瓮窑--即将消失的记忆

探寻消失的遗址之槐山古窑址（二）导语：“穿越厚重的历史烟云，当年的浮华已灰飞烟灭。

而今的槐山古窑址仅剩下一些文化堆积层和满山的陶瓷碎片，槐山自古以来口口相传有‘99’窑的盛况是否真实存在？若真的存在，如今要如何印证呢？大量的瓷器当年是如何运出外销的？为何槐山人要骄傲的自称‘瓷窑’是泉港‘丝瓷之路’起点？那些已基本消失的古窑址背后究竟还隐藏着哪些不为人知的历史秘密。

本期的家泉港我们将再次走进这些历史遗存，找寻这些消失的遗址背后的文化内涵。

”【解说】：槐山古窑址的考古勘探始于1976年，1981年，当时的惠安县文化部门再次到实地挖掘考察，进一步确定了部分古窑址的位臵，但由于那次的考古挖掘并没有全面系统对槐山古窑群进行有效的勘探，究竟这在这些已发现的古窑址周边是否仍存在其他或更早的窑口呢？村民口口相传的99窑是否真实存在？槐山村古窑址文保组成员林凤文：以前我们村三面都是海，这里是半岛。

现在看不出来，海滩部分被填了，当时传说我们这一直延伸到岭头村那儿，一万平方米范围内共有99个窑口。

”【解说】：林凤文是槐山村文物保护组的成员，一直以来他致力于槐山村古窑址和古民居的保护和研究，对于槐山有99窑的说法，他认为这是有据可考的。

槐山村古窑址文保组成员林凤文：【解说】：尽管槐山的确存在一些瓷窑遗存，但“99窑”这一论断却并没有得到相关文物部门的认证，而村民却认为他们可以从槐山及周边村的一些地名和历史典故进行考证“99窑”真实存在。

林凤文与主持人前往岭头村下窑“百窑”遗址寻访现场【解说】：在林凤文的引导下，我们在槐山邻村的岭头下窑村找到这个号称“百窑”的废弃古窑。

记者郭东玲现场口播槐山村古窑址文保组成员林凤文谈：“下窑“百窑”是第一百个窑包。

而我们槐山与岭头相邻，我们窑口要比他们早、、、所以可以印证在这第一百窑之前，我们槐山有99窑。

”【解说】：如果槐山当年真有99个窑口，那么这个不大的村落当年处处瓷窑鼎立的盛况我们可想而知。

活动主题：陶艺-记忆
活动介绍：为了传承中国传统的陶艺技艺，我们走进了盆窑，它是明代建村，据传有一山西郭姓移民，以烧陶为生，在此建窑烧制瓦盆，后衍变为村落。

村民多继承此业，故而得名。

村座落于村东的独山脚下，几百年来一直保留着古老的土窑生产工艺，古窑遗址现存80余处。

村东“独山”早在明清时期就被列为妫川八景之一，名“独山月夜”。

在活动过程中，我们在制陶师傅的指导下，挖土和泥，在操作台上动手制作，勾画图案，填写标签，乐在其中，非常期待我们的作品烧制成功，那一刻，我们是如此的激动与兴奋！
活动时间：2016年4月20日。

瓮城溯源作者：李松橘来源：《文存阅刊》2020年第12期摘要：瓮城即古时为掩蔽保护城门、增强防御能力而于城门外加筑的或圆或方的小城。

目前认为中国城防史上最早的瓮城出现于陕西省榆林市神木县龙山文化晚期的石峁遗址。

本文试图梳理以往考古发现中对瓮城溯源的已有结论，运用已知考古发掘信息，结合历史文献，以郑州西山仰韶时代晚期城址为中心，分析郑州西山城址瓮城的雏形，探究其产生背景，论证我国时代最早的瓮城遗迹。

关键词：瓮城;郑州西山城址;溯源在人类聚落中，防御设施一直以来都是十分重要的部分。

城的规模之大以及坚久耐用使之受到人类的重视。

随着筑城技术的发展及人们护城意识的提高，瓮城作为遮蔽、保护城门的一种防御设施应运而生。

通常与城墙相连，以或圆或方的形态将城门包围或半包围于小城的空间中;是城门的正面屏障，能够直接遮蔽城门，防止外敌窥视;还是军事防御设施，可与城门两侧城墙相连，形成三面夹击以抵抗入侵者，增强城的防守能力。

郑州西山遗址是一座仰韶晚期城址。

位于古荣镇孙庄村西，在郑州市北郊23公里。

背靠西山，面向枯河，坐落在豫西丘陵与黄淮平原的交界处。

考古人员在1984年冬季勘探中发现该城址，时隔9年，于1993年开始了为期三年的发掘。

这座城绝对年代约为BC3300-BC2600。

本文梳理了以往学者对瓮城起源的研究成果，列举了各时期瓮城的实例，意在追溯瓮城源头，探讨郑州西山城址中瓮城的雏形及产生背景。

1.瓮城的起源“瓮城”一词最早见于北宋。

《东京梦华录》中，我们可以看到这样的记载：北宋时期的东京城，其外城共一十二座城门，其中有四座“直门两重”，另外八座城门“瓮城三重，屈曲开门。

”考古人员勘探东京城遗址时发现，勘探所得的瓮城形制同《东京梦华录》中所描述的情况一致[1]。

虽然后来北宋覆灭，但瓮城没有随之消失，后来各个朝代的城门中都能见到它的身影：发掘南宋时期的扬州古城时发现三座半圆形土墩，考古人员认为可能是翁城的遗迹[2];辽代上京城如今还保留着东城门、西城门以及北城门，在其外侧都可以见到圆形的瓮城，虽然形制相对简单[3];金上京城8个城门外有保存较完整的瓮城遗迹;到后来形制有所变化，元代上都内城的南北中轴线上两座城门外的瓮城为方形、而外城东西两侧的瓮城则呈马蹄状;及至元朝与明代交际之时，当时的苏州城产生了水陆瓮城同建的情况[4]。

一张尘封的门票,一段惊人的故事
安应伟;张遂喜
【期刊名称】《档案管理》
【年(卷),期】2007(000)001
【摘要】今年春节，春寒料峭，年气。

正浓。

许昌文峰塔下的古玩市场人声鼎沸．热闹非常。

【总页数】1页(P73)
【作者】安应伟;张遂喜
【作者单位】许昌烟机公司;许昌烟机公司
【正文语种】中文
【中图分类】G80-05
【相关文献】
1.岳瓶与背嵬军r——一段被历史尘封的记忆 [J], 徐伟;茅威
2.《九成宫醴泉铭》一段尘封的建筑史 [J], 康振友;孟磊松
3.衢州古道一段段被岁月尘封的历史 [J], 吴渭明
4.一段尘封的历史——记为抗日捐躯的黄埔军校藏族学生 [J], 喜饶尼玛
5.《救灾恤邻》汇刊——揭开一段尘封历史 [J], 李曙新
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现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。

在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。

从娱乐、出行到支付手段，人工智能悄然改变着我们的生活。

今年7月，国务院印发了《新一代人工智能发展规划》，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引擎，带来社会建设的新机遇，同时人工智能未来发展的不确定性也带来了新挑战。

在这些新挑战中，最令普通人关注的，或许就是人工智能时代的“人机关系”：高阶人工智能有没有失控风险？未来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获得自主塑造和控制未来的能力？随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担心。

人工智能会带来福祉还是挑战，是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。

近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。

以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。

事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。

作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。

他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身存在的价值。

一代人工智能发展规划》中提出，“建立人工智能法律法规、伦理規范和政策体系，形成人工智能安全评估和管控能力”。

未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。

土窑窑西北的黄土高原上,放眼望去,在一个个狭小的黄土皱裙里随处可见的是一孔一孔土窑窑洞。

那些窑窑,幽黑深邃,像一只只眼睛,警惕而茫然地看着从山外面进来的每一个人。

有时候,你走上好半天,还是走不出这些眼睛的视线。

可是走得近了,你就会有另外一种感觉,觉得那一孔孔土窑窑又活像是一张张大口,把一个个土里土气的人吃进去,又吐出来。

这些土窑窑,就这么漠然地吞吐人生,呼吸时光,转眼间,一代代人就从土窑窑的大口里悄无声息地走过了。

人类最初的居所不一定是土窑窑洞,但人类自己最早建筑的居所则一定是土窑窑洞。

因为人类最初为了防备野兽的侵袭,是在树上结巢而居,故日有巢氏。

后来,人类在天然的石洞穴中居住,取其坚固但天然窑洞不一定向阴背风,不一定避害临水、生活便利。

于是,人类自己在地面上动手开凿土窑,作为固定的居所。

在生产力十分低下、劳动工具特别简单的情况下,为生存所困的人确实没有能力和时间去开凿石窑。

因而,可以肯定地说,土窑是人类最先通过自身的努力改造自然而获得的居所。

我的家乡在黄土丘陵地带,由于黄土的直立性,也由于当地的干旱少雨,更因为苦甲天下的贫困,土窑就成了大多数人的居住地这里的土窑窑,不像延安窑洞那样,有着孕育出中国革命的辉炮历史从而虎炳干秋;也不像董志源上的土窑那样,式样别致引人注目从而成为专家研究的民居遗存。

这里的土窑,是一种土得不能再土的土窑窑,而且特到同单随意,随意到人经会忽略那些土窑窑的存在,就像忽略那些在土窑洞里生生死死的人一样。

当然,挖窑窑也是当地任何一个人都必领从事的劳动,可以说,这里的人一生大都得挖两孔窑洞洞。

一个是在地面,活着的时候用于性宿;另一个是在地下。

先在地面挖个坑再向里面挖进去,就是墓堂了。

土窑后面的山是最要讲究的,山形必须浑圆完整,若玄龟静伏,这种完整不仅仅是风水上的要求,也不只是为了好看,更重更的是只有后山完整才能保证山体的稳定,才不会出现塌方或者滑坡;而山体的完整，没有或者较少雨水的冲刷更可以保证土窑不被暴雨和洪水袭击。

小学六年级作文寻找失落的文明——古婺窑火“哇！”“好漂亮啊！”同学们正在文化馆里欣赏精美的陶艺作品，不时发出声声赞叹。

咦？这是怎么回事？学生不在学校里上课，反而出来参观？原来，我们今天去婺州窑研学了。

“始于汉，盛于唐，鼎于宋……复兴于今”一进门，映入眼帘的便是这行端正的字。

导游带我们走进了一个展厅，架子上摆满了玉砂瓷和玉青瓷。

走得近了些，杯子中间浮着一抹莹莹翠绿，釉色并不庸俗艳丽，清雅脱俗，杯子质地细腻，富有光泽，在朦胧的灯光下显得愈加晶莹剔透。

随后，我们上楼参观了婺州窑遗址的文物。

博物馆和文化馆的灯光大多昏黄暗淡，让人感觉身临其境。

一只约1米高的陶土瓶率先迎接我们，它通身凹凸不平，仔细一看，又像有许多细小的花纹，虽然打过蜡，但依然满目苍桑，仿佛承载着悠悠的历史岁月。

走过拐角，新安沉船出现在我们面前。

新安沉船是一艘中国元代沉船，于1975年9月1日打捞上岸。

船上的瓷器多为龙泉窑瓷器。

岁月的痕迹在新安沉船上留下了无数道伤痕，似乎在诉说着当年的一切。

我们还去参观了婺州窑的制作过程。

一个个身穿白色工作服的人正专心致志地练泥，拉坯、上釉、雕花。

每一个毛坯都亭亭玉立，但却无两个相似。

看着制作工人娴熟的手法，敬佩之情油然而生。

开始自己动手做陶艺了！我挽起袖子，从一大块陶土上掰下一块，揉成一个球，用擀面杖擀成一块泥板。

用木刀画了一个正方形割下来，准备当笔筒的底面，然后又掰下一块搓成又细又长的泥条。

不知过了多久，泥条已经缠了很多圈了，一个初具笔筒模样的泥坯出现在我的眼前。

我又割下一个五角星，粘在笔筒上。

长舒一口气，疲倦和酸痛感瞬间袭来，但看着自己亲手做的陶器，心中又不由得泛起几丝成功的喜悦。

最后，我们拍了集体照。

老师指挥着，让我们站成一个“62”的队形，寓意六（2）班这个集体的凝聚团结。

寒风不断吹拂，意志渐渐软弱，就当我坚持不住之际，这段美好的回忆在瞬间定格。

听着呼啸的寒风，看着渐远的白色建筑，我的心里，埋下了希望的种子。

记忆里的石灰窑的抒情散文(1篇)记忆里的石灰窑的抒情散文 1“放炮了——别过来——”有人喊一声，有人接着又喊一声，然后就点了炮，急急地往山下跑，拦住山下的路口，不让来往的人经过。

接着就听到“轰。

轰。

”几声，冒几缕白烟，石头炸裂。

最远的石子，飞出有百数米。

西山的一面，有一片石头坡，一山的石头。

每年的春耕前或歇冬后，队上都要派出精壮劳力，两个人一组，一个抡锤，一个握钎，钻石打孔，然后填上火药或__，炸一批石头。

山里人管这叫“放炮”。

__的威力大，炸石头开裂程度深，庄稼人更愿意用__。

当然，这炸下的石头，不是为了盖房，也不是为了铺路。

而是每年的这个季节，队上都要烧一批石灰，洒在翻耕的水田里，除虫抑或清浊、抑或改良土壤，已经没有人说得清。

西山脚下，有一孔石灰窑，窑下是队上的水田。

石灰窑用了已有些年头了，据说，这已是队上打下的第二孔石灰窑。

第一孔石灰窑，早年已经坍塌、颓败，不能再用了。

这样的石灰窑，附近的大小村子都有一孔。

每年，各队都要派出精壮劳力，上山炸石头。

然后全队出动，把山上的石头挑下来，堆在石灰窑前。

接着从外面买回煤炭，堆在石灰窑旁，倒上土、掺进水和成泥，然后揉成一个个拳头大小的炭球。

庄稼人那管那叫“炭粑”。

我们队烧石灰用的煤炭，是从邻村私采的小煤窑买回的。

来回三四里路，全队老少劳力一齐出动，一挑一挑从山上挑下来。

这种煤质低，含硫量高，硫磺味浓、呛人、不易燃。

不能生火作饭，便不能为家庭所用。

但因为价廉，便常常被买来作这种粗制的燃烧。

山里人讲究，便常常管那种价贵的家用煤炭叫“煤”（学名），而管这种价贱的烧石灰用的煤炭叫“炭”（山里俗称）。

每年烧石灰前，西山的石灰窑旁，便围满了全队的男男女女、老老少少，他们和着“炭泥”，然后捏成一个又一个“炭粑”，就地摊__晒着。

于是大姑娘、壮小伙的，你一言我一语的调笑着，忍不住就伸出一双黑乌乌粘满炭泥的手，你往我身上捅一下，我往你脸上抹一把。

小伙子总让着大姑娘。

于是姑娘们占了便宜，便嘻嘻哈哈地笑。

千年缸窑古村 没落后的涅槃重生The Rebirth of the Ancient Gangyao Village文｜图 吕斌43From 2007 to 2017, the author has spent ten years in using the record mode of comparison between the preciously historical images of Gangyao village and the photos of the present-day village so as to demonstrate the great change of the reborn Gangyao village, which is seen as a representative of new villages in Yiwu.1. 一个悠久美丽的古陶文化村落正跃然眼前, 吸引着四面八方的游客前来观光旅游145美丽乡村6月10日，义乌市义亭镇缸窑村陶艺中心处处欢声笑语，家长和孩子们正开心地玩着泥巴、做着陶艺。

在缸窑村里，不断有来自杭州、上海等地的游客前来参观、游览古村风景。

10年前，以制陶器远近闻名的缸窑村一度落寞；10年后，经过新农村改造等措施，缸窑村因地制宜，旧貌换新颜，成为义乌市新农村改造代表之一，涅槃重生。

缸窑村历史悠久，综合史料记载以及从该村出土的陶器文物推断, 早在北宋时期，当地就开始烧窑制缸。

20世纪六七十年代，缸窑村建起龙窑，生产出的各类陶品远销全国，远近闻名。

到了2005年左右，缸窑村的制陶业渐渐陷入困境。

2007年，笔者曾独家专访缸窑村即将消失的制陶老行当，拍摄下老窑停产前最后的珍贵历史影像。

转眼十年，缸窑村在义乌市新农村建设的推动下，奋起直追，通过开发缸窑文化重获新生。

2013年, 缸窑村被评定为义乌市文化古村, 大力开发以“陶艺文化”为中心主题的旅游项目，目前已设立了古时陶艺产品陈列室，打造出别具特色的建筑和缸瓦之屋，开展制陶体验活动，重现当年火热制陶场景。

失落的艺术揭示古代文化中的失传技艺古代文化是人类历史发展的重要组成部分，其中蕴含了许多宝贵的传统技艺。

然而，随着时间的推移，许多古代技艺逐渐失传。

这些失传技艺中的一部分被称为“失落的艺术”，它们不仅仅代表了人类创造力的辉煌，更是文化遗产的珍贵瑰宝。

本文将揭示一些古代文化中的失传技艺，并探讨它们带给我们的启示。

一、陶瓷制作技艺作为古代文明中重要的手工艺之一，陶瓷制作技艺在许多文化中占据着重要地位。

然而，随着现代科技的发展和工业化的兴起，许多传统的陶瓷制作技法如制陶技艺、瓷器装饰艺术等渐渐失传。

这些技艺所蕴含的文化符号和审美价值也逐渐被遗忘。

陶瓷制作技艺的失传不仅意味着技术的消失，更是意味着创造力和文化传承的中断。

通过研究和恢复这些失传技艺，我们能够重新认识和赏析古代文化的瑰宝，也可以将这些技艺融入到现代设计中，创造出具有传统元素的现代艺术作品。

二、书法与篆刻中国书法和篆刻是古代文化中独具特色的艺术形式，通过墨迹的笔触表达人类情感和思想。

然而，在现代社会中，由于书法与篆刻的传统制作方式繁琐且需要大量时间的练习，许多人对此失去了兴趣，这导致了这些技艺的流失与衰落。

书法与篆刻的失传不仅仅是一种艺术技术的损失，更是对传统文化的缺失。

这些艺术形式蕴含着丰富的古代文化内涵，通过挖掘和传承这些艺术，我们不仅可以继承古人智慧和审美观念，更可以将其与当代艺术相结合，创造出独具魅力的作品。

三、织绣与刺绣织绣与刺绣作为古代文化中重要的纺织工艺，不仅体现了古代人民的创造力，同时也传承了丰富的民俗和文化记忆。

然而，随着现代工业化的进程，现代纺织技术的发展，这些传统的织绣与刺绣技艺逐渐式微。

织绣与刺绣的失传意味着对传统的遗忘，丧失了文化的多样性和美感的表达。

通过重新挖掘和传承这些失传技艺，我们能够使这些技艺在当代焕发新的生命力，同时也可以在纺织设计中融入传统文化的元素，创造出具有独特风格的艺术品。

四、传统木雕与石雕在许多古代文化中，木雕和石雕是传统的艺术形式。

47海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2021年第3期总第838期No.3,2021Total of 838瓮棺葬起源于史前时期，流行于我国新石器时代至汉代，直到近代，这种葬俗仍旧流行于我国西南某些少数民族。

瓮棺葬即是以瓮或缸等陶器为葬具，将死者的尸骨装入或半装入瓮棺中，再将该瓮棺埋入地下，在遗址中的埋葬位置有以下三种，葬于居住的房屋附近、公共墓地，或是专有的瓮棺葬墓区。

使用瓮棺进行埋葬的大多是婴儿或者儿童，也有成年人，不同地区，不同文化，其葬俗各有不同[1]。

成人瓮棺葬是瓮棺葬遗存中一种特殊现象，并不普遍出现于含有瓮棺葬的各个遗址中，不同于儿童瓮棺葬在葬具、葬式、随葬品等方面所表现出来的一致性趋势，成人葬体现出更多的个性特征。

学界在近四十年对于成人瓮棺葬的研究中学术成果颇丰，但有两个问题一直较为含混不清，一是对于成人瓮棺葬的葬式问题，二是关于成人实行瓮棺葬的原因及含义。

基于以上情况，本文将根据近年来在国内各地区史前考古发现以及前辈学者的研究成果对这两个问题进行探究和明确。

1 成人瓮棺葬的葬式问题成人瓮棺葬明显不同于小孩瓮棺葬的一次葬，一般采用二次埋葬方式。

例如在仰韶早期后段的姜寨遗址中的成人二次瓮棺葬，其葬式与土坑葬类同，即将头骨放置中间，四肢骨放在头骨两侧，其他骨骼置于头下的肢骨之间，头向西，面向上，摆成异常整齐的一堆，平放于瓮棺内；再如仰韶中期的洪山庙遗址的成人瓮棺葬也为典型的二次葬，其葬式可分三种：一是头骨居中，四肢长骨竖放在头骨两侧，盆骨放在头骨之下，小趾骨膑骨、脊椎骨及其他碎小骨骼置于缸底；二是小趾骨、膑骨、脊椎骨及其他碎小骨骼放在缸底，头骨贴近缸壁一侧置于小块骨骼之上，四肢骨和盆骨放在头骨前；第三种是仅有一部分骨骼，无头骨，将四肢骨竖或斜放在缸内，小块碎骨置于缸底，说明二次迁葬时只是象征性地收捡一些[2]。

这样的例子在目前发现的新石器时代成人瓮棺葬中占绝大多数，不同于婴幼儿一次完成埋葬的模式，成人采用二次葬的原因可能性有很多，一来可能是陶瓮、陶缸等葬具的空间有限，成人采用一次葬的难度较大；二来可能是相比较于涉世不深且在古人意识中“灵魂尚不完全”的幼童来说，埋葬成年人需要更加规范的仪式和过程，因此二次葬就成为了成人瓮棺葬的主要形式。

即将消失的建筑—老派云南作风
而此时、就常常想起过去的老房子
而老房子在我的记忆里将如美酒越酿越香
泛黄是秋、沉淀的是记忆
很多老人、小孩围坐在院子里、老树下
回想起那过往的日子
看见老房子、小时候和小伙伴一起度过的快乐时光就会浮现
老房子真的老了
老的要靠曾有的记忆来艰难支撑
如今老房子大都人去楼空、无人打理
将会有新的来取代
以前还会时常看见几个孩童，赶着老黄牛，从这一棵打记录里老人就时常提起的老酸角树旁经过。

叮叮当当的铃铛，就这样伴着童年，伴着这个老树，伴着这个小小的村庄。

似乎很快就得到了验证，老房子没了，老派也没了。

碗窑,一个让时光静止的古村落
金子友
【期刊名称】《杭州》
【年(卷),期】2018(000)017
【摘要】碗窑，一个藏在大山里的传统古村落。

碗窑，没有远扬的名气，但是来到这里，你会凉讶，会诧异在温州竟然还有如此古朴、完整、原生态的古村落，仿佛时光一下子倒流，回到了明清时期。

【总页数】3页(P46-48)
【作者】金子友
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.品读碗窑村：那些印在时光上的指纹
2.碗窑古村落规划建设的思考
3.一个把林业当作精品来做的人--记江山市碗窑乡林业站站长唐晋枫
4.碗窑，一个让时光静止的古村落
5.碗窑--一个失落的精神家园
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有关越窑消失的几个问题--以其消失时期和原因为中心李喜宽【期刊名称】《南方文物》【年(卷),期】2015(000)002【摘要】越窑是中国名窑之一，有近千年的悠久历史，并作为秘色瓷的生产窑场而闻名。

然而，越窑在进入南宋时期以后，从历史舞台上消失了。

本论文将在有关越窑消失相关的诸多问题中，就越窑的具体消失时期和原因进行研究。

一直以来，在研究有关越窑的消失时期问题上，研究者们都关注了《云麓漫钞》和《坦斋笔衡》的有关越窑的记载。

相信《云麓漫钞》真实性的研究者认为，越窑消失时期是南宋中期；而认为《坦斋笔衡》可信的研究者则主张越窑消失时期是在南宋初期。

但仔细分析相关记载可以发现，这些资料对确认越窑的消失时期几乎起不到决定性作用。

根据现有的考古学资料，越窑的消失时间在南宋中期的可能性较大。

对于越窑的消失原因，学界存在很多不同观点，但多数观点局限在结果论的解释范畴。

如果要准确地掌握越窑的消失原因，就必须从越窑瓷器的供需关系进行分析。

同时，要铭记当时越窑与其它诸多窑场处于竞争关系这一背景。

从以上两个角度来看，越窑消失的根本原因与越窑的釉料和胎土有密不可分的关联。

即越窑的釉料有一个缺点，就是TiO2含量较高，因此很难烧造当时人们喜欢的呈淡青绿色的青瓷。

而且，越窑胎土，由于其Al2O3含量较低，所以有一个缺陷，那就是高温烧成时抗变形力也较弱。

约至五代时期，越窑曾经通过改善装烧工艺和成型技法，弥补了这种釉料和胎土的缺点。

但是，进入北宋时期以后，瓷业环境变化，由上述缺点引起的问题又逐渐呈现了出来。

从根本上解决这些问题的方法是开发没有相应缺陷的釉料和胎土，但因为制瓷原料与窑场周边的地质学特点有密切关联，所以是件难以解决的问题。

因为越窑未能解决这些呈现出来的缺点，以至北宋后期以后，衰落到了难以恢复的地步，终于在南宋中期便消失了。

【总页数】12页(P138-149)【作者】李喜宽【作者单位】原湖林博物馆【正文语种】中文【相关文献】1.越窑消失千年的天青 [J], 陈丽萍2.魂兮归来谷物盈仓——论吴晋越窑谷仓文化功能及其消失 [J], 沈芯屿3.铸造协会中国第三届消失模铸造技术国际会议暨第十届实型(消失模)铸造学术年会、铸造学会第八届消失模铸造学术年会在宝鸡举行 [J], 本刊编辑部4.中国第三届消失模铸造技术国际会议暨中国铸协第十届实型(消失模)铸造学术年会和铸造学会第八届消失模铸造学术年会会议通知 [J],5.中国第三届消失模铸造技术国际会议暨中国铸协第十届实型(消失模)铸造学术年会和铸造学会第八届消失模铸造学术年会会议通知 [J],因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

福建文山窑：传统瓦窑的“末代悲歌”青瓦灰砖,曾是传统民居的必备建材。

数百年来，不少传统手工砖瓦窑厂聚集在福州闽侯县南通镇文山村，这里出产的文山窑远近闻名。

然而，随着建材技术升级和生活水平提高，传统砖瓦已极少使用，文山窑不可避免日渐式微。

无论烧青砖、红砖，还是青瓦、红瓦，文山村的田土都是不二之选。

沙质土或软沃土不黏，瓷土或陶土收缩率太大，有经验的老工人一眼就能看出田土质量好坏。

一些有规律性的东西也在村民中口口相传：取土的田地不宜离海太近，近海土壤盐分高，烧出来的砖瓦脆；也不宜太靠近山区，那里土壤贫瘠，有不少颗粒状的杂质；靠近地表20厘米左右的土太软，而且不黏，不能制坯。

从20厘米开挖，直至土质见黄为止。

遇上好的耕田，能挖两三米，若是土质不好，到了几十厘米就挖不动了。

一块耕地取完土后，就无法再耕种了，当地农民会将其改造为鱼塘。

不同耕田里的田土质量也不同，即使是同一块田里的泥，随着深度的不同，土质也有优劣之分。

泥挖出来了，要发酵。

也有老工人称之为“练泥”，在深40至50厘米的练泥池中，倒入刚挖出的田土，加水后，用脚踩踏。

一边踩一边挑拣出田土中的石块，避免影响砖瓦的质量。

练泥就像揉面，田土经过这个步骤，会变得更加柔韧均匀。

做好的田土成堆放入泥坯房，以备制坯。

制坯也是有讲究的，要反复用铁刮子剔除表面杂质，并补平孔洞，最后将泥坯翻倒,在坪上晾晒。

一天只能做10层砖瓦坯，多了会压坏，少了效率低，每压上一层泥坯，就要在泥坯面层撒一层柴火灰或细沙，以防泥坯相互粘结。

做1000个坯，得摆100个墩子。

摆好了晒着，第二天再往上摞。

要烧制普通的红砖瓦和青砖瓦，泥坯只需进入泥坯房经过阴干，脱去大部分的水分，就可以入窑烧制了。

可对于文山窑来说，这是不够的。

文山窑的砖与瓦色泽明丽、表面光滑，在晾干后还增加了刮坯和推光两道工序。

刮坯主要是刮去表层磕绊的杂质，而推光则是将砖瓦变得亮泽。

做完后，泥坯需要长达一个月的阴干，干得越透，成品质量越好。

对汝州洪山庙遗址男根崇拜纹饰的新认识发布时间：2022-10-11T07:17:27.508Z 来源：《中国科技信息》2022年6月11期作者：楚天佑[导读] 河南汝州洪山庙遗址出土的瓮棺陶缸纹饰，无论是男根纹、动物纹，还是以抽象形式表现的各种纹饰等，楚天佑（南京市税务局江苏南京 210002）摘要：河南汝州洪山庙遗址出土的瓮棺陶缸纹饰，无论是男根纹、动物纹，还是以抽象形式表现的各种纹饰等，大都具有以男根崇拜为主的生殖崇拜含义。

其中的男根射精纹表明，生活在仰韶时代庙底沟类型、阎村类型的人们，不仅已经认识到了男根的生育功能，而且已经认识到了男根、女阴、射精、精液与人类生育之间的必然关系，特别是已经认识到了男性精液的种子作用，这是人类认识自我及人类社会发展的一大进步。

因此，应将陶祖、石祖等男根崇拜物以及男根纹饰列为史前文明的重要物证，并将男根崇拜的产生、发展和时间的早晚作为人类文明发展程度高低的一个重要标志。

关键词：洪山庙遗址；陶缸；男根图；男根崇拜；种子洪山庙遗址位于河南省汝州市洪山庙村，属仰韶文化类型。

1989年对该遗址进行发掘，出土136具瓮棺和一些大口陶缸，在瓮棺和陶缸上发现了一些浮雕和彩绘的男性生殖器图案。

自1989年发掘以来，该遗址出土的男根纹饰受到了学术界以及众多专家学者的重视，纷纷研究撰文，论述男根纹饰的含义。

归纳起来，考古发掘者及学者们的观点主要有三：一是男性生殖崇拜说。

以袁广阔为主的考古发掘工作者认为，这些纹饰属于男性生殖器崇拜图像，具有男性生殖崇拜的意义[1]。

二是生殖巫术说。

吴汝祚、朱乃诚认为W39号瓮棺陶缸上的男性人像图案及泥塑男根是祈求生殖巫术的法器或用具[2]。

三是男女合体崇拜说。

赵春青认为洪山庙共出土3幅男根图，和彩图加塑男性生殖器纹饰，突出男女合体这一主题,可命之为“男女合体图”，是男女合体崇拜的明证[3]。

对于这些观点，生殖崇拜说，笔者深表赞同；生殖巫术说，笔者认为有一定道理，但证据不足；男女合体崇拜说，笔者认为比较牵强，难以成立，并不赞同。

高中文学类阅读 2019.111,阅读下面的文字，完成各小题。

元青花杨海燕淮安旧城改造，地下挖出许多古代残瓷碎片。

残瓷碎片虽然不完整，但它们让古玩爱好者们有了更多想象空间，他们据这些瓷片揣度它完整时的器形、补充出缺损的图案。

如同面对断臂维纳斯。

光头强和王大先生是此中高手，只要瞄一眼残瓷碎片，他俩能立马断出年代、窑口、是否有价值。

后来，更多的人加入淘宝大军，但此时旧城改造接近尾声，好的瓷片越来越少。

光头强和王大先生以卖瓷片为生，瓷片的稀少使他们成了冤家对头，他们在工地上互相抢拾瓷片，在文庙摆地摊时相互诋毁。

这天，王大先生的地摊上来了一个大胡子，他看中了王大先生的一个瓷片。

王大先生不急着出价，先夸大胡子好眼力，说这是他才捡的元青花，没有一百块是不出手的。

--古玩界的行话，一百就是一千。

大胡子拿在手里翻来覆去地欣赏，不还价也不放下。

这时，王大先生的熟客潘老师来了，大胡子手中的片子一下入了他的眼，他弯下腰，拍拍大胡子的肩：“你买不买啊，人家王大先生是做生意的！”话里的潜台词是你不买我可要下手了。

大胡子抬头看看潘老师：“想买，就是贵了点儿，要一百块呢。

”潘老师已经退休了，一个月好几千退休金，老年人用项少，“一百”块钱对他来说是毛毛雨。

潘老师抖抖索索地从口袋里掏出一卷钱，开始点数，王大先生眼睛活套，连忙对大胡子说：“这个瓷片您就让给潘老师吧，他那么大的岁数--改天我再寻个更好的给您。

”这话让大胡子生了气，他瞪大眼睛：“买东西跟年纪有关？他年纪大，怎么不买航空母舰？”大胡子从怀里掏出一把钱，数也不数，扔在王大先生的摊子上。

文庙很久没有卖出好瓷片了，很快，王大先生卖出元青花瓷片的消息在淘宝人中传递开来。

元青花在淮安旧城改造中只出现过三五片，淘宝人纷纷去大胡子那里欣赏。

当然也有眼睛毒怪的，人家告诉大胡子：这枚元青花瓷片，呵呵……是假的。

假的？大胡子凝了一下神，重新拿在手里掂了掂。

好像比同样大小的重。

再用放大镜看看瓷胎。