华山道士马真一参预辽东战事考略
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《铁刹山志》两种版本比较研究
《铁刹山志》两种版本比较研究仲晓凤（本溪市图书馆，辽宁本溪117000）[摘要]本溪市图书馆珍藏两种版本的《铁刹山志》，一种名为《铁刹山志》，另一种名为《增续九顶铁刹山志》。
两种版本同中有异，内容涉及铁刹山道教起源及其在东北的发展、传承谱系、风景名胜、庙产之争以及文人吟咏铁刹山的诗文等方面，是研究铁刹山及东北道教史必须要参考的重要文献，具有较高的史料价值。
[关键词]铁刹山志文献研究地方文献白永贞[分类号]G256.22《铁刹山志》由辽海名家白永贞编纂，该志分两个版本，一个是出版于1938年的10卷本的《铁刹山志》，另一个是出版于1943年的16卷本的《增续九顶铁刹山志》（以下简称《增续本》）。
两部《铁刹山志》的编修是东北道教名山有志的创举，其前后相继，构成了一个完整的山志体系；山志不仅介绍了铁刹山的自然风貌、道教建筑，更详细记述了铁刹山道教的起源及其在东北的发展，是关于铁刹山的百科全书[1],具有较高的史料价值。
1《铁刹山志》两种版本编撰背景铁刹山风光秀美，是辽东名山，东北道教龙门派发祥地。
铁刹山龙门派二十代道士炉至顺极具远见卓识，他有感于铁刹山自开山以来300余年一直没有一部志书，“虽有幽岩秀谷、种种古迹，也必湮没不彰[2]。
”因此，从他接任监院起，就开始为纂修《铁刹山志》做准备。
炉至顺曾先后三次外出参访，主要目的就是为编纂山志搜集资料，“考求郭祖开化北方道教之缘起，拟延请老师宿儒编辑龙门派之源流与铁刹山之小志，以示后世云尔[2]。
”炉至顺最后一次外出参访回来后不久，便开始聘请白永贞纂修《铁刹山志》。
白永贞（1867～1944），字佩珩，满洲镶白旗人，世居辽阳县唐马寨马蜂泡村。
先后任直隶州判、海龙知府、公署咨议、奉天省议会议长、奉天代理省长、资政院议员、奉天通志馆馆长等职。
白永贞是辽沈文化名人，精文史，善书法，主持编纂了《奉天通志》《海龙县志》《辽阳县志》《铁刹山志》等志书，著有《丹桂轩诗钞》《阅微草堂评语》等著作，是东北地方史志编修的先驱者。
浙江省杭州市2025届高考语文二模试卷含解析
浙江省杭州市2025届高考语文二模试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
李重贵，孟州河阳人。
姿状雄伟，善骑射。
少事寿帅王审琦，颇见亲信，以甥妻之，补合流镇将。
镇有群盗，以其尚少，谋夜入劫钞。
重贵知之，即筑栅课民习射，盗闻之溃去。
太宗在藩邸．．，知其勇干，召隶帐下。
即位，迁至龙卫左第四军都指挥使、领河州刺史，改捧日右厢都指挥使、领蛮州团练使。
至道二年，出为卫州团练使。
未行，会命五路讨李继迁，以重贵为麟府州浊轮寨路都部署。
得对便殿，因言：“贼居沙碛中，逐水草牧畜，无定居，便战斗，利则进，不利则走。
今五路齐入彼闻兵势太盛不来接战且谋远遁欲追则人马乏食将守则地无坚垒贼既未平臣辈何颜以见陛下。
”太宗善之，出御剑以赐，又累遣使抚劳。
既而诸将果无大功。
及还，命为代并副都部署。
真宗即位，加本州防御使，徙高阳关行营副都部署。
咸平二年，契丹南侵，议屯兵杨疃，张凝领先锋遇敌，重贵率策应兵酣战，全军而还。
范廷召自定州至，遇契丹兵交战，康保裔大阵为敌所覆，重贵与凝赴援，腹背受敌，自申．至寅，疾力战，敌乃退。
时诸将颇失部分，独重贵与凝全军还屯。
凝议上将士功状，重贵喟然曰：“大将陷没而吾曹计功，何面目也！”上闻而嘉之。
明年春，以劳进阶及食邑．．，徙知贝州，召至劳问，复遣入郡。
是冬，徙沧州驻泊副都部署兼知州事。
以疾求还京就医药，既愈，连为邢州、天雄军二部署，又知冀州。
景德初，车驾．．幸澶渊，召还，为大内都部署。
明年春，出知郑州，以疾甚，授左武卫大将军、领潘州防御使，改左羽林军大将军致仕。
大中祥符三年，卒。
（选白《宋史·李重贵传》）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．今五路齐入/彼闻兵势太盛/不来接战/且谋远遁欲追/则人马乏食/将守则地无坚垒/贼既未平/臣辈何颜以见陛下/ B．今五路齐入彼/闻兵势太盛/不来接战/且谋远遁欲追/则人马乏食/将守则地无坚垒/贼既未平/臣辈何颜以见陛下/ C．今五路齐入/彼闻兵势太盛/不来接战/且谋远遁/欲追则人马乏食/将守则地无坚垒/贼既未平/臣辈何颜以见陛下/ D．今五路齐入彼/闻兵势太盛/不来接战/且谋远遁/欲追则人马乏食/将守则地无坚垒/贼既未平/臣辈何颜以见陛下/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．藩邸：即藩王之宅第。
宋史列传七十七原文及翻译
原文张方平王拱辰张赵概胡宿（子宗炎从子宗愈宗回）张方平，字安道，南京人。
少颖悟绝伦，家贫无书，从人假三史，旬日即归之，曰："吾已得其详矣。
"凡书皆一阅不再读，宋绶、蔡齐以为天下奇才。
举茂材异等，为校书郎、知昆山县。
又中贤良方正，选迁著作佐郎、通判睦州。
赵元昊且叛，为嫚书来，规得谴绝以激使其众。
方平请："顺适其意，使未有以发，得岁月之顷，以其间选将厉士，坚城除器，为不可胜以待之。
虽终于必叛，而兵出无名，吏士不直其上，难以决胜。
小国用兵三年，而不见胜负，不折则破；我以全制其后，必胜之道也。
"时天下全盛，皆谓其论出姑息，决计用兵。
方平上《平戎十策》，以为："入寇当自延、渭，巢穴之守必虚。
宜屯兵河东，卷甲而趋之，所谓攻其所必救，形格势禁之道也。
"宰相吕夷简善其策而不果行。
当召试馆职，仁宗曰："是非两策制科者乎？何试也？"命直集贤院，俄知谏院。
夏人寇边，方平首乞合枢密之职于中书，以通谋议。
帝然之，遂以宰相兼枢密使。
时调诸道弓手，刺其壮者为宣毅、保捷，方平连疏争之，弗听。
既而两军骄甚，合二十余万，皆市人不可用，如方平言。
夏竦节制陕西并护诸将，四路以禀复失事机，且诏使出师，逗遛不行。
及丰州陷，刘平等覆师，主帅皆坐谴，竦独不预，方平劾罢之，而请四路帅臣，各自任战守。
西师久未解，元昊亦困弊，方平言："陛下犹天地父母也，岂与犬豕豺狼较乎？愿因郊赦，引咎示信，开其自新之路。
"帝喜曰："是吾心也。
"是岁，改庆历赦书，敕边吏通其善意，元昊竟降。
既，以修起居注使契丹。
契丹主顾左右曰："有臣如此，佳哉"骑而击球于前，酌玉卮饮之，且赠以所乘马。
还，知制诰，权知开封府。
府事丛集，前尹率书板识之，方平独默记决遣，无少差忘。
进翰林学士。
元昊既臣，而与契丹有隙，来请绝其使，议者不可。
方平曰："得新附之小羌，失久和之强敌，非计也。
2024年3月湖北省八市高三语文模拟联考试卷附答案解析
2024年3月湖北省八市高三语文模拟联考试卷试卷满分150分。
考试用时150分钟2024.03★祝考试顺利★注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：20世纪初，曾有包括德国人鲍希曼，日本人常盘大定、关野贞等外国学者，对中国建筑做过系列考察，但囿于自身知识，他们难以厘清中国建筑历史线索。
清末民初学者乐嘉藻《中国建筑史》出版于1933年，日本人伊东忠太《中国建筑史》中文版出版于1934年，遗憾的是两部最早的《中国建筑史》,学术上尚显肤浅。
乐氏之作未脱晚清文人笔记类文字窠臼；伊东忠太书，如梁思成的评述：“伊东的书止于六朝，是间接由关于建筑的文字或绘刻一类的材料中考证出来的，还未讲到真正中国建筑实物的研究，可以说精彩部分还未出来。
”因缺乏系统资料，其书前半着力早期石窟寺，后来补充了一部分，也仅对北方清代木构建筑稍有述及，遑论谈史？从无到有建构一部科学意义上的中国建筑史这个任务，历史性地落在朱启钤领导，梁思成、刘敦桢担纲的中国营造学社肩上。
建构中国建筑史，当是梁思成很早立下的学术志向。
回国之初，受邀任教于东北大学，先生就带领学生测绘沈阳周边清代建筑。
这一课程，既是培养学生对中国建筑的初步认知，也是为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研之始。
从学社成立，梁、刘先生加盟，到1937年抗战爆发，学社被迫南迁，短短7年时间，梁思成、刘敦桢、林徽因、莫宗江等一批中国建筑史界先驱，在极端困难艰苦条件下，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑.绘制2870余幅测绘图。
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徽宗皇帝金盟上政和七年七月。
先是，建隆以来，金国尝由蓟州泛海至登州卖马，故道虽存，久闭不通。
于是金国苏州汉儿高药师、曹孝才及僧即荣等，率其亲属二百余人，以大舟浮海，欲趋高丽避乱，为风漂达我界驼基岛，备言：『金国既斩高永昌（六年十一月，详见《北边》），渤海汉儿群聚为盗，契丹不能制。
金国攻契丹累年，夺其地，已过辽河之西。
』知登州王师中具奏其事。
朝廷固欲因之以图契丹，闻之甚喜，乃诏蔡京及童贯等共议，即共奏：『国初时，彼国尝贡奉，而太宗皇帝屡诏市马于彼，其后始绝。
宜降诏遵故事，以市马为名，就令访闻事体虚实。
』七月四日庚寅，诏师中遣差将校七人，各借以官，用平海指挥兵船载高药师等赍市马。
诏泛海以往（八月三日）。
高药师等兵船至海北，见金国逻者，不敢前，后回青州（八月二士一日），称已入苏州界，金国不纳，几为逻者所杀。
青州安抚使崔直躬具奏其事。
上怒，诏元募借补入并将校一行并编配远恶。
明年二月十八日，又遣马政等。
此据《金盟本末》，稍增以《北征记实》。
如蔡絛所云：蔡京久不知，上曰：『太师莫是要作礼数否?』今皆不取。
蔡絛私为其父讳，独归其事于童贯耳。
要京与贯，皆始祸者，京偶以十一月六日免签细务，遂欲藉此欺世。
金人不与海上结纳者，人固不信也。
高药师等回至青州，《封氏编年》系之明年正月三日，今依《金盟本末》并见于此。
蔡絛《北征纪实》：七年秋，会登州奏：有辽人船二只，因避乱之高丽，为风漂迭我界驼基岛。
高药师等老幼二百余人，具能言辽人以渤海变乱，因为金人侵暴，辽东地已半陷入金国矣。
上甚喜，而鲁公久不知。
上乃曰：『太师莫非要作礼数否?』遂命中使宣押宰执诣鲁公赐第签议，因同具奏：『国初时，彼国常贡奉，而太宗皇帝屡诏市马于彼，其后始绝。
今不若降诏，遵故事，以市马为名，令人且访其事体虚实何如。
』上可之，诏登州守臣王师中募人，同高药师等赍市马诏泛海以往，探问久之，则奏冒险已到彼苏州界，望见岸上甲兵，多不敢近而回。
于是上为赫怒，颇疑外廷臣寮承望大臣旨意，因诏元募补借人兵、将校一行并编配远恶，又降御笔通好金国事。
论王圻《稗史汇编》之编撰及其“史稗一体”观
论王圻《稗史汇编》之编撰及其“史稗一体”观摘要：《续文献通考》和《稗史汇编》是王圻纂著中最为重要的两部巨制，成书时间相距仅有五年。
从成书过程讲，二书存在共生关系；自撰述体例言，二书多有相通之处。
但《稗史汇编》还是表现出较为鲜明的学术个性。
在该书编纂过程中，王圻借用典制通史和综合性类书之体例，尝试构建稗编通史之体制，以与正史系统同备大观，实践其史、稗一体的思想。
《稗史汇编》有意张扬小说资料的审美特性，明确肯定通俗小说的文学价值，客观上有助于促进时人小说观念的转变，提高小说的文化地位。
关键词：《续文献通考》；《稗史汇编》；稗编通史；“史稗一体”观王圻（1530－1615）一生著述宏富，凡二十余种，八百余卷。
①其中《续文献通考》和《稗史汇编》是其最为重要的两部巨制，前者是继元人马端临《文献通考》后至清代乾隆之前唯一一部私撰典制通史，完成于万历三十年（1602）；后者是一部类书体稗史小说集，纂成于万历三十五年（1607）。
二书完成时间前后相距仅有五年。
作为出自一人之手的两部巨著，《稗史汇编》在成书过程、纂著体例、选材旨趣等方面都与《续文献通考》存在密切关联，但同时，它又表现出较为鲜明的学术个性。
对这些问题加以探讨，不仅可以深化对王圻史学思想、编辑思想、小说观念的认识，同时也有助于加深我们对晚明正统文化视野中小说生存实态的理解。
一、《稗史汇编》与《续文献通考》之共生（一）编辑思想：续前代旧著，成通史完书。
《续文献通考》和《稗史汇编》都是王圻在前代旧著基础上续增而成。
关于前者编纂情况，王氏如是说：贵与氏之作《通考》，穷蒐典籍，以言乎文则备矣，而上下数千年忠臣、孝子、节义之流及理学名儒，类皆不载，则详于文而献则略，后之说礼者，能无杞宋之悲哉！余既辑辽金元暨国朝典故，以续其后，而又增“节义”、“书院”、“氏族”、“六书”、“谥法”、“道统”、“方外”诸考，以补其遗，俾往昔贤哲举得因事以见其姓名，而援古据今之士，不至溟涬无稽，故总名之曰《续文献通考》。
全真龙门派的渊源与传承：丘祖对成吉思汗“一言止杀”之后
全真龙门派的渊源与传承：丘祖对成吉思汗“一言止杀”之后孤独居士王力平述说胡乔执笔话说在上一个故事《隐藏在止杀令>背后的千年之谜》里，我们诠释了丘处机祖师对成吉思汗“一言止杀”背后的真实故事经过，试图解开困扰学者们已久的许多疑惑，包括：丘祖到底为什么会去见成吉思汗；丘祖万水千山长途跋涉过程中经历了怎样的磨难；他与成吉思汗的见面真的如耶律楚材所记录的那样吗；难道仅仅因为丘祖对成吉思汗说了耶律楚材所记录的那几段不痛不痒的话，成吉思汗就同意减少杀戮，并让丘祖做了天下宗教领袖吗；他与成吉思汗分手之后又发生了什么；为什么丘祖与成吉思汗的去世时间只相差3天，这仅仅是巧合吗……这一次我们要重点讲讲丘祖的身后事了。
咱们都知道，丘祖登真之后，蒙古军队相继灭了西夏、金和南宋，统一了华夏，建立了强大的蒙元政权。
由于草原民族天生对神明的敬畏心，因此除了他们本来就信奉的萨满教之外，他们对各种宗教包括道教、佛教、基督教、伊斯兰教均怀有一定程度的好感。
由于咱们的故事不涉及基督教和伊斯兰教，姑且不论。
至于佛教，虽然在元朝，佛道之间存在一定的竞争关系，互相之间也并不太友好。
特别在元世祖时期，发生过几次著名的佛道大辩论，对双方都产生了很大影响，但由于这也非我们故事的重点，所以也略过不提。
咱们只说说全真道龙门派的故事。
元朝的全真道在关于“止杀令”的故事里，我们曾简要介绍了王重阳祖师与北七真，以及全真道的创立经过。
根据重阳祖师的自述，全真道的传承谱系为：东华帝君王玄甫——正阳钟离权祖师——纯阳吕洞宾祖师——刘海蟾祖师——王重阳祖师。
重阳祖师创教的时候并没有门派之别。
在丘祖担任全真掌教之前，马丹阳祖师、谭长真祖师、刘长生祖师都分别担任过全真掌教。
虽然马、谭、刘三位祖师都有自己的后续传承，但当时并没有明确的门派之别。
恰恰相反，他们反而鼓励自己的弟子参拜其他祖师学习，在上一个故事里都有详细介绍，此处不再赘述。
在丘祖西行之后，因为他与成吉思汗之间的特殊关系，成吉思汗封丘祖做了天下宗教领袖，也就是说不止管道教，连佛教、基督教、伊斯兰教等宗教的事务一起管了。
松漠纪闻
松漠纪闻松漠纪闻一卷（两淮盐政采进本），此书乃其所纪金国杂事。
始於留金时，随笔纂录。
及归，惧为金人搜猎，悉付诸火。
既被谴谪，乃复追述一二，名曰《松漠纪闻》。
寻有私史之禁，亦秘不传。
绍兴末，其长子适始校刊为正续二卷。
乾道中仲子遵又增补所遗十一事。
松漠纪闻女真即古肃慎国也，东汉谓之挹娄，元魏谓之勿吉，隋唐谓之靺鞨。
开皇中，遣使贡献，文帝因宴劳之。
使者及其徒起舞于前，曲折皆为战斗之状。
上谓侍臣曰：“天地间乃有此物，常作用兵意。
”其属分六部，有黑水部，即今之女真。
其水掬之则色微黑，契丹目为混同江。
其江甚深，狭处可六七十步，阔处百余步。
唐太宗征高丽，靺鞨佐之，战甚力。
驻跸之败，高延寿、高惠真以众及靺鞨兵十余万来降，太宗悉纵之，独坑靺鞨三千人。
开元中，其酋来朝，拜为勃利州刺史，遂置黑水府，以部长为都督、刺史，朝廷为置长史监之。
赐府都督姓李氏，讫唐世朝献不绝。
五代时始称女真。
后唐明宗时，尝寇登州渤海，击走之。
其后避契丹讳，更为女直，俗讹为女质。
居混同江之南者谓之熟女真，以其服属契丹也，江之北为生女真，亦臣于契丹。
后有酋豪受其宣命为首领者，号“太师”。
契丹自宾州混同江北八十余里建寨以守，予尝自宾州涉江过其寨，守御已废，所存者数十家耳。
女真酋长乃新罗人，号完颜氏。
完颜犹汉言“王”也。
女真以其练事，后随以首领让之。
兄弟三人，一为熟女真酋长，号万户。
其一适他国。
完颜年六十余，女真妻之以女亦六十余。
生二子，其长即胡来也。
自此传三人，至杨哥太师无子，以其侄阿骨打之弟谥曰文烈者为子。
其后杨哥生子闼辣，乃令文烈归宗。
金主九代祖名龛福，追谥景元皇帝，号始祖，配曰明懿皇后。
八代祖名讹鲁，追谥德皇帝，配曰思皇后。
七代祖名佯海，追谥安皇帝，配曰节皇后。
六代祖名随阔，追谥定昭皇帝，号献祖，配曰恭靖皇后。
五代祖孛堇名实鲁，追谥成襄皇帝，号昭祖，配曰威顺皇后。
高祖太师名胡来，追谥惠桓皇帝，号景祖，配曰昭肃皇后。
曾祖太师名核里颇，追谥圣肃皇帝，号世祖，配曰翼简皇后。
崇祯年间招募葡兵新考
崇祯年间招募葡兵新考2011-08-15 09:38:31董少新黄一农[英文标题]A New Perspective on the Recruitment of Portuguese Soldiers from Macao during Emperor Chongzhen’s Reign[中文摘要]明末在内外交困的情势下，徐光启等开明之士主张从澳门募兵购炮以对抗后金之侵扰。
崇祯三年，葡国统领公沙·的西劳率铳师队伍抵京，负责练兵教炮，颇有成效。
为推进军事改革，徐光启派员再赴澳门募兵数百，但因卢兆龙等人的强烈反对而未果。
崇祯四年，孔有德发动吴桥兵变，并率受葡国铳师训练之部队携西洋火炮降金，致使后金军事实力大幅提升，成为其攻城掠地、入主中原的关键之一。
[关键词]葡萄牙/西洋火炮/军事改革/吴桥兵变[作者简介]董少新，上海复旦大学文史研究院副研究员、台湾新竹清华大学博士后研究员；黄一农，台湾新竹清华大学历史研究所特聘讲座教授、“中研院”院士。
一、前言从军事角度而言，崇祯四年(1631)发生的吴桥兵变乃明清战局之重要转折点，盖因叛变之孔有德、耿仲明属部拥有当时最先进的西洋火炮，并受过前一年抵京之葡国铳师的训练。
孔、耿投降后金，不仅极大增强了后金炮兵的实力，亦将相应的操炮方法外传，明军在火器方面的优势自此不再，而后金则利用西洋大炮完成军事转型。
清军入关后，由投降汉人组成的炮兵部队，与满蒙八旗步骑兵密切配合，几乎以摧枯拉朽之势夺取中原。
①崇祯年间招募葡兵及购置西洋大炮，对明清战争意义重大，但囿于史料，以往学界对其入华经历与表现的研究不够深入。
一些中国军事史的专著对于此事的叙述或过分简略，或屡见讹误。
②在此事中扮演了重要角色的徐光启，研究其生平者对此事着墨亦不多。
③英国学者博克塞(Charles Ralph Boxer)、葡萄牙学者文德泉(Manuel Teixeira)的相关研究，更将两次入华事件混为一谈。
唐朝“沙吒氏”略考
唐朝“沙吒氏”略考一样的姓氏起源介绍里，都有一种说法，确实是沙氏起源于百济。
连年来，我一直驳斥这种说法，要紧缘故是那个说法，大多引用《隋书》百济国中八族有沙氏。
这就给我一种很武断的感觉，感觉不可信。
理由确实是，我汉族沙氏比百济沙氏历史要长，其记载极可能说明我沙氏有迁移于百济者，介绍里那样写有本末颠倒的嫌疑。
近来关注了一下冠县沙氏的一些说法，感觉有必要，弄清楚这件事。
第一，他们谱子里的唐朝沙侈里，使我一下子，想起了文学常识里赫赫出名的回鹘名将沙叱利。
二者的发音完全一致，其是一人乎，不敢确信。
可是，“沙吒氏”之沙吒利，历史上倒确实是真有其人其事的，作为复姓，其后省为沙氏实有可能。
沙吒利的记叙初见《太平广记》，而新旧唐书均无记叙，结合话本，咱们大约明白他是唐肃宗即位灵武时的功臣。
《太平广记》韩翃，字君平，有友人每将妙伎柳氏至其居，窥韩所与往还皆名人，必不久贫贱，许配之。
未几，韩从辟青，置柳都下。
三岁，寄以词：章台柳，章台柳，云云。
柳答以词。
杨柳枝，芳菲青，云云。
后为番将沙吒利所劫。
有虞许诈取得之，诏归韩。
后来，唐人许尧又加演绎，成《章台柳传》，云：文士韩翊，应友李天然约，游勾栏，识名妓柳娘，一见钟情，留宿院中。
韩父执淄青节度使侯希逸书，以召韩佐幕务，韩别柳娘赴召。
柳杜门，移居庵寺，回鹘番将沙吒利闻知，至寺抢柳而归，逼婚，不从，幽禁府中。
韩翊知而无计可施，侯希逸手下虞侯许俊知而乘沙外出，假称沙堕马，救柳奔驰而还。
沙吒利引兵追至，许败之，侯希逸从中调解，韩柳重圆。
再后来，此一段美谈，被编成各类话本戏曲，广为流传。
注：吒，也写作“咤”、“叱”。
随着时刻的推移，我愈来愈疑心，此沙叱利确实是沙侈里。
他的名字发音、身份、时期都相符，专门是被演绎成的回鹘身份，超级适合做沙姓回族始祖，且他是有据可考的最先的一名能够明白得为沙姓的历史名人。
若是，沙姓回民，自己的家族身世当初之传在口耳，自己的祖上又是武将，那么，沙吒利本回鹘灵武人的身份，自然符合那个条件。
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华山道士马真一参预辽东战事考略*导读：登州府志和蓬莱县志仙释条均载有明末崇祯年间马真一（县志作马贞一）事：马贞一，不知何许人，有人于弘正間見之，居華山，当时已……登州府志和蓬莱县志仙释条均载有明末崇祯年间马真一（县志作马贞一）事：马贞一，不知何许人，有人于弘正間見之，居華山，当时已百數十歳矣。
万历乙丑（当为天启5年，万历无乙丑，其它记载亦为天启）抵登，预识郡变，有登州府辽阳城之歌。
陕西举人陈尚策曾于华山谒之，问以后会，马曰登州。
辛未年，策果除郡司李（当为推官）。
时马适再游登，相与别海上，多隐语，至登陷方验。
抵旅顺，总兵黄龙问以事，卒出恶言，黄怒挞之，跃起趋而北。
旅顺陷，黄龙死焉。
大约所至之处后必有变，类多微辞。
世上绝无神怪之事。
马真一并非普通的游方道士，他实是为辽东战事而来。
根据零星的记录，马真一原是河南人，只知道原名叫马象乾，出家始末及来历师承均不明。
广阳杂记记述孙宗武说，他属全真教丘祖龙门派，真字辈（龙门派字辈为道德通玄静，真常守太清。
一阳来复本，合教永贞明。
）。
在华居王刁洞，洞相传为古仙人王遥刁自然所居。
（元代邱处机弟子姜大师曾与弟子住持于此。
）王刁洞有上中下三洞，上洞开凿于绝崖峭壁、中洞有飞石遮掩，常人难于攀登，隐居道人常住下洞，马真一住在上洞。
以峰巅自号，有人以疯癫戏称，他也答应。
处洞无几无榻，因石为床；无经书文字，无药物丹灶；其弟子常光等棰鲁无知；不设烧炼黄白及采战等法；不为斋符箓等事，清静全真以为教。
能冬月以雪为沐浴，气蒸蒸如暑。
善祈雨，能预知大得官民崇信：某院至，使人迎于山，一见倾服，不能测其道。
某地旱，官迎之署，不立坛，不焚香，但索酒，大饮间雨下如注。
人之知峰巅者日益众，奔走入山者无算。
问吉凶祸福矢口而答无不奇中。
至今，当地小涨村西门仍保存有一座供奉他的马仙庙，香火不断，另记载王刁岭上，双泉村曾各有马仙庙。
民间把王刁上洞又叫马仙洞，称他马疯子。
还流传有他的一些民间传说：他特别好酒，常到山下向村民讨酒喝，而且见饭就吃，见活就干，从不客气。
岳庙街逢集会，马仙赶集回王刁岭的路上，总有一群屎克螂飞在他周围，马仙信手抓一只填在口里，然后把翅膀杂物吐在地上。
当地人甚感奇怪，就尾随马仙身后，看他一个个的吃屎克螂，直到马仙把周围的屎克螂都吃尽了，跟他的人才发现马仙口吐之物原是栗子皮。
去其神秘，我们会发现此人是个具有相当文化水平且具有军事和科技知识的古代知识分子，关心天下大势（古代高道多是此类型人如陶隐居，陈抟、全真七子）。
或叩以儒典，能举五经之要；或问以武，则言阵法韬略之事。
娓娓不倦，人乃疑其儒而飞遁者。
然山居不修饰，破衣垢面。
为诗皆不以格律，散于人者不存稿，答人书者多落落无首尾，字划纵横无拘束，预言天下事不爽。
其祈雨，不过是精通气象物候，古代所谓上知天文；前文所谓预识郡变，有登州府辽阳城之歌，不过是预见到前线形势，歌之于诗罢了。
蓬莱县志竟还录有马的一首诗，是题迎仙橋的，欣赏一下：迎仙橋橋邊院對柳塘灣，夜月明時戶半關。
遙駕鶴來歸洞晚，淨心禪坐片云閑。
燒丹覓火無空灶，采藥尋仙有好山。
瓢挂樹高人隱久，曉晨綠水響潺潺。
一日谓其弟子曰，将东出关矣。
旋即去，不与人诀。
亦不知其所在，或有遇之于关外者，言峰巅事尤奇，多不具载。
所谓关外，即辽东。
马真一在华山时，尝到邻境的武功县，酒醉后登城楼，南面恸哭，有人指责他癫狂，他回答说：你看漫山遍野都是杀死的人，血淋成河，我怎么能不哭呢？不久，流贼风起，应验了他的话。
由此看来，他对当时明王朝面临的威胁有着明确的判断，从而选择到辽东前线，欲效力于边陲。
华山为其作记者言亦不知其所在，或有遇之于关外者，言峰巅事尤奇，多不具载。
恐怕是面对清廷，不能明言。
登州这边方志说他天启乙丑来到登州，但他此时主要的活动地区是辽东前线，栖息于广宁北镇庙中，采蘑菇拾野果为食。
此时袁崇焕为经略，马真一欲进言，吸引当事者注意的方式是他最拿手的仙颠和求雨。
时大旱，经略袁公崇焕曾使人致至祈雨，次日果雨。
但，可能由于袁是正统的儒家理学人物，对他语言癫狂，举止疏放的这套神鬼怪做法并不能相容，反而目为妖妄。
倒是袁崇焕的政敌梁廷栋接纳了他。
梁廷栋在袁崇焕被捕时任兵部尚书，力主死刑。
他在崇祯二年末到三年初这段时间内曾任遵化巡抚，总督蓟、辽、保定军务及四方援军（即后金绕道山海关，兵临北京，袁崇焕等派兵驰援京城）。
马真一在山海关，遇关宪梁公廷栋，尤加亲洽，与谈休咎，皆应，讲经论艺，剖决如流。
饮食不拘荤素，取足而止。
诙谐之中，往往皆成畿兆。
踪迹无常，人不能测，后不知所之。
此处可视为他做了梁廷栋的方外幕僚。
梁廷栋庸懦，史上名声也不太好，崇祯三年升为兵部尚书，马真一没有随他去。
他在庚申（崇祯三年）、辛未间来到登州。
马在登州遇到了故人陈尚策，陈时任登州推官，职官志中有记录，但只知他是陕西麟游举人。
其实马真一在登州的活动有着更为详尽的记载，只不过文献用是他的另一个绰号，乃至志书中把它误作两人。
那就是志书及文献中的另一个神仙--马绣头。
马绣头在志书中的内容很简、少，一份文献包括了其中所有内容，所以我这里只全文列出这篇文献。
这就是当时著名文人周亮工在因树屋书影一书中的马绣头。
其文开头明言：张瑶星语予。
即绣头故事是张瑶星给他讲述的。
张瑶星是时任登莱总兵张可大之子，随父亲在署中，壬申年登乱，可大自杀殉国，其弟可度和儿子瑶星奉老母逃匿。
张瑶星在其著作玉光剑气集中也记载了马绣头事，二文连词句都基本相同，但张瑶星故事的结尾较为平实，周有加工的嫌疑，由于只能找到周文的录入版，因此我这里只贴出周文，注明张文与其不同之处。
从对马绣头的记述我们可以发现他和马真一实在是同一个人。
以下为周文：张瑶星语予：辛未秋，予觐先大夫於东牟，遇道人马绣头者，亦异人也。
道人修髯伟干，黄发覆顶，舒之可长丈许，不栉不沐，而略无垢秽。
自言生於正统甲子，（张文此处有至崇祯庚午、辛未间一句，说明其在登州的时间）至是约百八十余岁矣。
行素女术，所至，淫妪鸨甘多从之游。
时孙公元化开府於登，闻而恶之；呼至将加责焉，道人曰：公秉钺一方，选士如林，乃不能容一野道人耶？公厉声曰：予选士以备用耳，若臃肿何所用？道人曰：万有一，备指使可乎。
时方大旱，公曰：若能致雨乎？曰：易易耳。
问所须，曰：须桌数百张，结坛於郊，公等竭诚，惟我命是从；稍龃龉者，不效矣。
公曰：姑试之，不效，乃公不尔恕也。
命治坛如其式。
凌晨，率僚吏往，道人至，则索烧酒一斗，并犬一器，啖之尽，乃登坛，命公等长跪坛下。
时方溽暑，万里无纤雲。
道人东向而嘘，则有片雲从其嘘处起，复东向而呼，则微风应之；少焉，浓云四布，雷电交作，雨下如注。
道人高卧坛上，齁声与雷声响答互应；地上水可二尺，诸公长跪泥淖中不敢动。
历三时许，道人乃寤曰：雨足乎？众欢呼曰：足矣。
道人挥手一喝，而雨止雲散，烈日如故。
孙公踉跄起，扶掖而下，以所乘八座乘之，而骑从以归。
归即送入先大夫署中。
先大夫固好士，署中客约廿余人，每夕必列席共饮，饮必招道人与俱。
道人言笑不倦，而多不食；或劝之食，则命取大罂，尽投诸殽核其中，以水沃之，一举而尽。
复劝之食，则复取他席上殽核投罂中，尽之如初。
乃至尽庖厨中数十人之馔，悉投悉尽。
或戏曰：能复食乎？曰：可。
则取席上诸拌盂碗盎之类，十五累之，举而大嚼，如嚼冰雪，齿声楚楚可听也。
先大夫治兵庙岛，拉与俱宿署楼上；楼滨海，时严冬，海上无日不雪，雪即数尺；人争塞向墐户，以避寒威，而道人夜必敞北窗，以首枕窗而卧。
早起，雪覆身上如堆絮，道人拂袖而起，额上汗犹津津然。
或投身海中，盘薄游泳，如弄潮儿。
及登岸，遍身热气如蒸，而衣不少濡湿也。
（以上同，张文以下只言忤刘兴治后逃去，不知所踪。
没有像周文那么多描述，显系周作了不少想象和加工）既而往游东江，东江帅为刘兴治，道人至，则聚诸淫妪如在登时。
兴治闻之怒，呼而责之，将绳以法。
道人曰：公尸居余气，乃相吓耶！公何能杀我？人将杀公耳。
兴治益怒，道人指其左右曰：此皆杀公者也，俟城石转身，则其时矣。
兴治命责之，鞭扑交下，道人鼾睡自若，兴治无如何也。
道人出，语其徒曰：辱我甚，不可居矣。
乃往海中浴，浴竟，见有一木大数围，知是土人物，从求得之。
自持斧略加刳凿，才可容足，辄坐其中，乱流浮海而去，不知所终。
其後兴治以贪残失士心，改筑岛城，城石尽转，而兴治为其下所刺。
方道人之在署中也，每酒後辄抚膺痛哭，先大夫叩其故，则指予曰：郎君有仙才而年不永，使从我游，不死可致也。
先大夫曰：年几何？曰：尽明岁之正月。
次年壬申，春王四日，道人方与岛中诸将士轰饮次，忽西向而恸曰：可惜张公今日死矣。
盖登州城陷之日也。
乃知向日酒後之言，盖托讽耳。
予尝谓道人啸命风雷如反掌，预识休咎如列眉，傲慢公卿如观变场，绝寒暑饥饱如化人；而独不避秽行，与淫妪游，且比及顽童。
曰：中有真阴可采补也。
此大悖谬，岂世上自有此一种，如楞严所称十种仙，或唐人所称通天狐属耶？抑天上群仙，亦如人间显宦，不尽皆立品行、纫荪荃者耶？吾又安得叩九阍而问之！下面我罗列一下二者的相同之处：一、马姓，传言年岁相同。
方志：有人于弘正間見之，居華山，当时已百數十歳矣。
，张文於正统甲子，至崇祯庚午、辛未间约百八十余岁矣二、同为登州，辛未年。
三、行事相同，均不畏寒，善祈雨，行为癫狂。
时间、地点、人物，三者均相近，不可能如此巧合。
唯一有疑点的是，马绣头行素女术，所至，淫妪鸨姏多从之游。
这似乎与马真一形象不符。
但我们细分析关于马真一的记载，他好饮酒，在民间传说中一副酒虫的形象。
在武功县时同人宴集，有妓求赏赐，袖中出一副金耳环与之，妓喜，戴耳上，夜归卧，及觉，摩之，乃二豆芽菜也。
与妓人交往，此时已露端倪。
马真一与淫妪鸨姏游，我分析有两层原因，一是为了结识军政上中层人物，要知道晚明风气淫靡，玩弄妓妾是当时普遍的社会风气，通过青楼，可以直接接触一些上层人物。
二者，房中术是道教独有方术，马知识丰富，必然知晓房中之术（不能据此说人淫秽，掌握性与生殖医学的医生不必是个淫棍），他此行实践自己的天文军事知识，借机试验一下下道教的房中仙术也未必不可吧？所以，马绣头就是马真一，是他溷迹青楼时的绰号。
也就是说马真一到登州后，吸引了登莱巡抚孙元化的注意，通过了检验，祈雨成功，可能因为他举止疯癫，形象怪异，来历不明，而且可能他不知道，孙元化信奉基督，受过洗礼，不会收容一个异教徒。
孙元化将他交给了总兵张可大，成为了张的门客，似乎颇尊重，但从张的记述来看，至少张瑶星纯粹把他当作一个术士，或者，张可大对儿子不言军事？马真一在登州的时间虽只在崇祯庚申辛未间，但其时登州海岛上形势确非常紧张。
庚申即崇祯三年，之前袁崇焕杀东江（即皮岛）帅毛文龙，由陈继盛与刘兴治分統，三年，刘兴治杀陈继盛及监军黄道茂及众官员，但并不能完全掌握岛众，四年，明朝派黄龙为总兵，同年，黄龙杀刘兴治。
五年，就发生了孔有德等人的大叛乱，。