第十三单元 ⎪⎪⎪中国古代的思想[时序要清][线索要明]本单元主要讲述了从先秦时期到明末清初中国传统文化主流思想的演变，可按四条线索对所学知识进行整理：线索一：儒家思想的创立和发展春秋战国时期：孔子提出“仁”和“礼”的思想；孟子主张“仁政”，提出“民贵君轻”，主张“性善论”；荀子认为治国应以礼教为主，礼法并施，儒学的体系更加完整。
“德治”“仁政”虽然有利于缓和社会矛盾，但在社会大变革、大动乱时代，其主张不适应当时激烈的社会变革和争霸的需要，所以，儒家思想受到统治者的冷落。
线索二：儒家思想的改造与独尊西汉时期：董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝独尊儒术、兴办太学，使儒家思想成为封建社会的正统思想。
线索三：儒家思想的转型与成熟宋明时期：朱熹、王阳明等人汲取佛、道的精神，儒家思想完成了理论化和思辨化的过程，从理学到心学，儒家思想更加适应统治者统治的需要。
线索四：明末清初的思想活跃局面明清之际：进步思想家在继承传统儒学的基础上，着重对其弊病进行批判，提出“经世致用”和批判君主专制的主张，为儒学的发展变革注入了新的活力，构建了具有时代特色的新思想体系。
第24讲春秋战国时期的百家争鸣与汉代的思想大一统一、传统文化的滥觞——春秋战国时期的“百家争鸣”(二)含义“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
“百家”是泛指，意为数量多；“争鸣”指各派学者或思想家，著书立说、广收门徒、高谈阔论、互相辩难，争相发表自己关于自然、社会和人生的见解，提出自己治国济世的主张。
(三)实质“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
(四)评价(意义)1．“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣，对当时和后来的社会发展具有深远影响。
2．是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，成为中国传统文化的源头(此后两千多年的思想文化大都可以从诸子百家中找到源头)。
3．儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家思想的变革精神，成为历代思想家、政治家改革图强的理论武器。
各派相互取长补短，共同构成了中国传统文化的基本精神。
(一)思想主张1．核心是“仁”。
“仁”的基本出发点是爱人，涵盖一切美德。
实现“仁”的途径是道德自觉，推己及人，行“忠恕”之道(“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”)。
目的是调节与和谐人际关系。
2．以“礼”治国，强调等级和秩序。
关于“礼”的做法是“克己复礼”(约束自己，使行为符合周礼)，“尊尊亲亲”(卑贱者尊崇尊贵者，最重要的是尊君；子女孝顺父母，弟妹恭敬兄长)，“正名”(用周礼所规定的名分去规范人的言行，使长幼有序。
)3．调整“礼”和“仁”的方法：中庸。
只有“礼”，会加深社会对立，导致矛盾激化；只有“仁”，会模糊上下尊卑。
恰当地协调“礼”、“仁”关系，形成不可分割的统一体“中庸”，既贵贱分明又温情和谐。
达到中庸的做法是“和而不同”。
4．以“德”治民(其实是“仁”的衍生)。
统治者要爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑杀。
5．教育思想：开创中国古代私人讲学之风，打破了“学在官府”的局面；主张有教无类，因材施教，学思并重，举一反三，不耻下问，学以致用，温故而知新等；从礼、乐、射、御、书、数(六艺)六个方面培养学生，注重人的全面发展。
6．世界观：(人民)存疑鬼神，对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。
总之，孔子系统地提出了“人学”的思想观点，在关于人的价值观问题上，有着独到见解。
(二)文化贡献：《四书》、《五经》的文化传承1．整理西周文献(1)《诗》——这是西周至春秋时的一部诗歌总集，原有3 000篇之多，经孔子删订以后，保留了305篇，通称300篇。
这部诗歌选集分为“风”、“雅”、“颂”三部分。
风，即各地的乐调，共十五国风；雅，周人的官话称为雅言，是西周王畿的诗；颂，即宗庙祭祀的乐歌。
孔子很重视《诗经》，他总是启发学生们去读诗，将读诗与做人联系起来。
(2)《书》——即《尚书》，指春秋以前的官方政治历史资料汇编，相传有百篇，今传28篇。
孔子认为，学生们研习《书》的目的，不仅可以增长历史知识，更重要的是，还能体会先王是如何治国理政的。
(3)《礼》——又称《士礼》，后称《仪礼》，与《周礼》《礼记》合称“三礼”。
孔子对周礼有很深的研究，很有感情，心向往之，要求学生们认真学习和实践。
(4)《乐》——指《乐经》，是音乐方面的典籍。
孔子重视音乐，认为这也是道德教化的重要内容之一。
他认为音乐在内容和形式上都要求完善。
(5)《周易》——这是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，推测自然和社会变化的占卜之书，其中也含有人生经验和哲学思想。
成书于商周之际。
孔子研究《易》，用力甚勤，爱不忍释。
(6)《春秋》——相传孔子依据鲁国史官的记载整理而成，起于鲁隐公元年(前722)，终于鲁哀公14年(前481)。
因《乐经》失传，故称《诗》《书》《易》《礼》《春秋》为“五经”，这是儒家的基本经典。
孔子对“五经”的研究和整理，是他在中国思想文化史上的重要贡献之一。
2．述而不作(1)由孔子及其弟子的言论汇编，由其弟子或再传弟子追记写成《论语》。
(2)后世的曾子、子思、孟子的著作《大学》、《中庸》、《孟子》分别发挥了孔子在《论语》中提出的政治伦理。
这就是被后世学者尊奉为儒家经典的“四书”。
互关系的研究，这就是中国古代哲学的基本问题。
所谓“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“人道”则是关于人类社会和人自身的道理。
这二者的关系之所以引起中国古代哲人的关注，和古代农业生产的发展有关。
春秋战国时期，深入探讨“天道”与“人道”的关系，构筑完整的理论体系，而建立了自然哲学丰碑的人物是老子。
(一)思想主张1．积极意义(1)老子是中国哲学史上第一位探讨宇宙本源的哲学家，其思想主张对中国文化(包括哲学、伦理学及中国人的思维方式、道德人格等)产生了深远影响。
(2)老子关于“天道”与“人道”的论述，展示了中国古代辩证思维的绚丽画卷，其中充满智慧和洞察力，对中华民族思想文化的发展产生过重大影响。
(3)在人与自然关系方面，提出“道法自然”，主张人与自然万物是连续一体的，自然存在具有深刻的内在价值，人类应当尊崇自然、关注自然，与自然和谐相处。
老子所勾勒的世界蓝图是万物和谐、各遂性命、充满生机的协调世界，这恰好是今天全球正在努力实现的生态文明社会的伟大理想。
2．局限：其辩证法忽略了事物转化的条件，必然走向不可知论；看不到人的主观能动性，对人类社会发展持悲观态度。
(一)战国时期“战国时期思想学说的“百家争鸣”都产生于学者们对“天道”与“人道”二者相互关系的不同理解。
1．孟子讲“人道”仍坚守儒家观点，重礼制、道德教化。
他关于“天道”与“人道”相分的理论成为中华民族自然科学发展的基础理论之一，也成为后来自然唯物论者的重要依据。
3．庄子(1)“道”是世界的最高原则。
(2)“齐物”：就是万物齐一，认为任何事物在本质上都是相同的。
宇宙间一切事物，如生死寿夭，是非得失，物我有无，都应当同等看待。
(3)“逍遥”：就是对事物采取一种旁观、超然的态度。
要做到逍遥，就要“无所恃”，不要受各种条件左右。
主张用超越功利的方法去追求精神自由，认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由“逍遥”。
(4)鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者侯”的社会不公。
(5)顺应自然：认为天与人“不相胜”，人对自然状态的破坏，无利而有害。
因此，人必须顺应自然。
(6)相对主义是庄子哲学的主要特点。
4．阴阳五行家：阴阳五行说，其创始人是战国中后期的思想家邹衍。
这是一个非常政治化的学说，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(称为“天道”)去解释说明王朝的兴衰更替(称为“人道”)。
邹衍认为，王朝更替的次序是：土德(黄帝)→木德(夏禹)→金德(商汤)→火德(周文王)→水德(？)→土德(？)。
每个王朝代表一“德”，一个王朝衰落后，会被另一“德”的王朝所代替。
邹衍的“五德终始”说影响很大。
秦朝尚黑色，汉朝尚黄色，都足以说明。
汉朝以后，阴阳五行说仍然有相当的社会影响，有些朝代的开国之君都要请人推算自己当主何“德”、尚何“色”，作为自己“奉天承运”的根据。
(二)墨家思想1．“兼爱”(核心思想)：消除亲疏、贵贱的分别，墨子也把“兼爱”称为“仁”，但与孔子的“仁”有很大差异。
孔子的仁是以血缘关系为基础的，有等级差别的爱(“亲亲有术，尊贤有等”)；而墨子主张的兼爱则是没有差距的爱(“爱人若爱其身”)。
2．“非攻”：反对不义战争，主张各国和平共处。
以墨子为首的墨者为宣传和平四处奔走。
3．“尚贤”：尊重有才德的人，反对任人唯亲。
4．“尚力”：强调劳动者在社会生活中的地位。
节俭：主张“节用”、“节葬”，反对奢侈浪费。
5．非命(反对儒家“生死有命，富贵在天”)、非乐(反对娱乐)、尚同(集权主义，“一同天下之义”)。
(三)法家思想1．思想(1)迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势，对中国专制主义政体的建立乃至秦始皇统一全国都起了重大作用。
(2)汉代以来，独立的法家学派逐渐消失，但法治思想被吸收到儒学体系中，与儒家思想互为表里(“外儒内法”)，成为维护专制政权的工具。
(3)严刑峻法等主张，加强了对人民的控制，限制了人们的自由，不利于缓和社会矛盾。
探究主题(一)——先秦时期的诸子百家[史料一]礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。
士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》[教你读史]史料主要说明了“士”阶层的崛起，适应了当时社会的需要。
其中“士”是春秋战国时期知识分子的通称。
[思考]根据史料一，说明“百家争鸣”局面中出现“文化觉醒”的基本条件是什么？并结合所学知识，概括春秋战国时期士阶层兴起的历史条件。
[提示]基本条件：独立的知识分子阶层“士”的崛起。
历史条件：春秋战国时期，宗法制的解体；各国诸侯对人才的渴求；生产力水平的提高(封建经济发展)；私学的兴起和发展。
[史料二]春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。
但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》[教你读史]史料反映了春秋战国时期，不同诸侯国盛行不同的思想，体现了百家争鸣局面的形成。
