16陋室铭和爱莲说译文及注释

《陋室铭》和《爱莲说》翻译《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。

以下是小编收集整理的《陋室铭》和《爱莲说》翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。

陋室铭朝代：唐代作者：刘禹锡原文：山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？译文山不在于高，有了神仙就出名。

水不在于深，有了龙就显得有了灵气。

这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。

到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：有什么简陋的呢？[作者简介]刘禹锡（772―842），字梦得，洛阳（今河南洛阳市）人，中唐诗人。

出仕后，其主张革新，被贬。

后复用，至礼部尚书。

《全唐诗》编其诗十二卷。

其诗高亢激昂、意气纵横，语言刚健，笔锋犀利。

晚年与白居易酬唱颇多。

白居易《刘白唱和集解》称：“彭城刘梦得，诗之豪者也。

其锋森然，少敢当者……如梦得‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’、‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’之句之类，真谓神妙，在在处处，应当有灵物护之。

”他有写时事之作，如《平齐行》、《城西行》、《平蔡州》等。

另外，他感世伤怀、托物寓情之作甚多，如《养鸷词》、《聚蚊谣》、《读张曲江集作》、《有獭吟》、《戏赠看花诸君子》、《再游玄都观》等，都反映他虽受打击而气骨桀骜、毫不屈服的精神。

他的怀古诗语言平易、意境深远。

如《金陵怀古》、《西塞山怀古》、《金陵五题》等，皆为人们传诵，而尤为后人称道的是他学习民歌的成绩卓著，所作《杨柳枝词》、《竹枝词》、《浪淘沙》等，都含思宛转，语调清新，有浓郁的生活气息。

陋室铭和爱莲说的原文和翻译《陋室铭》原文：山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入廉青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？”【译文】：山不一定要高，有了仙人就著名了。

水不一定要深，有了龙就灵异了。

这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。

青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。

与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。

可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。

没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。

它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。

孔子说：“有什么简陋的呢？”《爱莲说》原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

【译文】：水面上和陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。

晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花；从唐朝以来，世人很喜爱牡丹；我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不受污染，在清水里洗涤过却不显得妖媚，它的茎内空外直，不牵牵连连,不枝枝节节, 香气远播，更显得清香，洁净地挺立在那里。

可以在远处观赏,却不能贴近去玩弄呢。

我认为菊是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。

唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。

对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人当然是很多了。

•《陋室铭》翻译
山不一定要高，有了仙人就成了名山；水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水了。

这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。

苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。

说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有粗鄙的人。

可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。

没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有公事文书劳累身心。

它（好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。

孔子说：“有什么简陋的呢？”
《爱莲说》翻译
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。

晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。

自唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。

我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来却不沾染（污秽），在（池塘的）清水里洗过却不显得妖媚；（它的茎）内空外直，不生枝蔓，不长枝节；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在那里，（只）可以从远处观赏却不能贴近去玩弄啊。

我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲，是花中的君子。

唉，对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。

对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。

《爱莲说》总复习一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。

著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

（2）蕃（fán）：多。

（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。

（4）李唐，指唐朝。

（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染（污秽）。

（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。

濯，洗涤。

清涟，水清而有微波，这里指清水。

妖，美丽而不端庄。

（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。

（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。

亭亭，耸立的样子。

植，立。

（9）亵(xiè)玩：玩弄。

亵，亲近而不庄重。

（10）焉：助词。

（11）隐逸：指隐居的人。

（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。

（13）君子：指品德高尚的人。

（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。

（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。

（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。

宜，应当。

2、补充解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气三、文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。

北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。

2、出处：本文选自《周元公集》。

3、体裁：“说”。

四、课文翻译五、变型默写1、入题句：予独爱莲之出淤泥而不染。

《短文两篇（陋室铭、爱莲说）》译文
一、《陋室铭》译文
山不一定要高，只要有仙人居住，就会有名望；水不一定要深，只要有蛟龙潜藏，就会显得神秘。

苔藓覆盖的小屋虽然简陋，但青葱的翠色让人感到生机盎然。

短小的窗户、木制的门扉紧闭着，虽然简朴却别有一番风雅。

闲时弹奏一曲《素琴》，不需要畅快的音乐，清泉在石头上起伏。

可以调素琴，阅金经。

没有繁杂的音乐扰乱双耳，没有官府的公文劳累身心。

这里景色美丽高峰插入云霄，清流澄澈一望见底。

拥有着奇异的山水，实在是世间最好的隐居之处。

它使人的内心感到舒适，而外界也没有尘俗之气。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。

孔子说：“这有什么不可以称道的呢？”
二、《爱莲说》译文
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。

晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。

自从唐代以来，世上的人们都很喜爱牡丹。

我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，
却不受泥的沾染；在清水里洗涤过，但不显得妖媚；它的茎内空外直，不牵牵连连，也不枝枝节节；香气越久越芬芳幽洁，花朵在太阳下愈发艳丽。

啊！我感叹于莲的洁身自好，喜爱它远远超过喜爱世人所深爱的牡丹。

牡丹是富贵者所喜爱，而莲是品德高尚的人所喜爱。

唉！我只恨自己没有美好的品质去衬托莲的完美啊！。

爱莲说》总复习、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣。

二、解词：1、书下注释：(1)爱莲说：选自《周元公集》。

着有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

(2)蕃(f cn):多。

( 3)晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。

( 4)李唐，指唐朝。

( 5)淤泥:河沟或池塘里积存的污泥。

染:沾染(污秽)。

(6)濯(zhue)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。

濯，洗涤。

清涟, 水清而有微波，这里指清水。

妖，美丽而不端庄。

( 7)不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。

( 8)亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。

亭亭，耸立的样子。

植，立。

(9)亵(xi©玩：玩弄。

亵，亲近而不庄重。

( 10)焉：助词。

( 11)隐逸：指隐居的人。

( 12)牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的(花)。

( 13)君子：指品德高尚的人。

(14)噫(y》：叹词，相当于现代汉语的“唉”。

( 15)菊之爱：对于菊花的喜爱。

( 16)同予者何人：像我一样的还有什么人呢(17)宜乎众矣：人该是很多了。

宜，应当。

2、补充解词(1)晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从(3)世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加(5)陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义(1)水陆草木之花助词，“的”(2)予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气* . 、、* 亠八匕、I—t二、文学常识1、作者：周敦颐(1017—1073),字茂叔，谥号“元公”，道州营道(现在湖南道县)人。

北宋哲学家，着有《太极图说》《通书》等。

2、出处：本文选自《周元公集》。

3、体裁：“说”。

四、课文翻译水上，地上各种草木的花，可爱的很多。

《陋室铭》与《爱莲说》全解一、《陋室铭》《陋室铭》是唐朝刘禹锡的一篇著名散文。

文章通过描绘陋室的景象，表达了作者高尚的品德和情操。

1.文章背景刘禹锡因参加王叔文的“永贞革新”失败后被贬至安徽和州县当一名刺史。

在和州期间，他遭受了知县的刁难，被迫三次搬家，最后住在一间非常简陋的小屋里。

然而，刘禹锡并没有因此感到沮丧，反而写下了这篇《陋室铭》，表达了自己高洁的情操和安贫乐道的情怀。

2.文章内容文章开头以山水起兴，引入陋室。

接着，作者描绘了陋室的景象：“苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

”通过对陋室环境的描写，表达了作者高洁的情操和安贫乐道的情怀。

最后，作者以“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作类比，表达了自己对高尚品德的追求和对简陋生活的超然态度。

3.文章主题《陋室铭》以陋室为载体，表达了作者对高尚品德和情操的追求，体现了作者安贫乐道、不慕荣利的精神境界。

同时，文章也讽刺了那些追求物质享受、忽视精神追求的人。

二、《爱莲说》《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。

这篇文章通过描写莲的形象和品质，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

4.文章背景周敦颐是北宋时期的著名理学家和文学家。

他一生酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花。

当年著书立说，在著书楼东边开辟一块池塘种莲花，名之曰“爱莲池”。

每当茶余饭后或他独坐堂前时，必爱欣赏池中莲花，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，以此自喻高洁清雅的品格。

5.文章内容文章开头以菊花和牡丹作对比，突出了莲花的独特品质：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

”通过对莲花的描绘和赞美，表达了作者对高尚品格的追求和对美的独特理解。

接着，作者将菊花比作隐逸者，牡丹比作富贵者，而莲花则比作君子，进一步突出了莲花的高尚品质。

最后，作者感叹：“菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

《陋室铭》原文山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入廉青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有?”《陋室铭》翻译：山不一定要高，有了仙人就著名了。

水不一定要深，有了龙就灵异了。

这虽是简陋的房子，只是我的品德美好(就不感到简陋了)。

青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。

与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。

可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。

没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。

它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。

孔子说：“有什么简陋的呢?”《陋室铭》注释⑴陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

⑵在(zài)：在于，动词。

⑶名(míng)：出名，著名，名词用作动词。

⑷灵(líng)：名词作动词，显得有灵气。

⑹惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。

惟：只。

吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。

馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。

《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”。

⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。

上：长到;入：映入。

⑻鸿儒(hóng rú)：大儒，这里指博学的人。

鸿：同“洪”，大。

儒，旧指读书人。

⑼白丁：平民。

这里指没有什么学问的人。

⑽调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。

调：调弄，这里指弹(琴)。

素琴：不加装饰的琴。

⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。

金：珍贵的。

金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

《爱莲说》总温习一.原文：水陆草木之花,讨厌者甚蕃.晋陶渊明独爱菊.自李唐来,世人甚爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,喷鼻远益清,亭亭净植,可远不雅而不成亵玩焉.予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之正人者也.噫！菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱,同予者何人？牡丹之爱,宜乎众矣.二.解词：1.书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》.著有《太极图说》《历本》等“说”,是古代论说文的一种体裁,可以解释事物,也可以阐述道理.（2）蕃（fán）：多.（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只爱好菊花.（4）李唐,指唐朝.（5）淤泥：河沟或池塘里积压的污泥.染：感染（污秽）.（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过,而不显得妖媚.濯,洗涤.清涟,水清而有微波,这里指清水.妖,俏丽而不稳重.（7）不蔓不枝：不生枝蔓,不长枝节.（8）亭亭净植：笔挺的干净地立在那边.亭亭,矗立的样子.植,立.（9）亵(xiè)玩：玩弄.亵,亲近而不稳重.（10）焉：助词.（11）隐逸：指隐居的人.（12）牡丹,花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）.（13）正人：指品德崇高的人.（14）噫(yī)：叹词,相当于现代汉语的“唉”.（15）菊之爱：对于菊花的爱好.（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是许多了.宜,应当.2.填补解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众.多（4）喷鼻远益清加倍（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3.一词多义（1）水陆草木之花助词,“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染暗示舒缓语气三.文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073）,字茂叔,谥号“元公”,道州营道（如今湖南道县）人.北宋哲学家,著有《太极图说》《历本》等.2、出处：本文选自《周元公集》.3、体裁：“说”.四.课文翻译水上,地上各类草木的花,讨厌的许多.晋朝的陶渊明唯独爱好菊花.自唐朝以来,世人大多爱好牡丹.我则唯独爱好莲——莲从淤泥里发展出来,却不感染污秽;在清水里洗涤过,而不显得妖媚,它的茎内空外直,不生枝蔓,不长枝节.喷鼻气远播,更显得清芬;笔挺地干净地立在那边,只可以从远不雅赏,却不克不及切近去玩弄啊.我以为,菊是花中的山人;牡丹,是花中富贵的花;莲是花中的正人.唉！对于菊花的爱好,陶渊明今后很少听到了.对于莲的快活爱好,像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱,人该是许多了.五.变型默写1.入题句：予独爱莲之出淤泥而不染.2.在描述中渗入渗出作者对莲的无穷赞扬之情,凸起了莲的干净.单纯.高雅的语句：予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,喷鼻远益清,亭亭净植,3、总括莲的品德的句子：可远不雅而不成亵玩焉.4.作者应用感慨的方法含蓄地标明本身的人生立场的句子：噫！菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱,同予者何人？牡丹之爱,宜乎众矣.5.出菊.牡丹.莲象征不人群的句子：菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之正人者也.6.写莲的发展情形的句子：予独爱莲之出淤泥而不染7.写莲长成后的形象的句子：中通外直,不蔓不枝,喷鼻远益清,亭亭净植,8.莲的形象具有的象征意义：（1）象征正人身处浑浊情形而不合流合污.不随俗沉浮的品德的句子：出淤泥而不染（2）象征正人的稳重.朴素.不哗众取宠,不夸耀本身的句子：濯清涟而不妖（3）象征正人的挺拔独行,正派不苟,开朗大度的句子：中通外直,不蔓不枝（4）象征正人美妙的天资的句子：喷鼻远益清,亭亭净植9.表示了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子：牡丹之爱,宜乎众矣.六.段意及中间1、段意：第一段表达作者对莲的美妙品德的赞扬之情.第二段高度评价莲的品德,再次表达对莲的爱好和赞扬之情.2.中间：表示了作者要在浑浊的世间自力不移,不与世俗与世浮沉,永久保持清白的操守和正派的品德,同时也表示了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶.七.简答1、作者应用“噫！菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱,同予者何人？牡丹之爱,宜乎众矣.”这种感慨的方法含蓄地标明本身如何的人生立场？作者既不肯像陶渊明那样消极避世,又不肯像世人那样追逐名利,表示了作者要在浑浊的世间自力不移,不与世俗与世浮沉,永久保持清白的操守和正派的品德,同时也表示了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶.2、重要应用了什么表示手段？托物言志3、“水陆草木之花,讨厌者甚蕃”的感化？此句是总提句,为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本,是入题的预备.4、莲的形象具有如何的象征意义？作者将莲比作花中的正人,使莲具有象征正人美妙品德的意义.5、菊之爱有哪两重寄义？作者以菊作衬托的本意是什么？菊之爱有两重寄义：一是做一个避世的山人;二是像陶渊明那样保持自力的人格“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”.作者以菊作衬托的本意是：避世者不染世之尘埃,虽然可喜;而入世者“出淤泥而不染”则境界更高.6、如何懂得“莲之爱,同予者何人”？这是一个反问句.既照顾上文“与独爱莲”,也泄漏出对人生世事的感慨,慨叹当事与作者志同志合的人少,能做到操行高洁的人少.7、本文以“爱”为脉络,写了对莲花的爱好,为什么还要写菊花和牡丹？这是应用了衬托的写法.菊花具有不畏酷暑,傲霜斗雪的品德;同时又是花中山人,具有不肯与世俗与世浮沉的超凡品德.是以它是从正面衬托莲的形象.牡丹雍容华贵,历来是富贵的象征,人们对它的爱好充分反应了贪慕富贵,追逐名利的世风.是以它是从不和衬托莲的形象.8.“牡丹之爱,宜乎众矣.”表达了作者如何的情感？这个感慨句,表示了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶.《陋室铭》温习材料一、原文山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.//苔痕上阶绿,草色入帘青.说笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.//南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”二、解释1、书下注释（1）陋室：豪华的房子.（2）铭：古代刻在器物上用来警惕本身或者称颂好事的文字,后来就成为一种体裁.这种体裁一般都是用韵.（3）有仙则名：有了仙人就成了名山.古代传奇祖先都住在山上.（4）有龙则灵：有了龙就成为灵异的水了.（5）斯是陋室,惟吾德馨：这是豪华的房子,只是我（住屋的人）的品德好（就不觉得豪华了）.斯,这.惟,只.吾,我,这里指住屋的人本身.馨,喷鼻气,这里指品德崇高.（6）苔痕上阶绿,草色入帘青：苔痕碧绿,长到阶上;草色青翠,映入帘里.（7）鸿儒：博学的人.鸿,大.儒,旧指念书人.（8）白丁：平平易近.这里指没有什么学问的人.（9）调（tiáo）素琴：调,调弄,这里指弹（琴）.素琴,不加装潢的琴.（10）金经：指佛经.（11）丝竹：琴瑟.萧管等乐器.这里指吹打的声音.（12）案牍：官府的公函.（13）劳形：使身材劳顿.形,形体.身材.（14）南阳诸葛庐,西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子.这句话是说,诸葛庐和子云亭都很豪华,但因为主人很有名,所以受到人们的钦慕.南阳,郡名.诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中,属于南阳郡.诸葛,指诸葛亮,三国时蜀国的丞相,有名的政治家.西蜀,如今的四川.子云,指杨雄,西华文学家.（15）何陋之有：有什么豪华的呢？孔子说的这句话见于《论语•子罕》篇.之,暗示强烈的反问,宾语前置的标记.2.填补注释无丝竹之乱耳：暗示舒缓语气.何陋之有：暗示强烈反问.案牍之劳形：使动用法,使……劳顿.三、文学常识1、刘禹锡（772--842）,字梦得,唐代文学家,洛阳（今属河南省）人.2、选自《全唐文》.3、本体裁裁：铭：古代刻在器物上用来警惕本身或者称颂好事的文字,后来就成为一种体裁.这种体裁一般都是用韵.读来铿锵有力;体系体例短小,最短者缺少十字,与格言颇类似.,有了仙人就成了名山.,有了龙就成为灵异的水了.,只是我住屋的人的品德好,长到阶上;草色青翠,映入帘,来交往往的没,阅读名贵的佛经.,西蜀五、变型默写1.全文的宗旨句,同时也照顾了“何陋之有？”的句子：斯是陋室,惟吾德馨.2.写出陋室情形清幽安静的句子：苔痕上阶绿,草色入帘青.3.写出室内生涯情趣文雅的语句：说笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.4.写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表示了作者对权要们寻欢作乐的生涯的批驳：无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.5.作者连举三位前人来证实“陋室”不陋的句子：南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”6.文中虚写的句子：往来无白丁.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.7.写居室中生涯图景：说笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.六、段意及中间1.段意第一层:开首应用类比,引出全文宗旨.第二层：写居室情形.交往人物.日常生涯.表示室主人高洁立崖岸的节操.安贫乐道的情趣.第三层：总结全文,照顾开首,“凸起陋室不陋室”.2.中间思惟：作者为陋室作铭,描述了陋室的天然情形和生涯图景,主如果为了表述本身高洁立崖岸的节操.安贫乐道的情趣.字里行间也吐露出讥讽实际意味.七、简答题1.猜测作者在写“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”时的心理师如何的？诸葛庐不陋,子云亭不陋,则我之陋室亦不陋矣.2.“何陋之有”的出处？孔子的原话是什么？引孔子的话有什么寄义？试演习全文内容作具体剖析.（1）“何陋之有”出自《论语•子罕》篇.（2）孔子的原话是“正人居之,何陋之有”.（3）《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“正人居之,何陋之有”这句话生发而来,作者以此结住全文,显得立意高远,无懈可击,更具有雄辩的力气.作者省略上句而只引下句,是因为上句的意思已经包含在“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”二句之中.如许来引述既奇妙地回应了开首“惟吾德馨”一句,又显得含蓄无穷,发人沉思.《鱼我所欲也》温习材料一、文学常识孟子（前372—前289）山东邹城人.名轲,字子舆.中国古代巨大的思惟家,教导家,战国时代儒家代表人物之一.地位仅次于孔子,后人以“孔孟”并称.本文选自《孟子.告子上》.《孟子》这部书是孟子的谈吐汇编.由孟子及其弟子配合编写而成,记载了孟子的说话.政治不雅点和政治行动.是儒家经典著作.它属语录体散文集.,熊掌也是我所.,大义也是我.,;;采取某种方.“义”）;他们所厌恶的,有比逝世亡更轻微的事（那就是“不.,一碗汤,吃了就能.呵斥着给他人吃,过路的,乞丐也.;;.吗？这就叫做损掉了人所固有的羞恶廉耻之心.三.变型默写四.1、段意第一段提出并阐述“舍生取义”的不雅点.第一层（从开首到“舍生而取义者也”）提出本文中间论点.第二层（从“生,亦我所欲也”到“所恶有甚于逝世者”）对论点进行具体的剖析阐释. 第三层（最后一句）作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者”才干做出“舍生取义”,是因为“贤者”可以或许有“本意天良”罢了.第二段以具体事例告知人们如何做是“舍生取义”.2、中间本文经由过程鱼和熊掌的设喻,引出“舍生取义”的中间论点.指明“义”比性命重要,人无论在什么情形下,都应当保有“本意天良”,不克不及财迷心窍.五.简答1、人应当如何才干保持“本意天良”？固守“善”的赋性;不要受四周坏的情形影响;不要被物欲所蒙蔽.2.启发：“义”重于“生”;不克不及财迷心窍.六.填补解释兼：同时. 甚：比得上. 可以：可以用来. 由是：采纳某种手腕.则：就. 是故：由此可见. 耳：罢了. 与：给. 宫室：室庐. 谓：叫做. 是：如许.七.一词多义（1）呼尔而与之动词,给所识穷乏者得我与通“欤”语气助词暗示反问（2）得之则生就则凡可以得生者所不必也那么（3）为宫室之美介词,为了今为宫室之美为之动词,做（4）故不为苟得也动词得到所识穷乏者得我与通“德”恩情,这里是感谢的意思.（5）万钟于我何加焉介词,引出动词的对象所恶有甚于逝世者介词表比较（6）蹴尔而与之连词,衔接润饰语和中间语由是则生而有不必也连词,表转折,却,可是（7）非独贤者有是心也这个,如许是亦不成以已乎如许看来,由此看来。

《爱莲说》总复习之袁州冬雪创作一、原文：水陆草木之花，心爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊.自李唐来，世人甚爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不成亵玩焉.予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之小人者也.噫！菊之爱，陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣.二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》.著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代议论文的一种体裁，可以说明事物，也可以阐述道理.（2）蕃（fán）：多.（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花.（4）李唐，指唐朝.（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥.染：沾染（污秽）.（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚.濯，洗涤.清涟，水清而有微波，这里指清水.妖，斑斓而不端庄.（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节.（8）亭亭净植：笔挺的干净地立在那边.亭亭，耸立的样子.植，立.（9）亵(xiè)玩：玩弄.亵，亲近而不庄重.（10）焉：助词.（11）隐逸：指隐居的人.（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）.（13）小人：指品德高尚的人.（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”.（15）菊之爱：对于菊花的喜爱.（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了.宜，应当.2、补偿解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染暗示舒缓语气三、文学知识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人.北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等.2、出处：本文选自《周元公集》.3、体裁：“说”.四、课文翻译水陆草木之花，心爱者甚蕃.水上，地上各种草木的花，心爱的很多.晋陶渊明独爱菊.自李唐来，世人甚爱牡丹.晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花.自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不沾染污秽；在清水里洗涤过，而不显得妖媚，中通外直，不蔓不枝，它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节.香远益清，亭亭净植，可远观而不成亵玩焉.香气远播，更显得清芬；笔挺地干净地立在那边，只可以从远观赏，却不克不及贴近去玩弄啊.予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之小人者也.我认为，菊是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲是花中的小人.噫！菊之爱，陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人？唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了.对于莲的高兴喜爱，像我一样的人还有什么人呢？牡丹之爱，宜乎众矣.对于牡丹的爱，人该是很多了.五、变型默写1、入题句：予独爱莲之出淤泥而不染.2、在描述中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的干净、单纯、雅致的语句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，3、总括莲的品格的句子：可远观而不成亵玩焉.4、作者运用感叹的方式含蓄地标明自己的人生态度的句子：噫！菊之爱，陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣.5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之小人者也.6、写莲的生长环境的句子：予独爱莲之出淤泥而不染7、写莲长成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，8、莲的形象具有的象征意义：（1）象征小人身处污浊环境而分歧流合污、不随俗沉浮的品质的句子：出淤泥而不染（2）象征小人的庄重、质朴、不哗众取宠，不炫耀自己的句子：濯清涟而不妖（3）象征小人的特立独行，正直不苟，豁达大度的句子：中通外直，不蔓不枝（4）象征小人夸姣的资质的句子：香远益清，亭亭净植9、表示了作者对追逐名利的世态的唾弃和厌恶的句子：牡丹之爱，宜乎众矣.六、段意及中心1、段意：第一段表达作者对莲的夸姣品德的赞美之情.第二段高度评价莲的品德，再次表达对莲的喜爱和赞美之情.2、中心：表示了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远坚持清白的操守和正直的品德，同时也表示了他对追逐名利的世态的唾弃和厌恶.七、简答1、作者运用“噫！菊之爱，陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣.”这种感叹的方式含蓄地标明自己怎样的人生态度？作者既不肯像陶渊明那样消极避世，又不肯像世人那样追逐名利，表示了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远坚持清白的操守和正直的品德，同时也表示了他对追逐名利的世态的唾弃和厌恶.2、主要运用了什么表示手法？托物言志3、“水陆草木之花，心爱者甚蕃”的作用？此句是总提句，为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本，是入题的准备.4、莲的形象具有怎样的象征意义？作者将莲比作花中的小人，使莲具有象征小人夸姣品德的意义.5、菊之爱有哪两重含义？作者以菊作烘托的本意是什么？菊之爱有两重含义：一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样坚持独立的人格“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”.作者以菊作烘托的本意是：避世者不染世之尘埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”则境地更高.6、怎样懂得“莲之爱，同予者何人”？这是一个反问句.既照应上文“与独爱莲”，也透显露对人生世事的感叹，慨叹当事与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少.7、本文以“爱”为头绪，写了对莲花的喜爱，为什么还要写菊花和牡丹？这是运用了衬托的写法.菊花具有不畏严寒，傲霜斗雪的品格；同时又是花中隐士，具有不肯与世俗同流合污的超凡品格.因此它是从正面衬托莲的形象.牡丹雍容华贵，历来是富贵的象征，人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵，追逐名利的世风.因此它是从反面衬托莲的形象.8、“牡丹之爱，宜乎众矣.”表达了作者怎样的感情？这个感叹句，表示了作者对追逐名利的事态的唾弃和厌恶.《陋室铭》复习资料一、原文山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵.斯是陋室，惟吾德馨.//苔痕上阶绿，草色入帘青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无文案之劳形.//南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”二、诠释1、书下注释（1）陋室：简陋的房子.（2）铭：古代刻在器物上用来鉴戒自己或者称颂功德的文字，后来就成为一种文体.这种文体一般都是用韵.（3）有仙则名：有了仙人就成了名山.古代传说先人都住在山上.（4）有龙则灵：有了龙就成为灵异的水了.（5）斯是陋室，惟吾德馨：这是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）.斯，这.惟，只.吾，我，这里指住屋的人自己.馨，香气，这里指品德高尚.（6）苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里.（7）鸿儒：博学的人.鸿，大.儒，旧指读书人.（8）白丁：平平易近.这里指没有什么学问的人.（9）调（tiáo）素琴：调，调弄，这里指弹（琴）.素琴，不加装饰的琴.（10）金经：指佛经.（11）丝竹：琴瑟、萧管等乐器.这里指奏乐的声音. （12）文案：官府的公文.（13）劳形：使身体劳顿.形，形体、身体.（14）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子.这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人们的钦慕.南阳，郡名.诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中，属于南阳郡.诸葛，指诸葛亮，三国时蜀国的丞相，著名的政治家.西蜀，现在的四川.子云，指杨雄，西汉文学家.（15）何陋之有：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语•子罕》篇.之，暗示强烈的反问，宾语前置的标记.2、补偿注释无丝竹之乱耳：暗示舒缓语气.何陋之有：暗示强烈反问.文案之劳形：使动用法，使……劳顿.三、文学知识1、刘禹锡（772842），字梦得，唐代文学家，洛阳（今属）人.2、选自《全唐文》.3、本文体裁：铭：古代刻在器物上用来鉴戒自己或者称颂功德的文字，后来就成为一种文体.这种文体一般都是用韵.读来铿锵有力；体制短小，最短者缺乏十字，与格言颇相似.四、翻译山不在高，有仙则名.山纷歧定要高，有了仙人就成了名山.水不在深，有龙则灵.水纷歧定要深，有了龙就成为灵异的水了.斯是陋室，惟吾德馨.这是简陋的屋子，只是我住屋的人的品德好就不感到简陋了.苔痕上阶绿，草色入帘青.苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里.谈笑有鸿儒，往来无白丁.说说笑笑都是博学的人，来交往往的没有粗鄙的人.可以调素琴，阅金经.可以弹奏素朴的古琴，阅读珍贵的佛经.无丝竹之乱耳，无文案之劳形.没有（喧闹的）音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳顿.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.（它好比）南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子.孔子云：“何陋之有？”孔子说：“有什么简陋的呢？”五、变型默写1、全文的主旨句，同时也照应了“何陋之有？”的句子：斯是陋室，惟吾德馨.2、写出陋室环境清幽安好的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青.3、写出室内生活情趣高雅的语句：谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.4、写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表示了作者对官僚们寻欢作乐的生活的批判：无丝竹之乱耳，无文案之劳形.5、作者连举三位古人来证明“陋室”不陋的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”6、文中虚写的句子：往来无白丁.无丝竹之乱耳，无文案之劳形.7、写居室中生活图景：谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无文案之劳形.六、段意及中心1、段意第一层:开首运用类比，引出全文主旨.第二层：写居室环境、交往人物、日常生活.表示室主人高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣.第三层：总结全文，照应开首，“突出陋室不陋室”.2、中心思想：作者为陋室作铭，描画了陋室的自然环境和生活图景，主要是为了表述自己高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣.字里行间也吐显露讽刺现实意味.七、简答题1、猜测作者在写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”时的心理师怎样的？诸葛庐不陋，子云亭不陋，则我之陋室亦不陋矣.2、“何陋之有”的出处？孔子的原话是什么？引孔子的话有什么含义？试操练全文内容作详细分析.（1）“何陋之有”出自《论语•子罕》篇.（2）孔子的原话是“小人居之，何陋之有”.（3）《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“小人居之，何陋之有”这句话生发而来，作者以此结住全文，显得立意高远，无懈可击，更具有雄辩的力气.作者省略上句而只引下句，是因为上句的意思已经包含在“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”二句之中.这样来引述既巧妙地回应了开首“惟吾德馨”一句，又显得含蓄无穷，发人深思.《鱼我所欲也》复习资料一、文学知识孟子（前372—前289）山东邹城人.名轲，字子舆.中国古代伟大的思想家，教导家，战国时期儒家代表人物之一.地位仅次于孔子，后人以“孔孟”并称.本文选自《孟子.告子上》.《孟子》这部书是孟子的言论汇编.由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动.是儒家经典著作.它属语录体散文集.二、课文翻译:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也.鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的.二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也.如果这两种东西不克不及同时都得到的话，那末我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的.二者不成得兼，舍生而取义者也.如果这两样东西不克不及同时都具有的话，那末我就只好牺牲生命而选取大义了.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超出死亡的事，所以有的灾祸我不躲避.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不必也？如果人们所喜爱的东西没有超出生命的，那末凡是可以用来求得生存的手段，哪一样不成以采取呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超出死亡的，那末凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不成以干呢？由是则生而有不必也，由是则可以辟患而有不为也.用某种手段就可以够活命，可是有的人却不肯采取；采取某种法子就可以够躲避灾祸,可是有的人也不肯采取.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.由此可见，他们所喜爱的有比生命更贵重的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.不但贤人有这种赋性，人人都有，不过贤人可以不丧失而已.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.一碗饭，一碗汤，吃了就可以活下去，不吃就会饿死.呼尔而与之，行道之人弗受；可是轻蔑地、呵叱着给他人吃，过路的饥平易近也不肯承受；蹴尔而与之，乞人不屑也.用脚踢着（或踩过）给他人吃，乞丐也不肯意承受.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就承受了.这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、大小妻子的侍奉和熟识的穷人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；先前（有人）宁可死也不肯承受，现在（有人）为了住宅的华丽却承受了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前（有人）宁可死也不肯承受，现在（有人）为了大小妻子的侍奉却承受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：先前（有人）宁可死也不肯承受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却承受了.是亦不成以已乎？此之谓失其本意天良.这种做法不是可让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.三、变型默写1、以生活常理为喻，自然地引出中心论点的句子：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也.二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也.2、概括本文论点的句子: 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不成得兼，舍生而取义者也.3、人没有丧失“本意天良”的详细表示是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也.4、概述失去“本意天良”的人的惯有行为，并对此停止批评和嘲讽的句子：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！四、段意和中心1、段意第一段提出并阐述“舍生取义”的观点.第一层（从开首到“舍生而取义者也”）提出本文中心论点.第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）对论点停止详细的分析阐释. 第三层（最后一句）作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才干做出“舍生取义”，是因为“贤者”可以有“本意天良”而已.第二段以详细事例告诉人们怎样做是“舍生取义”.2、中心本文通过鱼和熊掌的设喻，引出“舍生取义”的中心论点.指明“义”比生命重要，人无论在什么情况下，都应该保有“本意天良”，不克不及见利忘义.五、简答1、人应该怎样才干坚持“本意天良”？固守“善”的赋性;不要受周围坏的环境影响；不要被物欲所蒙蔽.2、启示：“义”重于“生”；不克不及见利忘义.六、补偿诠释兼：同时. 甚：比得上. 可以：可以用来. 由是：采纳某种手段.则：就. 是故：由此可见. 耳：而已. 与：给. 宫室：住宅. 谓：叫做. 是：这样.七、一词多义（1）呼尔而与之动词，给所识穷乏者得我与通“欤”语气助词暗示反问（2）得之则生就则凡可以得生者所不必也那末（3）为宫室之美介词，为了今为宫室之美为之动词，做（4）故不为苟得也动词得到所识穷乏者得我与通“德”恩惠，这里是感激的意思.（5）万钟于我何加焉介词，引出动词的对象所恶有甚于死者介词表比较（6）蹴尔而与之连词，毗连修饰语和中心语由是则生而有不必也连词，表转折，却，可是（7）非独贤者有是心也这个，这样是亦不成以已乎这样看来，由此看来。

《木兰诗》唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖（tiě），可汗（kèhán）大点兵。

军书十二卷，卷卷有爷名。

阿爷无大儿，木兰无长兄。

愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。

旦辞爷娘去，暮宿黄河边。

不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。

旦辞黄河去，暮至黑山头。

不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiūjiū)。

万里赴戎(róng)机，关山度若飞。

朔（shuò)气传金柝（tuò），寒光照铁衣。

将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。

策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。

可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊（zǐ）闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍(huòhuò）向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床。

脱我战时袍，着（zhuó)我旧时裳（cháng）。

当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。

出门看火伴，火伴皆惊惶。

同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？【译文】叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。

听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。

问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。

昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。

父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。

在集市各处购买马具。

第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。

《木兰诗》唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖（tiě），可汗（kâ hán）大点兵。

军书十二卷，卷卷有爷名。

阿爷无大儿，木兰无长兄。

愿为(wâi)市鞍(ān)马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pâi）头，北市买长鞭。

旦辞爷娘去，暮宿黄河边。

不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。

旦辞黄河去，暮至黑山头。

不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiūj iū)。

万里赴戎(róng)机，关山度若飞。

朔（shuò)气传金柝（tuò），寒光照铁衣。

将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。

策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。

可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊（zǐ）闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò）向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床。

脱我战时袍，著（zhuó)我旧时裳（cháng）。

当窗理云鬓，对镜帖花黄。

出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（译文）叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。

听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。

问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。

昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。

父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。

在集市各处购买马具。

第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。

《爱莲说》总复习一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。

著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

（2）蕃（fán）：多。

（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。

（4）李唐，指唐朝。

（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染（污秽）。

（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。

濯，洗涤。

清涟，水清而有微波，这里指清水。

妖，美丽而不端庄。

（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。

（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。

亭亭，耸立的样子。

植，立。

（9）亵(xiè)玩：玩弄。

亵，亲近而不庄重。

（10）焉：助词。

（11）隐逸：指隐居的人。

（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。

（13）君子：指品德高尚的人。

（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。

（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。

（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。

宜，应当。

2、补充解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气三、文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。

北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。

2、出处：本文选自《周元公集》。

3、体裁：“说”。

四、课文翻译水上，地上各种草木的花，可爱的很多。

《爱莲说》总复习一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。

著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

（2）蕃（fán）：多。

（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。

（4）李唐，指唐朝。

（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染（污秽）。

（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。

濯，洗涤。

清涟，水清而有微波，这里指清水。

妖，美丽而不端庄。

（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。

（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。

亭亭，耸立的样子。

植，立。

（9）亵(xiè)玩：玩弄。

亵，亲近而不庄重。

（10）焉：助词。

（11）隐逸：指隐居的人。

（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。

（13）君子：指品德高尚的人。

（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。

（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。

（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。

宜，应当。

2、补充解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气三、文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。

北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。

2、出处：本文选自《周元公集》。

3、体裁：“说”。

四、课文翻译水上，地上各种草木的花，可爱的很多。

《爱莲说》水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。

晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，中通外直，不蔓(màn/wàn)不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵(xiè)玩焉。

予谓菊，花之隐逸(yi）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。

著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

（2）蕃（fán）：多。

（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。

（4）李唐，指唐朝。

（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染（污秽）。

（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。

濯，洗涤。

清涟，水清而有微波，这里指清水。

妖，美丽而不端庄。

（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。

（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。

亭亭，耸立的样子。

植，立。

（9）亵(xiè)玩：玩弄。

亵，亲近而不庄重。

（10）焉：助词。

（11）隐逸：指隐居的人。

（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。

（13）君子：指品德高尚的人。

（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。

（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。

（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。

宜，应当。

2、补充解词（1）晋陶渊明独爱菊（2）自李唐来（3）世人盛爱牡丹（4）香远益清（5）陶后鲜有闻（6）宜乎众矣3、一词多义（1）水陆草木之花(2）予独爱莲之出淤泥而不染三、文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。

北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。

2、出处：本文选自《周元公集》。

爱莲说--陋室铭-原文--翻译-书下注释《爱莲说》总复习一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。

著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

（2）蕃（fán）：多。

（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。

（4）李唐，指唐朝。

（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染（污秽）。

（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。

濯，洗涤。

清涟，水清而有微波，这里指清水。

妖，美丽而不端庄。

（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。

（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。

亭亭，耸立的样子。

植，立。

（9）亵(xiè)玩：玩弄。

亵，亲近而不庄重。

（10）焉：助词。

（11）隐逸：指隐居的人。

（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。

（13）君子：指品德高尚的人。

（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。

（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。

（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。

宜，应当。

2、补充解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气三、文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。

北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。

2、出处：本文选自《周元公集》。

3、体裁：“说”。

《爱莲说》总复习之宇文皓月创作一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不成亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。

著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

（2）蕃（fán）：多。

（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。

（4）李唐，指唐朝。

（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染（污秽）。

（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。

濯，洗涤。

清涟，水清而有微波，这里指清水。

妖，美丽而不端庄。

（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。

（8）亭亭净植：笔挺的洁净地立在那里。

亭亭，耸立的样子。

植，立。

（9）亵(xiè)玩：玩弄。

亵，亲近而不庄重。

（10）焉：助词。

（11）隐逸：指隐居的人。

（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。

（13）君子：指品德高尚的人。

（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。

（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。

（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。

宜，应当。

2、弥补解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染暗示舒缓语气三、文学知识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。

北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。

2、出处：本文选自《周元公集》。

3、体裁：“说”。

四、课文翻译水陆草木之花，可爱者甚蕃。