西湖七月半ppt课件

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第三题
《西湖七月半》以一种诙谐的 手法，写出了游湖的五种人，他 们各有特色，各不相同。文字富 有作者的生活化、个人化情调， 显得清新自然。语言雅俗结合， 寓谐于庄，富有调侃意味。
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１．达官豪富
• 身份：“峨冠”，做官人、官僚，张扬自 己的
• 排场：“盛筵”铺排声势 • “实不见月”附庸风雅 • 嘲讽达官豪富“楼船萧鼓”附庸风雅的丑
态和市井百姓“嚣呼嘈杂”，赶凑热闹的 俗气。
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２．亦船亦楼，招摇过市 太太小姐
• 坐着有楼阁的华丽游船，带着漂亮的 妻妾、姑娘、侍童
• 左右盼望 • 实不看月
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他是仕宦世家子弟，前半生过着封建士大夫
的风流奢华生活，如他在自作《自为墓志铭》
中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，
好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，
好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，
好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半
生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往
事的时候，还悔恨有加，自谴不已。他有较
一些女性作家的小品文也别具特色，如
《柳如是尺牍》洒脱清远，有林下风范；
张爱玲写人物的文字往往用墨不多而风 神毕现。
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西湖景色欣赏－－
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雷峰夕照
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西湖夜景
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落花满地水含烟
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西湖垂柳
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西湖泛舟
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湖水拍岸
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秋色浓
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西湖冬雪
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断桥

• 第四类，不乘船也不坐车，不穿长衫也不戴头巾， 酒足饭饱（之后），叫上三五个人，挤进人群里， （去）昭庆寺、（过）断桥，大叫大嚷（声音）杂 乱，假装酒醉，唱歌没有腔调，月亮也看，赏月的 人也看，不赏月的人也看，但实际上（这是）什么 也没看的一类人，可以看看这一类人；第五类，乘 着带有细薄帷幔的小船，（船上）有干净的茶几和 温暖的茶炉，一小锅茶不久就煮好了，（用）雅洁 精致的瓷茶杯静静地传递，好友美人，对着明月坐 在一起，有的藏身于树下，有的为逃避（外湖人多） 喧闹而躲入里湖，（他们在认真）赏月但别人却看 不到他们赏月的情态，（他们）也不是故意做作的 赏月之人，可以看看这一类人。
• 大船小ห้องสมุดไป่ตู้一齐凑 岸，一无所见，
• 无论大船、小船，一齐凑到岸边， （人们）根本看不到美丽的景致，
止见篙击篙，舟
只是看见竹篙击着竹篙，船触着船，
触舟，肩摩肩，
肩头擦着肩头，脸看着脸罢了。没
面看面而已。少
多久（人们的）游兴（就）没有了，
刻兴尽，官府席
官府的（官员们）酒罢席散，由差
散，皂隶喝道去。 役们在前面吆喝开道，（接连）离
有表情朗读课文
• 童娈(luán) 衫帻(zé) 轻幌(huǎng) 茶铛(chēng) 犒(kào)军门 擎(qíng) 燎(liào) 如魇(yǎn) 舣(yǐ)舟 頮(huì)面
• 第一段：提笔便写“西湖七月半，一无可 看，只可看看七月半之人”。 作者这样写有何作用？
• 作者别出心裁，不写西湖优美的风景，而 着意写人，引出下文对游西湖之人的描写。
• 5、好友佳人，邀月同坐——看月而人不见其看月之态，亦 不作意看月者----风雅文士。
作者对这五类人是怎样的态度？
• 从他们的身份地位、情态、格调上予以概 括描述，生动泼辣，抒发了作者鄙视庸俗 的情怀。

4期。）


2．世俗情趣 晚明江南文人也同样藉对于世俗生活的的关注寄寓他们的隐 逸闲适之意。这是晚明士人与魏晋士人在生活方式和情调上 存在的重大差异。毕竟这两个时代的社会背景，尤其是经济 发展水平和由此导致的社会观念的不同，使得晚明士人追求 闲适意趣的时候无可避免地关注着世俗化的生活趣味。吴承 学概括道：“从大量晚明小品中也可以看出晚明文人的人生 观与价值观。在晚明许多文人笔下，人生的价值就在于追求 物质和精神的享乐。传统知识分子那种对于修身、齐家、治 国、平天下的政治功业和道德理想的追求已经不怎么吸引人 了，而许多人都把满足个人的生活欲望和精神需求作为人生 的最高理想。这个时代，人们所追求和欣赏的是如何及时行 乐，而传统那种安贫乐道的清苦生活方式并不为人们所欣 赏。” （ 吴承学：《晚明小品研究》，江苏古籍出版社2019年版，第

“晚明文学为中国文学乃至中国文化作出了巨大贡献。 她所达到的人性反思的高度成就，是魏晋南北朝、 元末文学的优秀传统在新的历史条件下的重现，， 也与当时以商品经济和资本主义萌芽为基础的观念 形态相呼应，而其要求个性解放的意向与中国历史 的近代进程相衔接。晚明文学提供了中国文化自我 更新而向前推进的生动范例，对于我们认识民族文 化之根的不竭活力和民族性格成形的艰难历程，以 及在此基础上达到民族自我的心理认同，都有十分 重大的意义” （ 陈建华：《中国江浙地区十四至十七世纪社会意
识与文学》，学林出版社1创作理念——崇尚“性灵”、以“情为主”


晚明江南士人为人追求“顺情遂性”，其为文亦是以情为主。 崇尚“性灵”，以“情”为尊，构成了晚明江南小品乃至整 个文学观念的基本精神。 宋明理学对人的思想感情所造成的长期的压抑，使得明中期 以来，尤其是晚明江南文人对“性灵”和“情”的推崇，要 比以前和后世各代更为突出，也比其他文化区域的文人更为 重视，甚至是得到了物极必反的情感释放。将这种观念投射 到文学创作中去，晚明江南文学在“情”字上作足了文章， 或许，在诗歌、戏剧和小说等文体上显得尤为突出，“为情 作使”的汤显祖以其戏曲“临川四梦”歌颂了“情”的伟大， 冯梦龙的“三言”，凌濛初的“二拍”等小说都充分展现了 人的正常欲望和情感，突出了一个“情”字。而小品同样也 是他们寄情显情的载体。“从晚明江浙作家普遍尊奉性灵说 与尊情论以及这两种理论的发展情况来看，这一地区的文学 思潮在整个明代文学的发展进程中始终占据举足轻重的地 位。” （ 陈建华：《中国江浙地区十四至十七世纪社会意识与文学》，学林

景：月——新磨 山——整妆 湖——面
赏月人眼中的美景。懂 美，看出美
雅：志趣相投的人，有共同的审美观。
• 饮酒 • 韵友 • 名妓
兴致盎然
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纵舟：心情豪纵
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• 酣睡：
荷花 对月景无限留恋。荷香月美， 香气 衬托高雅之趣，陶然其中。 清梦 清怀高雅，脱俗
与俗人赏月形成对比（两个具体 场面），对真假看月者进行比较，对 附庸风雅者的暗讽，对雅士爱美、懂 美又沉醉于美的欣赏。
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• 苏轼《东坡》诗云：“雨洗东坡月色
清，市人行尽野人行。”张岱此文的构思
和立意或许受到其影响。然而，颇有意味
的是，张岱此文在嘲讽世俗的同时，也明
显流露出一种近俗倾向。作者对于世俗并
非不屑一顾，而是颇有兴味地观察各类
“俗人”的“俗态”，具体描述其行为举
止。虽说是冷眼旁观，但毕竟体现出他对
世风民俗的某种关注。若将其与唐宋时期
的类似的记游之作比较，张岱此文虽说少
了那种心契造化、目无下尘的玄味禅意，
却多了一份人情世态，多了一份扑面而来
的生活气息。
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四、艺术特色
１．写人生动传神
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“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”，
因而，写“看七月半之人”，成了本文的主要内容。写
任务，往往以极简省的三言两语作粗粗勾勒，但生动传
神，惟妙惟肖。如写豪绅携满门老小倾巢而出，“身在
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第二题
张岱钟情于山水而无意于政治，七月半 游湖，而且选择在人尽散去的二鼓以后，就 表现了张岱不入世俗，对熙熙攘攘的社会和 变化无常的世人的冷淡甚至厌恶，他追求的 是一种冷寂的孤高。他对世人的冷眼旁观， 体现了他对世俗民情的关注，这虽然没有政 治性的目的，更多是禅性的感悟，具有浓郁 的生活气息。