期，海德格尔为其整个美学思想乃至整个现代西方美学提供了一个存在论的平台，由此展开对美的问题的探讨。
一、美的本质与形而上学一般而言，美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术为主要对象，研究审美意识、美感经验和审美范畴的科学。
这里所说的科学是知识学意义上的，即理论的系统表达。
美学一词源于希腊语aisthetikcs，西方美学的思想渊源，由此可追溯到古希腊。
海德格尔美学与道家美学比较研究
海德格尔美学与道家美学比较研究海德格尔美学与道家美学比较研究海德格尔无疑是20世纪西方影响最大的哲学家，他在美学方面的研究同样具有举足轻重的地位。
海德格尔在上个世纪30年代发生了思想转向，从关注此在转向了关注艺术和语言。
在此转向中，他借用了中国道家的思想资源，由此，对比海德格尔美学思想与道家美学思想就有了历史的机缘。
一、“存在”与“道”海德格尔与道家对美的思考都与一个根本的终极的真实有关，即存在和道，皆是把美视作其显现。
海德格尔在《艺术作品的本源》一书中提出“美就是真理的自行置入”。
海德格尔认为艺术品是真理发生的场所，美与真是一而二，二而一的东西。
海德格尔否弃传统形而上学的终极实在意义上的真理观，转而从希腊哲学的隐蔽历史中重新发现无蔽意义上的真理，即无蔽是真理的本质。
“存在者之无蔽从来不是一种纯然现存的状态，而是一种生发，这就开启出生成性的、非现成性意义上的真理。
海德格尔所说的真理包含两层含义，一是真理是无蔽与遮蔽的统一。
这是两个不可分割的环节。
传统哲学把真理当成某种永恒现成存在者，这种真理观实质上只是无蔽的一个环节。
二是真理是一个从遮蔽到无蔽的过程。
进入无蔽状态的存在者来自遮蔽状态，海氏称之为真理的发生。
海德格尔明确提出：“艺术就是真理的生成和发生”真理在艺术中发生意味着无蔽与遮蔽在艺术作品中完成统一，走向澄明。
艺术的真理是存在者自动显现自己的过程，其发生的机制是：当真理设立入作品中，就会生成一个存在者，这个存在者之前还不曾存在，此后也不再重复。
这个被生成的存在者照亮了他出现于其中的敞开领域，被生产者就是一件作品，这种生产就是创作。
“当真理自行设置入作品，它便显现出来。
这种显现——作为在作品中的真理的这一存在和作为作品——就是美。
因此，美属于真理的自行发生。
”于是，美就成为显现真的一种方式，而且“美在这里显然比真更优越，美高于真而又包含这真”。
海德格尔认为呈现了存在之真理的艺术作品就是美的，但在道家美学那里，按其道的形而上的理论构架来说，艺术本不在道的问题域中，不应该成为其谈论的主题，只有当人生境界成为理论指向时，艺术精神才与道的境界不期然而遇。
浅谈海德格尔的存在主义美学
在长达半个世纪的运思过程中，海德格尔始终以追问存在的 意义为目标，进而在美学思想史上创立了独特的“存在美学”。海 氏存在主义美学思想的主要内容可大致分为以下几个方面：第一， 海德格尔认为，西方传统本体论混淆了存在与存在者的区别，因此 是错误的。“存在”在海氏的著作中是作为一个活跃的动词形式出 现的，即以“怎样”的方式来追问而不是规定它是“什么”。他进而 指出，存在规定着存在者，存在又是存在者的存在。他用此在表示 人的存在，即人的在世中存在的状态。第二，海德格尔用“存在即此 在”的观点去阐释存在的意义，他认为，存在是在此在中敞显，此在 是通向存在的一条途径。第三，海德格尔的存在主义摆脱了西方传 统哲学的抽象框架，直接从人的生活与自然环境出发，把人生和整 个宇宙看作是存在的显现过程。因此，海德格尔的存在主义美学是 从此在出发的，即以处于活生生的生活与自然之中的人为对象的。 第四，海德格尔想通过诗的途径让存在敞亮起来，他的所谓的诗， 其实是存在本体论的另一种说法。海德格尔认为，诗是用词语并且 在词语中神思存在的活动。他还认为，人在诗意里栖居才有可能复 归到本真状态。
文化研究
２００９．３（上旬刊）
浅谈海德格尔的存在主义美学
郑艺
（南京师范大学外国语学院 江苏·南京 ２１００９７）
中图分类号：B83
文献标识码：A
文章编号：1672- 7894（2009）03- 238- 01
摘 要 存在主义是哲学的非理性主义思潮。海德格尔以其对 存在的独特追问开始了其存在主义思想道路，并且在西方思想史上 占有重要的地位。首先对存在主义产生的背景进行介绍，继而引出 海德格尔存在主义的内容，且进一步解读了海德格尔的存在主义美 学的内容。随后评述了海德格尔美学思想在西方美学史上的地位。 最后指出海德格尔的美学思想对中国当代美学研究的启示意义以 及海德格尔思想为实现东西方的平等对话做出了重大的贡献。
文化研究
２００９．３（上旬刊）
浅谈海德格尔的存在主义美学
郑艺
（南京师范大学外国语学院 江苏·南京 ２１００９７）
中图分类号：B83
文献标识码：A
文章编号：1672- 7894（2009）03- 238- 01
摘 要 存在主义是哲学的非理性主义思潮。海德格尔以其对 存在的独特追问开始了其存在主义思想道路，并且在西方思想史上 占有重要的地位。首先对存在主义产生的背景进行介绍，继而引出 海德格尔存在主义的内容，且进一步解读了海德格尔的存在主义美 学的内容。随后评述了海德格尔美学思想在西方美学史上的地位。 最后指出海德格尔的美学思想对中国当代美学研究的启示意义以 及海德格尔思想为实现东西方的平等对话做出了重大的贡献。
论海德格尔哲学与美学之关系_图文(精)
现象学所关注的与众不同的现象 , 是那种虽中是答 , 只有人被赋予语言。
什么是语言本身 , 回答回隐藏不露根据在。
, 但” “ 又从本质上包含在首先和通常显的现象“ , 语言。
语言以何种方式作为语言产生。
现着的东西中” 。
“ 它造就着它的意义与 , 语言言说海德格尔说语言并非只是将公开不如说。
这个不同寻常的东西 , 就是存在者的存 , 的和遮蔽的作为意图才转化到语句中去语言自身使其所是海德格尔说 , 从包含的事实情形来说现作为所是之物 , , 首先进人了、象学是存在者的存在的科学种探索本身出发冷释的性质。
即存在论… …从这敞开。
没有语言之处 , 如在石头。
、植物动物的。
结果就是。
现象学描述的方法具有存在中就没有所是的敞开 , 语言凭借给存在物上的意义就是解释此在现象学的 , 的首次命名在。
第一次将存在物带入语词和显象。
通过设释。
存在的本真意义这一命名才指明了存在物源于其存在并到达其存这种言说即澄明的投射。
与此在本已存在的基本结构就向居于此在本身的存在之领悟宣告出来诊释学〔〕。
投射是一种投掷的。
此在的现象学就是” 触发投射使存在者去蔽进入敞开诗是语言的本质。
而这种投射作为诊释学的。
, 的言说就是诗义上是诗的“ 。
语言在根本意现象学与语言的内在联系就更为密切了在海德格尔现象学中的重要作用构存在是只有在语言之中把自己送到人那里因此。
成了它与此在关系的最深厚的基础具体的分析过程中认为本身是一存在者, “ 。
海德格尔在 , , 语言是存在对人的礼物” 。
语言是存在对于哲学考察来说。
之家“ 说话就是存在展现于人 , 。
但这里的按照古代存在论的方” 说话。
” 不是人的语言“ 因为人的饶舌展示不出” 。
向辑性… , 是一现成存在者植根于此在的生存论分析那么‟ , 的“ 逻存在而是语言在。
说话 , 人似乎作为语言的, ” 。
“只要陈述和存创造者和主人在活动着人的主人说中 , 可是事实上” 。
语言才是在的领悟是此在本身在存在论上的存在之可能 , 因为“ 人只是在他倾听语言的呼唤并无论是… ‟ 在在语言上以其自身表 , 回答语言的呼唤的时候才言说语言召唤我们不是说 , , 在语言的言。
关于当代存在论美学观的研究与分析
关于当代存在论美学观的研究与分析
当代存在论美学观是指一种关注个体主观存在、真实体验与艺术美感关系的美学观念。
它强调人类存在的根源是个人的体验，认为艺术作品和体验是最具体现人类存在的存在形式。
存在论美学观起源于德国哲学家海德格尔的思想，他认为存在不是一种普遍抽象的东西，而是与人生经验和自我认识密切相联的。
这一观念对艺术的理解很有启示。
艺术品不
是一种抽象的符号或形式，而是通过创造独特的艺术体验来展现人类的存在。
因此，当代存在论美学观注重体验、情感、情感表达和自我认识，而不仅仅是艺术形
式的审美属性。
艺术品应该被视为人类存在的表达和认识的独特体验，通过它们，我们可
以更好地理解人类自身的本质和位置。
换句话说，存在论美学观将艺术看作一种更为丰富和生动的语言形式，能够使我们更
加深入地了解人类存在的本质。
在此背景下，艺术不再只是形式主义的产物，而是一种更
广义的人类存在形式的体现。
在当代现实中，当代存在论美学观已经深入到了各个艺术领域，例如文学、音乐、绘
画和表演艺术。
世界各地的艺术家和文化工作者致力于展现人类的普遍性和独特性，通过
它们的作品来表达人类自己的存在。
他们试图跨越语言和文化差异，将艺术作品变成一种
生命的语言和交流的媒介。
关于当代存在论美学观的研究与分析
关于当代存在论美学观的研究与分析一、历史渊源存在论美学观的渊源可追溯至19世纪后期的德国哲学和美学思想。
尤其是德国哲学家海德格尔和漢威爾的存在主义思想，对于当代存在论美学观产生了深远的影响。
海德格尔强调存在是首要的，而非意识，他试图从存在的角度出发，探讨人类存在的实质和意义。
而漢威爾则提出了存在的“旅程”概念，认为存在是一种不断发展和变化的“旅程”，在这个“旅程”中，美是一种特殊的存在方式。
这些思想为当代存在论美学观的形成提供了理论基础和思想渊源。
二、核心观点当代存在论美学观的核心观点是将存在性和美的关系纳入哲学讨论范畴，试图从存在的维度来揭示美的本质和意义。
存在论美学观主张美是一种存在方式，是存在的表达和体现。
它不仅关注美的客观表现形式，更关注美的存在方式和意蕴。
当代存在论美学观试图从艺术、文学、音乐等美学现象中解读美的存在维度，揭示美的内在结构和存在方式。
存在论美学观还主张美是一种具有历史性和生命性的存在方式。
美不是一个静止的、孤立的东西，而是一种不断演变和变化的过程。
当代存在论美学观试图从历史发展和生命体验的角度来认识美，关注美的历史轨迹和生命脉动，探讨美的存在方式与历史文化的关系。
它呼吁人们去重新审视美的历史性和生命性，从而重新认识和体验美的存在价值。
存在论美学观还主张美是一种启发性和挑战性的存在方式。
美不是一种被动的、消极的存在，而是一种能够启发和挑战人类存在的方式。
当代存在论美学观试图从艺术实践和审美体验中揭示美的启发性和挑战性，强调美对于人类存在的积极意义和作用。
它主张人们应该积极参与美的创造和体验，发现美的启发力和挑战力，从而提升人类生活的品质和意义。
三、当代应用在当代艺术实践中，存在论美学观推动了一种“存在化”的审美关怀。
艺术家试图通过作品来展现人类存在的现实情境和心灵经验，将个体的存在状态和情感反映在作品中，创造出更有深度和内涵的艺术作品。
这种“存在化”的审美关怀使得艺术作品更贴近人们的生活和存在状态，引发更加深刻和真挚的审美体验。
浅析海德格尔的存在美学思想
遍 性 却 自始 至 终 在 回避 这个 问题 。 黑格 尔 对 存 在 的定 义 是 “ 无
义的感性把握 的对象 。 今天我们称这种把握为体验 。 人们 体验 艺术的方式应 当启示艺术的本质。 体验不仅对艺术享受 ， 而且 对艺术创造都是标准的来源。 一切皆体验。 然而体验或许 就是
艺 术 在 其 中终 结 的那 个 因 素 。 终 结发 生得 如 此 缓 慢 ， 这 以致 它
Ｌ。 丌ＥＲＡＲ ＧＡＬ Ｅ Ｙ Ｌ ＲＹ
文 海 艺 苑
世 界 文 艺
浅析 海德格 尔的存在美 学思想
孙 传 山 刘 新 玉
（ 汉理 工大学 艺术与设计 学院 ， 武 湖北 武汉 ４ ０７ ） ３０ ０
摘 要 ： 美学界 ， 在 海德格 尔建 立了一个独特 的以存在 为基础 的美学思想体 系， 关学奠定 了一个存在论 为 的基础 。 存在之 美在本性上关切 于在世界之 中存在和存在之 无 ， 而且 ， 海德格 尔用此在代 替 了近代 的存在
“ 学把 艺 术 作 品 当 作 一 个 对 象 ， 且 是 ａｔ ｓ 美 并 ｓ ｅｉ ｈ ｓ的对 象 ， 广 即
提醒我们 ， 存在具有着概念的不明晰性 ， 存在不是具体 的物象 可以表现 出来 的， 也不是某种物体可 以相 以代替的。 在海德格尔看来 ， 存在有几个方面的意义。首先 ， 存在是 普遍 的。存在具有普遍性 ， 但是又不具有一般的普遍性 ， 海德 格尔 的存在是不分 区域 的存在 ，他 的存在是超越一切种类特 性 的普遍存在 。一般的存在往往是很 明确 的， 但是 ， 存在 的普
来批判传统美学思想 的法宝 ，又是他发展 自己美学思想理论 的依据 。 他消除了西方美学一直在寻找的美学 的本质问题 ， 西
义的感性把握 的对象 。 今天我们称这种把握为体验 。 人们 体验 艺术的方式应 当启示艺术的本质。 体验不仅对艺术享受 ， 而且 对艺术创造都是标准的来源。 一切皆体验。 然而体验或许 就是
艺 术 在 其 中终 结 的那 个 因 素 。 终 结发 生得 如 此 缓 慢 ， 这 以致 它
Ｌ。 丌ＥＲＡＲ ＧＡＬ Ｅ Ｙ Ｌ ＲＹ
文 海 艺 苑
世 界 文 艺
浅析 海德格 尔的存在美 学思想
孙 传 山 刘 新 玉
（ 汉理 工大学 艺术与设计 学院 ， 武 湖北 武汉 ４ ０７ ） ３０ ０
摘 要 ： 美学界 ， 在 海德格 尔建 立了一个独特 的以存在 为基础 的美学思想体 系， 关学奠定 了一个存在论 为 的基础 。 存在之 美在本性上关切 于在世界之 中存在和存在之 无 ， 而且 ， 海德格 尔用此在代 替 了近代 的存在
“ 学把 艺 术 作 品 当 作 一 个 对 象 ， 且 是 ａｔ ｓ 美 并 ｓ ｅｉ ｈ ｓ的对 象 ， 广 即
提醒我们 ， 存在具有着概念的不明晰性 ， 存在不是具体 的物象 可以表现 出来 的， 也不是某种物体可 以相 以代替的。 在海德格尔看来 ， 存在有几个方面的意义。首先 ， 存在是 普遍 的。存在具有普遍性 ， 但是又不具有一般的普遍性 ， 海德 格尔 的存在是不分 区域 的存在 ，他 的存在是超越一切种类特 性 的普遍存在 。一般的存在往往是很 明确 的， 但是 ， 存在 的普
来批判传统美学思想 的法宝 ，又是他发展 自己美学思想理论 的依据 。 他消除了西方美学一直在寻找的美学 的本质问题 ， 西
论海德格尔的存在论美学在西方美学史上的地位
论海德格尔的存在论美学在西方美学史上的地位
肖明华，陶水平
（ 江西 师范大学 文学 院，江西 南 昌 ３０２ ） ３０２
【 摘
要】 海德格 尔的存在论 美学在西方关学史上具有重要的地位 ，几乎达到 了可以与任何
时代的西方美学思想相对话的境地。它不仅回应并助澜了西方现代 美学的存在论、语言学转向， 继承并发展 了以康德为代表的近代 美学思想，而且还赓续并创新 了古希腊、中世 纪的神性 美学传
【 作者简介Ｊ 肖明华 （９９ ） ．江西泰和人，江西师范大学 文学院教 师．文学硕 士，主要从 事文艺戋学研 究 １７一 ，男
维普资讯
口涪陵师范学院学报
来了。其二 ，把语言看成非工具的欧陆哲学 。这其
并助澜 了美学史上的这样几种思潮 ：唯美主义、象
的假设引起的。 【 －是现象学、阐释学的语言观。 ” － １ 这一派的语言观有一个特点 ，就是都强调语言与文
学艺术特别是诗歌的语言的关联 ，因此有走 向美学
的旨趣。如卡西尔 、胡塞尔 、梅洛一庞蒂 、杜夫海
主张语言的整一 、诗意和基础性等 ，只是海德格尔
可能会说克罗齐依旧把语言看成了一种表现，因此
了罪 ，它高尚地帮助了语言” ］ 。最值得一提的是 克罗齐 的美学思想 ，他主张的艺术即直觉 即表现即 形式即语言 即创造的理论思路可谓与海德格尔的运
思有异 曲同工之妙 ，都主张语言的非工具性也就是
附属物 ，他说 ： “ 我们表示语言事实的一切不正确 的方式，都是 由认为语言现象 中有实质这个不 自觉
海德格尔在众多学术 领域 中都具有重要 的地
答 。我们知道 ，无论是柏拉图时代 的本体 论 ，还 是 笛卡尔 以后 的认 识论 ，甚 至胡塞 尔的现 象学 ， 都被海德格尔看成是形而上学 ，其 中一个 重要 的
“存在”与“无蔽”——论海德格尔的美学思想
一
学 家 以及 思想 学 者 的 注意 。其 中最 广 为 人知 的哲 学 家 ， 亚 里士多德在《 形而上学》 之 中把形而上学阐述为是一种对于 存在 之存 在 问题 方 面的探索 。但 是 ， 与之 相反 的 是 ， 海 德格
尔持有不同的观点 ， 认为传统 的形而上学在过去针对存在
这个 问题 的理解 均 是 打造 在 非 标 准 的基 石 之 上 的 ， 并 且 否
、
海德格 尔 的美学 思想 的研究 意义
海德 格尔 是在 西 方 现 代 最 为 重要 的思 想 家 之 一 ， 其 在 生 平 中对 于美 学 思想 有 着 革 命 性 的 研究 ， 针 对 西 方 的 传 统 哲 学体 系发起 了全 面性 的进 攻 ， 是 一位 非 常有 勇 气 的 思 想 学家， 在海 德格 尔 与传 统 形 而 上学 的批 评 性 发 起 革命 性对 话之中， 形 成 了一 套属 于 自己 的哲学 话 术 ， 在 后来 学 者 的评 判中 ， 将海 德格 尔在 思 维 层 面 上 面 的宣 战 和发 展 是 超 越 了 前 人 的哲 学大 家 ， 甚 至 被 推 崇 为是 越 过 了传 统 欧 洲 正 常哲 学 体系 以外 的 。曾经有一 位德 国的学 者 比梅 尔评 价 海 德格 尔 的哲学 思想 ： “ 如果 人们 尝试 把他 的哲 学 思想 可 以充 满 活 力， 就会 惊 奇的 发现 ， 其 思 想 核 心 是双 重 的 ， 它 不 仅是 存 在 的探索 ， 也 是一种 无蔽 的探索 ” ， 在 以上 内容 中 ， 比梅 尔 所叙 述 的“ 双重核 心 ” 的驱 动 内核 就指 的是 海德 格 尔 的美学 思想 体 系之 中的重 要部分 。
海德 格 尔 所提 出的 “ 存在” ， 从其 根 本性 质 来说 是 一个 哲学 方面 的 问题 ， 并 且 在古 希 腊 时 期 已 经开 始 受 到部 分 哲
学 家 以及 思想 学 者 的 注意 。其 中最 广 为 人知 的哲 学 家 ， 亚 里士多德在《 形而上学》 之 中把形而上学阐述为是一种对于 存在 之存 在 问题 方 面的探索 。但 是 ， 与之 相反 的 是 ， 海 德格
尔持有不同的观点 ， 认为传统 的形而上学在过去针对存在
这个 问题 的理解 均 是 打造 在 非 标 准 的基 石 之 上 的 ， 并 且 否
、
海德格 尔 的美学 思想 的研究 意义
海德 格尔 是在 西 方 现 代 最 为 重要 的思 想 家 之 一 ， 其 在 生 平 中对 于美 学 思想 有 着 革 命 性 的 研究 ， 针 对 西 方 的 传 统 哲 学体 系发起 了全 面性 的进 攻 ， 是 一位 非 常有 勇 气 的 思 想 学家， 在海 德格 尔 与传 统 形 而 上学 的批 评 性 发 起 革命 性对 话之中， 形 成 了一 套属 于 自己 的哲学 话 术 ， 在 后来 学 者 的评 判中 ， 将海 德格 尔在 思 维 层 面 上 面 的宣 战 和发 展 是 超 越 了 前 人 的哲 学大 家 ， 甚 至 被 推 崇 为是 越 过 了传 统 欧 洲 正 常哲 学 体系 以外 的 。曾经有一 位德 国的学 者 比梅 尔评 价 海 德格 尔 的哲学 思想 ： “ 如果 人们 尝试 把他 的哲 学 思想 可 以充 满 活 力， 就会 惊 奇的 发现 ， 其 思 想 核 心 是双 重 的 ， 它 不 仅是 存 在 的探索 ， 也 是一种 无蔽 的探索 ” ， 在 以上 内容 中 ， 比梅 尔 所叙 述 的“ 双重核 心 ” 的驱 动 内核 就指 的是 海德 格 尔 的美学 思想 体 系之 中的重 要部分 。
海德 格 尔 所提 出的 “ 存在” ， 从其 根 本性 质 来说 是 一个 哲学 方面 的 问题 ， 并 且 在古 希 腊 时 期 已 经开 始 受 到部 分 哲
浅谈海德格尔的存在美学思想概要
浅谈海德格尔的存在美学思想杨波（鲁迅美术学院文化传播与管理系，沈阳110003 ）[内容提要] 海德格尔无疑是现代西方最具独创性的思想家之一，其影响在美学上同样是不可忽视的。
本文要做的工作是对海氏的存在美学做一次简单的梳理，并着重以存在为基本视角，透视海德尔美学思想的基本精神和诗性意味，这其中涉及到艺术、真理、语言和技术。
事实上，海德尔在上述的任何领域的思都带有自己的特质：思存在，其视角、思路、范畴、方法较之近代以降的传统哲学都有了重大的跃进。
今年恰逢海德格尔逝世30年，中国古人云：30年河东，30年河西。
到了今天，我们仍不敢对大师的思想做个了断，也许真如海氏自己所言，思的事情永远在途中。
[关键词] 存在艺术美一毫无疑问，海德格尔是西方20世纪最具独创性的思想家之一，许多学者把他的《存在与时间》看作20世纪最重要的哲学著作。
他的思想对各门人文学科都产生了深远的影响，美学也不例外。
特别是海氏在30年代以后大量论及了艺术、诗、美的内容，这些思想构成了我们现在所说的海德格尔美学。
理解海德格尔美学思想是与他的哲学思想一脉相承的，因此理解海氏的哲学思想成为理解其美学思想的必经之路。
海德格尔哲学要解决的哲学问题是如何克服传统哲学的主客二分原则，实现主客合一。
他的回答就是追问存在的意义，存在这一概念也构成了海氏思想的核心和基础。
那么理解存在也就成为理解海德格尔美学的关键。
存在概念是巴门尼德首创提出，经亚里士多德的概念体系加工，一直延续到黑格尔的逻辑学，成为西方传统哲学的基本概念。
海德格尔认为存在概念从苏格拉底、柏拉图之后就与存在者混淆，那些哲学家总是用谈存在者的方式谈论着存在，在这个意义上，海氏称整个一部西方哲学史就是一个遗忘存在的历史。
存在的遗忘使人们只能以现成在场的方式看世界，主客观世界的分离也就再所难免了。
因此回溯历史，主要是苏格拉底之前的古希腊哲学史就成为揭开存在神秘面纱的林中路。
海德格尔从存在的字源学和词源学中发现，存在者这个概念在希腊语中有两种含义，它既指存在者，又指存在者的存在，传统哲学就把存在概念理解为某种真实的存在者了，无论是柏拉图的“理念”、笛卡儿的“我思”、斯宾诺莎的“实体”、莱布尼茨的“单子”、康德的“物自体”黑格尔的“绝对精神”，还是马克思的“物质”都是被当做存在的存在者。
从现象学的解释模式，重新思考海德格尔的艺术本质论与美学思想
从现象学的解释模式，重新思考海德格尔的艺术本质论与美学思想导语：海德格尔的现象学海德格尔是德国现代著名的哲学家和美学家。
在其整个哲学思想的框架当中，海德格尔也实现了对于传统的美学的重新的反思与批判，并且阐发了自己的美学思想。
进而也对于现在整个美学学科的发展和哲学等各个方面的发展产生了一定的影响。
海德格尔的美学思想，其实也是建立在他自身的哲学思想的基础上。
对于哲学观点的阐释也是对于美学思想的直接的反映。
1.近代以来哲学二元论传统在古希腊哲学当中，最早产生了现象和实在两者的区分。
而直到近代以来，才真正的使这两者之间的区分凸显了出来。
近代以来占据统治地位的认识论哲学的基本特征，就在于其对象性的思维和主体性原则、形而上学的本质等。
而从笛卡尔开始提出“我思故我在”这一最基本的哲学原理以来，主客体就产生了巨大的分裂，也为整个近代哲学的发展奠基了最初的基础。
整个近代哲学也都是在这一主客体分裂的基础之上开始产生。
每一个个体在与世界之间的关系的时候，都是以对象性的思维，来去把握自身的主体与外在的客体的这一原则。
并且把追求外在事物的普遍的本质，作为其最终的目标。
而把现象当做是感性的对象，从而产生了外界两者的区分。
在这一基础上，人类就成为了在认识过程当中最为根本的基础——人和世界也就变成了认识和被认识这一基本关系的产物。
而到了康德的时候，对于主客体相分的原则仍旧还在持续。
在黑格尔那里，整个外在与内在，真正的统一在了精神的实现这一环节当中。
认为在精神的自我运动当中，主客体就会实现真正的统一。
但是这对理念的更为深刻的使用，其实依然具有着人本身最初的分类。
而在这之后，尼采所提出的主体性原则也成为了现代的技术发展之下的产物。
在认识论哲学当中所形成了这一主客体分离的问题，一直在哲学家之间传递，并且产生了巨大的困难。
2.现象学解释下的存在与存在者于是在这一基础之上，现象学真正的开始。
在现象学最初的创始人胡塞尔那里，其最初的目标就是要解决康德的所要解决的问题，即主体与客体的统一，试图超越传统的哲学当中所出现的弊端。
关于海德格尔存在论美学的思考
关于海德格尔存在论美学的思考
高雪
【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》
【年(卷),期】2018(000)008
【摘要】作为西方现代最有深度也最有争议的哲学思想家之一的海德格尔,其思想分为两个重要的时期:前期其思想代表作是《存在与时间》,主要以追问"存在"为主;后期思想代表作则是《艺术作品的本源》,通过对艺术本源的追问,从而做出对真理的解答.在探讨海德格尔的存在论美学思想时,首先应该知道海德格尔的存在论美学将诗论和艺术论置于其存在论视野中,正因为如此其美学思想具有了新的理论维度.所以探讨海德格尔的美学思想,必须要深入理解和探讨存在论、诗论和艺术论.【总页数】4页(P49-52)
【作者】高雪
【作者单位】郑州大学文学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.美学的时间性考察:海德格尔存在论美学的新视阈 [J], 傅松雪
2.艺术的存在论意蕴与生态存在论美学观的确立——从海德格尔的思想历程看艺术与生态美学观的关系 [J], 刘旭光
3.关于后海德格尔的思考--浅析海德格尔存在论、德里达解构主义和伽达默尔哲学解释学的不可知论倾向 [J], 史忠义
4.论海德格尔的存在论美学在西方美学史上的地位 [J], 肖明华;陶水平
5.论海德格尔的存在论美学在西方美学史上的地位 [J], 肖明华;陶水平
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浅谈海德格尔的存在主义美学
浅谈海德格尔的存在主义美学作者：叶婷玉来源：《世界家苑·学术》2018年第02期摘要：存在主义是哲学的非理性主义思潮，海德格尔的存在主义美学回应并推动了西方现代美学的存在论、语言学转向，继承并发展了以康德为代表的近代美学思想，而且还继承并创新了古希腊、中世纪的神性美学传统。
同时，海德格尔美学思想之于西方现代美学思想的重要性还在于，海德格尔美学思想揭示了了现代美学。
首先对存在主义产生的背景进行介绍，并浅析海德格尔的存在主义美学的内容。
关键词：海德格尔；存在主义美学海德格尔的存在主义美学在西方美学史上具有重要的地位。
存在主义（Existentialism）是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人独立自主和主观经验。
最先提出的是尼采.索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作其先驱。
存在主义发展于德国到法国，德国以海德格尔与雅斯贝尔斯为代表，法国以萨特和加缪为代表。
存在主义的核心观点是存在先于本质。
颠覆传统本质观本质决定存在，本质第一性，存在方式第二性。
存在主义认为，首先，个人存在是世界的本质。
第二，存在是存在的方式和状态。
第三，人的存在方式和状态高于人的本质。
第四，人的本质是人的存在在历史中建构的，而非永恒的，先在的。
本质意味着意义和价值或“身份”，人是最基本的存在，以物质性存在为前提，人生的意义和价值是人物的历史性和社会性的过程显现。
海德格尔是西方存在主义的创始者之一海氏以其对存在的独特追问，开始了自己的思想道路，并在西方现代思想中占有非常重要的地位存在问题是海德格尔美学与哲学思想的根本问题，因此，海德格尔思想与现代思想的根基息息相关。
海德格尔在《艺术作品的本源中》对凡·高的作品《农鞋》有这样一段著名的诗意性的现象学阐释：“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。
这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，凝聚着那双寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。
海德格尔存在主义哲学和美学的认识与评价问题
意 义仍然 隐藏在 晦暗 中。而存 在论 的基本任 务 ，就是 要 澄清存在 的意 义 。因为 “ 使 存在 者之 被规定 为存 在者 的就是 这个存 在” 。＿ ５ ＿ 但 是 ，存 在又 总是意 味着存 在者 的存 在 ，要掇取 存在 的意义 ，还 是要从存 在者 出发 。那么 应 当把 哪种存 在 者作 为 出 发点 ，好 让存 在 的 意 义开展 出来 呢？海 德 格尔 说 ：“ 这 种存 在 者 ， 就是 我们 自己向来 所示 的存在 者 ，就是 除 了其 他可 能 的存 在方式 以外还 能够 对存 在发 问的存 在者 。我们 用此 在 『 ｄ ａ ｓ ｅ ｉ ｎ ］这个 术语 来称 呼这种 存在 者 。 ”［ ６ １“ 此在 ”是海 德格 尔存 在 主义哲 学 的独特 、关 键术 语 ，
［ 中图分类号］Ｂ ８ ３ — ０ ６ ［ 文献标识码］Ａ ［ 文章编号］
一、海德格 尔 “ 存在”论与 马克思 实践观 的区别
近年来 ．在我 国美 学界 围绕 “ 实践存 在论 美学 ”展开 的争论 中 ，涉 及到 对海德 格尔存 在 主义哲学 和 美学 究竟应 当如何认识 及评 价问题 。主张 实践存在论 美学 的论者认 为 ，海德 格尔 的存在论 和 马克思 的实
它指 的就是人 这种 存在 者 。为什 么此在 能够成 为领 会 和解 释存 在 的出 发点 呢？海 德格 尔 的解释 是 ：“ 此
在在 他 的存在 中总 以某种 方式 、某 种 明确 性对 自身 有所 领会 。 ” “ 对 存 在 的领 会 本身 就是 此在 的存 在 的 规定 。此在 在存在 者层 次上 的与众不 同之处在 于 ：它在存 在论层 次上存 在 。 ” 由此 ，海德 格尔确立 了此 在具 有优先 地位 ，也确 定 了通 过对此在 特加 阐释这样 一条途 径突 入存在 概念 的基 本思路 。
关于当代存在论美学观的研究与分析
关于当代存在论美学观的研究与分析当代存在论美学观是对美学领域的一次深刻探讨，它将人们的存在与艺术的创造联系在一起，强调了美学的实践性与情感性。
本文将对当代存在论美学观进行研究与分析，探讨它对美学理论与实践的影响以及其在当代艺术中的表现特点。
一、当代存在论美学观的形成与发展当代存在论美学观的形成离不开哲学与文化思潮的影响，它源于20世纪中期的存在主义思想，受到了黑格尔、尼采、海德格尔等哲学家的启发。
存在主义强调个体的存在和自由意志，并试图从这一角度重新审视人类的生存状态。
在这种思潮的影响下，艺术家与美学家开始关注个体的情感体验和存在状态，认为艺术应当具有生命与情感的表达，而非单纯的形式表现。
在当代，存在论美学观继承了这一思想传统，并受到了后现代主义的影响。
它主张将美学与生活联系在一起，强调艺术的直观性、个体性和情感性，要求人们关注艺术的真实性与现实性。
存在论美学观还受到了社会学、心理学等学科的影响，它试图通过对个体的心理状态和社会环境的分析，来理解美学的存在意义。
1. 对美学理论的影响存在论美学观对美学理论提出了新的挑战与问题。
它推翻了以往对美学的理性解释，强调了情感与直觉的重要性。
存在论美学观认为，美学的意义在于其对人类生活的情感体验和存在状态的表达，而不仅仅是对艺术形式的审美评价。
它提出了一种以情感与生命体验为核心的美学理论，对美学研究提出了新的课题与观点。
存在论美学观对美学实践也产生了深远的影响。
在艺术创作中，存在论美学观要求艺术家将个体的情感与存在状态融入到作品中，追求真实性与情感的表达。
在美术作品中，存在论美学观强调了艺术家对于色彩、形式和构图的情感表达，追求观念与思想的传达。
在音乐作品中，存在论美学观强调了作曲家对于音乐节奏、和声和旋律的情感体验，追求抒发内心情感的真实性。
在文学作品中，存在论美学观要求作家真实地表达个体的情感与思想，追求人类生活的真实性与存在状态的体现。
三、当代存在论美学观在当代艺术中的表现特点当代存在论美学观在当代艺术中有着独特的表现特点。
海德格尔的存在与美
浅析海德格尔的存在与美【摘要】海德格尔的文艺美学理论，是在现象学与存在主义哲学基础上展开的。
他对存在做了大量的阐释，在他的著作《存在与时间》中，我们可以从他对艺术与真理联系的重新诠释中找到他对美、对艺术的看法和观点。
他认为艺术的本质是真理的发生，是对存在的显现、澄清和去蔽。
同样，这也是他所追寻的——“美是作为无蔽的真理的一种现身方式”，在他看来，一切艺术本质上都是诗，唯有语言才能使存在者作为存在者进入敞开的领域。
【关键词】海德格尔；美学理论；存在主义；本源；诗语言一、海德格尔对美学的观点对于什么是美学这个问题，是古今无数哲学家所探讨的永恒话题之一。
而对于美的认识有无数的观点存在，然而当海德格尔思考这个问题时，他对美学的解释是与存在结合在一起的。
向人们阐释着另一个新的美学定义。
“美学对艺术作品的认识自始就把艺术置于对一切存在着的传统解释的统辖之下”“美学把艺术作品当作一个对象，而且把它当作广义上的感性知觉对象。
现在人们把这种知觉称为体验，人体验艺术的方式，被认为是能说明艺术之本质的。
”“艺术进入美学的视界里，艺术就成了体验的对象，艺术因此被认为是人类生命的表达。
”①我们可以借用一个观点来将这种对海德格尔的反传统美学观点进行总结：他把艺术作品表现化，并使之成为体验的对象，这就是美学对艺术作品的考察方式，也是美学的根本性的起点。
②在这个问题上，他将美建立在人与艺术作品的表现关系上，当人对艺术美的追求时，就意味着艺术将“物化”为艺术品，人们在艺术物化的艺术品中去追求艺术的发生。
从而找到美的真谛，由此可知，人找寻美学的存在必须进入物化艺术品的存在中，进行体验。
从而艺术品将去蔽，真理便得到自行置入和显现。
而美就在这瞬间得以阐释。
“鞋具愈单朴、愈根本地在其本质中出现，喷泉愈不假修饰愈纯粹的以其本质的出现，则伴随它们的所有存在者就愈直接有力地变得更具有存在者特性。
于是，自行遮蔽的存在便被澄清了。
这种被嵌入作品中的闪耀就是美。
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［6 ］ ， “存在论只有作为现象学才是可能的 ” 。 这便是现象 说 学澄明之路。 ［5 ］
如果上面的分析符合海德格尔存在论思想的话 ， 那么我 们有理由认为作为绽开着的强力及其在现象中的显现过程 ， “存在” “抽象的过程 ” ， 不是 理由有二： 第一， 存在的显现离 不开存在者， 存在总是存在者的存在， 而存在者又总处于时 间之中， 这就意味着存在的显现过程是时间中的显现过程 ， 并不存在一个脱离了存在者的抽象的存在过程 。 例如海德 ， “只要问之所问是存在， 格尔常说 而存在又总意味着存在者 ， ， ， 的存在 那么 在存在问题中 被问及的东西恰就是存在者本 身。不妨说， 就是要从存在者身上来逼问出它的存在 ［7 ］ ， “ ‘存在与时间’ ， 来” 。诚如有学者所言 这个书名说的就 而存在又只有在时间中方能显现出 是时间吞 噬 了 存 在， ［8 ］ 来” ； 第二， 存在的显现不但离不开存在者， 也离不开此在
［4 ］ 示存在者， 我们都称之为现象学 ” 。 此在如何展示存在？ 在 λογοζ（ 逻各斯） 中！ 现象学之“学 ” 即 λογοζ。 按海德格
“存在” 是“抽象” 的过程吗？
， “海德格尔所理解的过程则是超越 董先生在论文中说 ‘存在者’ 并决定一切‘存在者’ 的抽象的过程。海德格 一切 尔是主张脱离存在者来理解存在的 ， 是主张‘存在 ’ 先于‘存 ［1 ］ 在者’ 的” 。 “存在” “抽象” 海德格尔所理解的 是 的过程吗？ 《形而上学导论 》 在 中， 通过词源学的考察， 海德格尔如 “φúσι（ 存在 ） ” ： 在古希腊人那里 ， “φúσι 意指绽开 此言说 ［2 ］ 着的强力以及由这种强力所支配的持留 ” 。所谓“绽开着 ” “说的是自身绽开 （ 例如玫瑰花开放 ） ， 说的是揭开 的强力 自身的开展┄φúσι 作为绽开是可以处处经历到的。 例如， 天空启明（ 旭日东升） ， 大海涨潮； 植物的更生， 动物和人类的 。唯赖这种强力， “在本身 ” ， “在者才成为并保留 生育” 赖此 ， ， “但是， 为可被观察到的” 不过海德格尔随之又说 φúσι 作 ‘自然’ 为绽开的强力， 又不完全等同于我们今天还称为 的这 。因为， 。 些过程” 这种强力还必须“保持并停留于现象中 ” “现象 （ φαινομενον ） ” 所谓 即“显示着自身的东西， 显现者，
［15 ］ 本主义的， 这确是无疑的” 。 上述文字显示， 董先生是从认识论而非存在论的角度评
价海德格尔存在论中此在与世界的关系问题的 。 可是由于 从认识论出发， 董先生就预先设定了一个没有人参与的“自 ， 身存在着的外部世界” 并进而得出由于海德格尔把“存在 ” “人” “此时此地” 问题置于从 出发的 之中， 他就遮蔽了“其他 ‘存在者’ ， 通过运动的存在” 因而其思想本质上就是一种主 观的、 唯心的思想了。 从认识论角度出发， 人与“世界 ” 的确是二分的， 不是一 体的。无论是先验论者还是经验论者， 哲学家们要么将人视 要么将对象看作现成的认识客体。在认 为现成的思维主体， 识关系中， 人与客体静观相对。在此关系中， 如果刻意强调 “存在者之存在 ” 主体的重要地位， 把 仅仅置于“从人出发的 ， “自身存在着的外部世界问题 ” 此时此地中” 那么 就真的要 “没有根据的， 。 诚如有学者所言 ， “笛 成为 没有意义的了 ” 卡儿把思维着的我作为整个形而上学之树的根基 ， 而没有再 ‘思着地我 ’ 。这个‘不祥的成见 ’ 进一步地去分析这个 一直 。 ‘ ’ 笼罩着后世的哲学家们 预先设定一个无世界的 主体 ， 然 ‘主体’ 担保或否定一个外在于它的世界， 这种 后再为这样的 ［16 ］ 做法本身就是值得怀疑的” 。其值得怀疑之处在于， 从来 ， 就没有一个孤立的脱离了“世界 ” 的“此在 ” 也没有一个纯 “无此在” “世界” ， “此在” “在世界中存 粹绝对的 的 因为 就是 。当我们说到此在时， 在（ In － der － Welt － sein） ” 它一定是生 存在世界中的此在； 当我们说到世界时， 这个世界也一定是 此在参与的世界。所以不能说海德格尔的存在论只有此在 ， 没有世界！ 尽管海德格尔在《存在与时间 》 中确立了此在在“存在 “存在论” 者” 和 上的优先性地位， 只有生存在世的此在才能 “此在” 领会和言说存在， 但是不能说 由此就遮蔽了世界内其 “非此在式” 他 的存在者的存在！ 恰恰相反， 综合海德格尔前 后期的思想可以看到， 他的存在论学说的核心之一乃是反思 ， 批判人的主体性地位 将“存在者 ” 的“存在 ” 从单纯作为人 类的认识对象中解放出来， 使其在作为守护者的人类的栖居 中自我显现并自行遮蔽。 如果说这种思想在其后期学说中 表现比较明显的话， 那么即便是在被批评者指责为仍未脱尽 《存在与时间》 主体论形而上学的 中， 海德格尔的这一基本主 “存在” 张仍是其理论的基础， 因为这正是 的基本特征。从方 法论上说， 前面我们已经提到海德格尔认为“存在论只有作 158
《文学理论研究的 “西马化” 近读董学文先生的 倾向》 和 《海德格尔存在论与美学问题》 二文， 觉得问题很多。本文拟 重点对后 面 那 篇 文 章 提 出 几 点 商 榷 意 见 ， 以求教于专家 学者。
出来？ 此在！ 由于此在在“存在者 （ 生存在世 ） ” 及“存在论 的优先性地位， 只有“此在 ” 这种 上（ 生存之领会的受托者） ” “从显现的东西本身那里如它从其本身所显现的 存在者才能 。而 “凡是如存在者就其本身所显现的那样展 那样来看它”
［3 ］ 公开者” 。也就是说， 存在作为绽开着的强力又必须在现 象即就其自身显示自身者， 公开者那里显现出来。向谁显现
尔的解释， λογοζ 在古希腊人那里的原初含义是“说 ” 或“言 ， ， “这 即“把 言 谈 之 时‘话 题 ’ 所 及 的 东 西 公 开 出 来” 谈” — —公开的意义就是展示出来让人看 ” 。 现象学即是 种— “就其自身显示自身者 ” 在 λογοζ 中将 展示出来。 海德格尔
［13 ］ 关， 只是我们身处其中， 浑然不觉对其发问罢了 ” 。 海德 ， “此在的存在即生存” ， 谁的生存是个抽象的过程呢？ 格尔说
“存在” 遮蔽和虚置的。此外 在人的存在中的显示， 有被动和 主动两种类型， 但无论哪一种类型都不能仅仅归结为“人的 。这里的关键是对主动显示的“实践 ” 生存” 之理解。 没有 但若没有对象， 或者没有主客体相互作用 人固然没有实践， 。 于是， 的方式和条件， 同样也没有实践 ” 董先生得出结论 ， “他的生存本体论哲学， 说 本质上是一种主观的、 唯心的、 人
［14 ］ ， “那么 ， “存在” 了” 。董先生又说 的显示能否归结为“此 （ 即人） 的 “生存” 在” 呢？ 显然是不能的。之所以说不能， 是
“存在” （ 人 ） 的存在中显示， 因为 作为过程在“此在 ” 并不是 “存在者” 它本身原初的发生， 其他 通过运动的存在是不应被
文教·历史 ，而 所 谓 现 象 学 就 是 说， 为现 象 学 才 是 可 能 的 ” “αποφαιεσθαι τα φαινομενα： 让人从显现的东西本身那里 如它从其本身所显现的那样来看它 ┄ 这里表述出来的东西 ［17 ］ ： ‘面向事情本身 ’ ” 。 无非就是前面曾表述过的座右铭 “真” ， 如此看到的东西便是存在之 它是存在者如其本然的显 不 是 主 观 符 合 客 观 意 义 上 的“符 现自身。但这种“显 现 ” ， 合” 因为后者只对存在者的“在场 ” 感兴趣， 从不考察存在 “不在场 ” ， ！ 与之不同， 者的 它拒绝“遮蔽 ” 存在之“真 ” 是 “显现与遮蔽” 同时运作之真。它既要在存在者中显现， 在显 现的同时却又遮蔽自身。在海德格尔看来， 遮蔽对于存在者 的存在更其本源， 因为正是在存在者如此固执的拒绝着人对 “ ” 存在者才如其本身的显现自身。 它的 纯粹澄明 的遮蔽中， 说到底， 人只是“天、 地、 神、 人重整体世界 ” 中的“一方 ” 而 。“这就启示我们， 已 在世界整体结构中， 人类的主体性受到 只有这样， 了严格限制。人类永远不能破坏这个四重整体， ［18 ］ ‘居有着的映射游戏 ’ 才能把这一 无限的维持下去 ” 。如 “他的生存本体论哲学， 怎么能武断认为 本质上是一 此说来， 种主观的、 唯心的、 人本主义的” 哲学呢。 “人与对象” 正是基于上述考虑， 海德格尔才对 之间的认 识关系以及建立于此关系之上的科学展开了反思和批判 ， 批 更 没 有 如 董 先 生 所 言“放 弃 了 科 学 的 认 判 不 是 否 定， ［19 ］ 识” 。海德格尔一方面承认科学取得的巨大成就 ， 另一方 面又深刻指出科学对存在者的揭示应奠基于存在者的“存 ， ， “虽 在” 应认识到自身的有限性， 否则将会带来危机。他说 说（ 科学） 研究始终侧重于这种实证性， 但研究所取得的进步 ‘手册 ’ 却主要不靠收集实证研究的结果， 把这些结果堆积到 里面， 而主要靠对各个领域的基本建构提出疑问 ， 这些疑问 往往是以反其道而行之的方式从那种关于事质的日积月累 。 存在者的存在要求“真正的科学‘运 的熟知中脱颖而出 ” 动’ 是通过修正基本概念的方式发生的 ， 这种修正的深度不 一， 而且或多或少并不明见这种修正。一门科学在何种程度 上能够承受其基本概念的危机， 这一点规定着这门科学的水 ［20 ］ ， “与实证科学的存在者层次上的 平” 。所以海德格尔说 ， ， “存在问题的 存在论上的发问要更加原始” 甚至 发问相比， 目标不仅在于保障一种使科学成为可能的先天条件 ， 而且也 在于保障那使先于任何研究存在者的科学且奠定这种科学 ［21 ］ 的基础的存在论本身成为可能的条件 ” 。 海德格尔不但 “不问存在的意义” 反思科学的基础， 且要反思任何 的任何存 在论的基础， 其深刻性让人折服。 ， 的” 但遗憾的是他并没有在论文中论证如何不可取 ， 不免给 人以有头无尾之感。 哲学基础对于美学研究的重要性无庸讳言 ， 它犹如路 方向错了， 紧随而来的将会误入歧途。这同时意味着， 哲 标， 学基础的选择不是一件随意的事情 。 选择哪一种哲学作为 美学研究的基础不但取决于这门哲学自身所拥有的真理性 ， 同时也看它能不能回答美学所提出的问题 ， 并在此基础上使 美学从基本概念， 判断， 论证， 结论到方法论形成一个有说服 力的系统。当然这也意味着， 如果对美学的理解有所不同， 。 将会选择不同的哲学基础 于是， 美学之哲学基础的争论也 随之而来。此一争论不但可取， 而且必须。美学研究的进步 ， “人生在世” 正得力于此。在我看来 的存在论维度作为美学 研究的哲学基础是可取的。理由有三： ［22 ］ 第一， 从美学的研究对象来看， 把审美活动 放在“人 生在世 ” 的视野中能得到较为合理的解释。 因为“人生在 “活动” （ 马克思将其称为“实践 ” ， 世” 是以 海德格尔将之呼 “生存” ） 的方式在世界中存在的， 而审美活动作为一种精 作 “人生在世 ” 神性的实践活动， 只有放在 这种“广义的人生实 践” 的哲学视野中才顺理成章。 从发生学的角度说， 审美活 “人类” 动作为 生存在世的活动之一总体来说是一种精神性 的实践活动， 这种具有超越性、 自由性的精神活动只有放在 “广义人生实践” “人生在世 ” 作为 的 的哲学视野中才能得到 ， “审美活动一方面发生 较为合理的解释。诚如有学者所言 ， 在广义的人生实践之中 另一方面又是对现实生活活动的超 也是向着作为高级人生境界的审美境界的提升 ” 。因 越， “人生在世 ” 此， 倘若离开 的哲学视野， 把美学研究的对象超 验化、 抽象化为与人的生存在世无关的东西 ， 不但难以解释 审美活动的发生， 而且从美学史上看也正是本体论美学 ， 认 识论美学（ 也包括意志论美学 ） 之所以被后来的美学不断超 越的一个重要原因。 第二， 从美学研究的基本范畴看， 诸如优美、 崇高、 悲剧、 荒诞等范畴， 它们既是审美范畴， 也是人生在世的存在论范 畴。耐人寻味的是， 中西方美学史上许多美学家在论到这些 美学范畴时常常更其着眼于人生在世的哲学内涵的揭示 。 康德之论崇高， 叔本华、 尼采之论悲剧， 萨特之论荒诞， 庄子 之论自由、 论丑， 王国维之论意境， 鲁迅之论喜剧和悲剧等 等， 与其说他们是在审美活动中认识了这些审美范畴 ， 不如 ， 、 说他们是从人生况味中 从生存在世中感悟 思索着人生在 ， “从某种意义上说 ， ‘美 世的哲理。于是有学者甚至如此说 学’ 不是一门学问（ 甚至不应是一门学科 ） ， 而是身临现代型 ” 社会困境时的一种生存论态度。 在评价现代德意志民族审 “审美精神是一种生存论和世界观的主张 ， 美精神时说 它体 现为对某种无条件的绝对感性的追寻 。 在德意志民族思想 的深层底蕴里， 审美问题首先出现在哲学家们对终极性问题
如果上面的分析符合海德格尔存在论思想的话 ， 那么我 们有理由认为作为绽开着的强力及其在现象中的显现过程 ， “存在” “抽象的过程 ” ， 不是 理由有二： 第一， 存在的显现离 不开存在者， 存在总是存在者的存在， 而存在者又总处于时 间之中， 这就意味着存在的显现过程是时间中的显现过程 ， 并不存在一个脱离了存在者的抽象的存在过程 。 例如海德 ， “只要问之所问是存在， 格尔常说 而存在又总意味着存在者 ， ， ， 的存在 那么 在存在问题中 被问及的东西恰就是存在者本 身。不妨说， 就是要从存在者身上来逼问出它的存在 ［7 ］ ， “ ‘存在与时间’ ， 来” 。诚如有学者所言 这个书名说的就 而存在又只有在时间中方能显现出 是时间吞 噬 了 存 在， ［8 ］ 来” ； 第二， 存在的显现不但离不开存在者， 也离不开此在
［4 ］ 示存在者， 我们都称之为现象学 ” 。 此在如何展示存在？ 在 λογοζ（ 逻各斯） 中！ 现象学之“学 ” 即 λογοζ。 按海德格
“存在” 是“抽象” 的过程吗？
， “海德格尔所理解的过程则是超越 董先生在论文中说 ‘存在者’ 并决定一切‘存在者’ 的抽象的过程。海德格 一切 尔是主张脱离存在者来理解存在的 ， 是主张‘存在 ’ 先于‘存 ［1 ］ 在者’ 的” 。 “存在” “抽象” 海德格尔所理解的 是 的过程吗？ 《形而上学导论 》 在 中， 通过词源学的考察， 海德格尔如 “φúσι（ 存在 ） ” ： 在古希腊人那里 ， “φúσι 意指绽开 此言说 ［2 ］ 着的强力以及由这种强力所支配的持留 ” 。所谓“绽开着 ” “说的是自身绽开 （ 例如玫瑰花开放 ） ， 说的是揭开 的强力 自身的开展┄φúσι 作为绽开是可以处处经历到的。 例如， 天空启明（ 旭日东升） ， 大海涨潮； 植物的更生， 动物和人类的 。唯赖这种强力， “在本身 ” ， “在者才成为并保留 生育” 赖此 ， ， “但是， 为可被观察到的” 不过海德格尔随之又说 φúσι 作 ‘自然’ 为绽开的强力， 又不完全等同于我们今天还称为 的这 。因为， 。 些过程” 这种强力还必须“保持并停留于现象中 ” “现象 （ φαινομενον ） ” 所谓 即“显示着自身的东西， 显现者，
［15 ］ 本主义的， 这确是无疑的” 。 上述文字显示， 董先生是从认识论而非存在论的角度评
价海德格尔存在论中此在与世界的关系问题的 。 可是由于 从认识论出发， 董先生就预先设定了一个没有人参与的“自 ， 身存在着的外部世界” 并进而得出由于海德格尔把“存在 ” “人” “此时此地” 问题置于从 出发的 之中， 他就遮蔽了“其他 ‘存在者’ ， 通过运动的存在” 因而其思想本质上就是一种主 观的、 唯心的思想了。 从认识论角度出发， 人与“世界 ” 的确是二分的， 不是一 体的。无论是先验论者还是经验论者， 哲学家们要么将人视 要么将对象看作现成的认识客体。在认 为现成的思维主体， 识关系中， 人与客体静观相对。在此关系中， 如果刻意强调 “存在者之存在 ” 主体的重要地位， 把 仅仅置于“从人出发的 ， “自身存在着的外部世界问题 ” 此时此地中” 那么 就真的要 “没有根据的， 。 诚如有学者所言 ， “笛 成为 没有意义的了 ” 卡儿把思维着的我作为整个形而上学之树的根基 ， 而没有再 ‘思着地我 ’ 。这个‘不祥的成见 ’ 进一步地去分析这个 一直 。 ‘ ’ 笼罩着后世的哲学家们 预先设定一个无世界的 主体 ， 然 ‘主体’ 担保或否定一个外在于它的世界， 这种 后再为这样的 ［16 ］ 做法本身就是值得怀疑的” 。其值得怀疑之处在于， 从来 ， 就没有一个孤立的脱离了“世界 ” 的“此在 ” 也没有一个纯 “无此在” “世界” ， “此在” “在世界中存 粹绝对的 的 因为 就是 。当我们说到此在时， 在（ In － der － Welt － sein） ” 它一定是生 存在世界中的此在； 当我们说到世界时， 这个世界也一定是 此在参与的世界。所以不能说海德格尔的存在论只有此在 ， 没有世界！ 尽管海德格尔在《存在与时间 》 中确立了此在在“存在 “存在论” 者” 和 上的优先性地位， 只有生存在世的此在才能 “此在” 领会和言说存在， 但是不能说 由此就遮蔽了世界内其 “非此在式” 他 的存在者的存在！ 恰恰相反， 综合海德格尔前 后期的思想可以看到， 他的存在论学说的核心之一乃是反思 ， 批判人的主体性地位 将“存在者 ” 的“存在 ” 从单纯作为人 类的认识对象中解放出来， 使其在作为守护者的人类的栖居 中自我显现并自行遮蔽。 如果说这种思想在其后期学说中 表现比较明显的话， 那么即便是在被批评者指责为仍未脱尽 《存在与时间》 主体论形而上学的 中， 海德格尔的这一基本主 “存在” 张仍是其理论的基础， 因为这正是 的基本特征。从方 法论上说， 前面我们已经提到海德格尔认为“存在论只有作 158
《文学理论研究的 “西马化” 近读董学文先生的 倾向》 和 《海德格尔存在论与美学问题》 二文， 觉得问题很多。本文拟 重点对后 面 那 篇 文 章 提 出 几 点 商 榷 意 见 ， 以求教于专家 学者。
出来？ 此在！ 由于此在在“存在者 （ 生存在世 ） ” 及“存在论 的优先性地位， 只有“此在 ” 这种 上（ 生存之领会的受托者） ” “从显现的东西本身那里如它从其本身所显现的 存在者才能 。而 “凡是如存在者就其本身所显现的那样展 那样来看它”
［3 ］ 公开者” 。也就是说， 存在作为绽开着的强力又必须在现 象即就其自身显示自身者， 公开者那里显现出来。向谁显现
尔的解释， λογοζ 在古希腊人那里的原初含义是“说 ” 或“言 ， ， “这 即“把 言 谈 之 时‘话 题 ’ 所 及 的 东 西 公 开 出 来” 谈” — —公开的意义就是展示出来让人看 ” 。 现象学即是 种— “就其自身显示自身者 ” 在 λογοζ 中将 展示出来。 海德格尔
［13 ］ 关， 只是我们身处其中， 浑然不觉对其发问罢了 ” 。 海德 ， “此在的存在即生存” ， 谁的生存是个抽象的过程呢？ 格尔说
“存在” 遮蔽和虚置的。此外 在人的存在中的显示， 有被动和 主动两种类型， 但无论哪一种类型都不能仅仅归结为“人的 。这里的关键是对主动显示的“实践 ” 生存” 之理解。 没有 但若没有对象， 或者没有主客体相互作用 人固然没有实践， 。 于是， 的方式和条件， 同样也没有实践 ” 董先生得出结论 ， “他的生存本体论哲学， 说 本质上是一种主观的、 唯心的、 人
［14 ］ ， “那么 ， “存在” 了” 。董先生又说 的显示能否归结为“此 （ 即人） 的 “生存” 在” 呢？ 显然是不能的。之所以说不能， 是
“存在” （ 人 ） 的存在中显示， 因为 作为过程在“此在 ” 并不是 “存在者” 它本身原初的发生， 其他 通过运动的存在是不应被
文教·历史 ，而 所 谓 现 象 学 就 是 说， 为现 象 学 才 是 可 能 的 ” “αποφαιεσθαι τα φαινομενα： 让人从显现的东西本身那里 如它从其本身所显现的那样来看它 ┄ 这里表述出来的东西 ［17 ］ ： ‘面向事情本身 ’ ” 。 无非就是前面曾表述过的座右铭 “真” ， 如此看到的东西便是存在之 它是存在者如其本然的显 不 是 主 观 符 合 客 观 意 义 上 的“符 现自身。但这种“显 现 ” ， 合” 因为后者只对存在者的“在场 ” 感兴趣， 从不考察存在 “不在场 ” ， ！ 与之不同， 者的 它拒绝“遮蔽 ” 存在之“真 ” 是 “显现与遮蔽” 同时运作之真。它既要在存在者中显现， 在显 现的同时却又遮蔽自身。在海德格尔看来， 遮蔽对于存在者 的存在更其本源， 因为正是在存在者如此固执的拒绝着人对 “ ” 存在者才如其本身的显现自身。 它的 纯粹澄明 的遮蔽中， 说到底， 人只是“天、 地、 神、 人重整体世界 ” 中的“一方 ” 而 。“这就启示我们， 已 在世界整体结构中， 人类的主体性受到 只有这样， 了严格限制。人类永远不能破坏这个四重整体， ［18 ］ ‘居有着的映射游戏 ’ 才能把这一 无限的维持下去 ” 。如 “他的生存本体论哲学， 怎么能武断认为 本质上是一 此说来， 种主观的、 唯心的、 人本主义的” 哲学呢。 “人与对象” 正是基于上述考虑， 海德格尔才对 之间的认 识关系以及建立于此关系之上的科学展开了反思和批判 ， 批 更 没 有 如 董 先 生 所 言“放 弃 了 科 学 的 认 判 不 是 否 定， ［19 ］ 识” 。海德格尔一方面承认科学取得的巨大成就 ， 另一方 面又深刻指出科学对存在者的揭示应奠基于存在者的“存 ， ， “虽 在” 应认识到自身的有限性， 否则将会带来危机。他说 说（ 科学） 研究始终侧重于这种实证性， 但研究所取得的进步 ‘手册 ’ 却主要不靠收集实证研究的结果， 把这些结果堆积到 里面， 而主要靠对各个领域的基本建构提出疑问 ， 这些疑问 往往是以反其道而行之的方式从那种关于事质的日积月累 。 存在者的存在要求“真正的科学‘运 的熟知中脱颖而出 ” 动’ 是通过修正基本概念的方式发生的 ， 这种修正的深度不 一， 而且或多或少并不明见这种修正。一门科学在何种程度 上能够承受其基本概念的危机， 这一点规定着这门科学的水 ［20 ］ ， “与实证科学的存在者层次上的 平” 。所以海德格尔说 ， ， “存在问题的 存在论上的发问要更加原始” 甚至 发问相比， 目标不仅在于保障一种使科学成为可能的先天条件 ， 而且也 在于保障那使先于任何研究存在者的科学且奠定这种科学 ［21 ］ 的基础的存在论本身成为可能的条件 ” 。 海德格尔不但 “不问存在的意义” 反思科学的基础， 且要反思任何 的任何存 在论的基础， 其深刻性让人折服。 ， 的” 但遗憾的是他并没有在论文中论证如何不可取 ， 不免给 人以有头无尾之感。 哲学基础对于美学研究的重要性无庸讳言 ， 它犹如路 方向错了， 紧随而来的将会误入歧途。这同时意味着， 哲 标， 学基础的选择不是一件随意的事情 。 选择哪一种哲学作为 美学研究的基础不但取决于这门哲学自身所拥有的真理性 ， 同时也看它能不能回答美学所提出的问题 ， 并在此基础上使 美学从基本概念， 判断， 论证， 结论到方法论形成一个有说服 力的系统。当然这也意味着， 如果对美学的理解有所不同， 。 将会选择不同的哲学基础 于是， 美学之哲学基础的争论也 随之而来。此一争论不但可取， 而且必须。美学研究的进步 ， “人生在世” 正得力于此。在我看来 的存在论维度作为美学 研究的哲学基础是可取的。理由有三： ［22 ］ 第一， 从美学的研究对象来看， 把审美活动 放在“人 生在世 ” 的视野中能得到较为合理的解释。 因为“人生在 “活动” （ 马克思将其称为“实践 ” ， 世” 是以 海德格尔将之呼 “生存” ） 的方式在世界中存在的， 而审美活动作为一种精 作 “人生在世 ” 神性的实践活动， 只有放在 这种“广义的人生实 践” 的哲学视野中才顺理成章。 从发生学的角度说， 审美活 “人类” 动作为 生存在世的活动之一总体来说是一种精神性 的实践活动， 这种具有超越性、 自由性的精神活动只有放在 “广义人生实践” “人生在世 ” 作为 的 的哲学视野中才能得到 ， “审美活动一方面发生 较为合理的解释。诚如有学者所言 ， 在广义的人生实践之中 另一方面又是对现实生活活动的超 也是向着作为高级人生境界的审美境界的提升 ” 。因 越， “人生在世 ” 此， 倘若离开 的哲学视野， 把美学研究的对象超 验化、 抽象化为与人的生存在世无关的东西 ， 不但难以解释 审美活动的发生， 而且从美学史上看也正是本体论美学 ， 认 识论美学（ 也包括意志论美学 ） 之所以被后来的美学不断超 越的一个重要原因。 第二， 从美学研究的基本范畴看， 诸如优美、 崇高、 悲剧、 荒诞等范畴， 它们既是审美范畴， 也是人生在世的存在论范 畴。耐人寻味的是， 中西方美学史上许多美学家在论到这些 美学范畴时常常更其着眼于人生在世的哲学内涵的揭示 。 康德之论崇高， 叔本华、 尼采之论悲剧， 萨特之论荒诞， 庄子 之论自由、 论丑， 王国维之论意境， 鲁迅之论喜剧和悲剧等 等， 与其说他们是在审美活动中认识了这些审美范畴 ， 不如 ， 、 说他们是从人生况味中 从生存在世中感悟 思索着人生在 ， “从某种意义上说 ， ‘美 世的哲理。于是有学者甚至如此说 学’ 不是一门学问（ 甚至不应是一门学科 ） ， 而是身临现代型 ” 社会困境时的一种生存论态度。 在评价现代德意志民族审 “审美精神是一种生存论和世界观的主张 ， 美精神时说 它体 现为对某种无条件的绝对感性的追寻 。 在德意志民族思想 的深层底蕴里， 审美问题首先出现在哲学家们对终极性问题