风水理论在中国传统园林中的运用

用心专注服务专业风水，又称堪舆、卜宅、相地、形法、青嚢、青乌等，是我国特有的一种地域传统文化。

由于受社会发展、科学水平以及大众认识等诸多因素的限制，风水学曾被认为是“迷信”、“伪科学”。

随着国内外对中国传统理论的进一步深入探索，人们发现风水学实际上是集地理学、生态学、建筑学、美学、哲学、景观学等于一体的综合性、系统性很强的设计理论[1]，中国古代园林的典范苏州古典园林即渗透着风水理论的影响。

风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境界，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。

近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发现并不适用，当代著名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。

因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态城市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。

在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。

植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。

1阴阳论用心专注服务专业“阴阳”萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。

阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描绘周民辩方证位，规划营宅[2]。

随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道！”。

而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。

阴阳错则变，阴阳平则恒。

”这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力，包括宇宙万物。

如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等[3]。

古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美。

风水应用于园林景观设计的实例分析风水是科学还是迷信，争议很大。

一个事情仁者见仁、智者见智，本是很正常的事情。

不容否定的是，风水在中国流传了数千年，姑且不论其理论体系的严谨性，其在民间广泛流传的过程中，对人们的居住心理、生活习惯产生了广泛而深刻的影响，而其中很多观点也被现代的科学理论证实有相当的合理因素。

因此，在建筑设计中，在园林景观设计中，在人居环境的营造中，风水的因素不容忽视。

尤其是在房地产开发中，风水的理念，直接影响到消费者的购买心理，也应该是开发商和设计师不能不考虑的重要环节。

笔者多年从事园林景观设计和房地产策划工作，对风水理论多有涉猎，园林景观设计作为涉及多学科知识的综合性设计工作，风水也是很重要的一环。

在此试举两个简单的例子，说明风水如何融入园林景观设计。

成都“边城水恋”项目自开盘以来连续三年获得园林景观环境类各项大奖，项目自推出之后销售火爆，开盘当年一跃成为成都市房地产市场知名品牌楼盘，一百四十亩占地，近十万平方米的建筑面积，不到一年的时间全部售罄，创下成都房地产市场奇迹，项目开发商天祥公司也因此一举成为成都知名品牌房地产公司，驶上了加速发展的快车道。

笔者在主持该项目园林景观设计过程中，即充分考虑了风水因素，使之在居住环境的营造和开发商经营操作上都充分贯彻风水原理。

举例如入口广场。

“边城水恋”入口广场以音乐喷泉水景为主要特色，传统风水思想中，有“聚水为财”之说。

广场西侧为主入口大门，东侧为售楼部，售楼部为弧面，围合成以水景为主题的扇形广场。

大门的创意源自湘西山区的山民用剖开的竹筒作槽从山中汲取泉水的生活方式，唤起对原始、古朴的乡野生活的温馨回忆。

大门古朴、粗旷、雄伟，上部是玻璃底面的水槽，人从下面可仰视槽中的水流，夜晚配以灯光，晶莹剔透、流光溢彩，美不胜收。

水自大门东侧的出口流出，倾泻而下，流入湖面的一个圆形仿古石缸中，溢出至湖面。

售楼部广场采用大小结合、点线交错的音乐喷泉，圆形湖面环绕售楼部，人流穿过湖面的玻璃水晶桥进入售楼大厅，水自玻璃墙下流入室内，以玻璃砖的水槽和小溪的形式在座椅间穿行，在售楼部后面形成跌水，汇入居住组团湖面。

园林造景过程中的植物风水与象征意义及其运用发布时间：2023-02-01T07:12:35.971Z 来源：《建筑实践》2022年18期作者：郝维刚[导读] 中国传统的文化，认为植物都是具有灵性的，Botanic Feng Shui and Symbolic Significance in landscape architecture and its application郝维刚天津市山水堂建筑环境设计有限公司300000摘要：中国传统的文化，认为植物都是具有灵性的，对人的各方面都能起到一定的作用，所以也就延伸出了植物风水学一说。

直到今天，风水学说依然可以作为选择绿化植物的标准之一。

许多植物在风水学说中有自己的特殊的含义，同时风水学说也有其独特的植物配置理论。

当然风水理论是中国古人通过实践积累而形成的空间环境优化方法理论，与现代生态学环境评价理论有异曲同工的模型概念。

这其中的植物配置原理不仅符合植物的生态特性、美化居住环境，同时对人心理和生理方面产生影响，从而产生疗愈的效果。

关键词：风水、植物风水学、植物造景、植物的征象性Abstract: In traditional Chinese culture, it is believed that plants are spiritual and can play a certain role in all aspects of people, so it extends the theory of plant Feng Shui. Even today, feng shui theory can still be used as one of the criteria for selecting green plants. Many plants have their own special meanings in Feng Shui theory, and feng shui theory also has its own unique plant configuration theory. Of course, Feng shui theory is the spatial environment optimization method theory formed by the ancient Chinese through the accumulation of practice, and has the same model concept as the modern ecological environmental assessment theory. The e principle of plant configuration not only conforms to the ecological characteristics of plants and beautifies the living environment, but also has an impact on people's psychology and physiology, thus producing a healing effect.Keyword: Feng shui，Botanic Feng Shui， Plant Landscape，Symbols of Plants，1、风水风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青鸟术和青囊术，是中国一种独特的文化理念。

关注山石风水在园林景观设计中的应用摘要：本文深入研究了山石和风水在园林景观设计中的影响，风水影响了中国古代园林的规划布局和选址。

探讨了风水在现代园林景观设计中的应用，指出园林规划要和环境因子协调，体现“天人合一”，注重人的心理因素，体现了吉祥的文化。

关键词：山石风水；园林景观；设计1 风水在园林景观设计中的应用1.1 风水与现代园林的选址从广的层面来讲，现代园林的选址可以理解为城市绿地的布局与规划。

“山环水抱”的一种环境模式是“风水宝地”，背山能屏挡冬天从北方飘来的寒流，面水能在夏日迎接南来的凉风，朝南有良好的日照时间。

近水方便运输和生活灌溉用水，植物能调整小气候，保持水土等，这种模式对中国的环境条件有利，能形成良好的小气候和生态环境，具有一定的科学依据，所以在现代城市的选址时要符合这种环境模式。

“风水宝地”在地理上首先选择“山环水抱”的自然环境，“山环”可以藏风，“水抱”可以揽气。

所以，城市也能选址在水面相抱、林木相环的环境中。

由此可见，城市的边缘应该有城市绿地分布，最好是城市的西南部、北部，东北部有林木绿地比较好，城市南部、西南部、东南部有包含水面的绿地比较好。

风水也强调“林不断，水不死”，在城市边缘布局城市绿地以外，还要把这些绿地引入城市的中心地区，楔如绿地系统，形成良好的风水环境。

此外，在风水中，植物能化煞，在城市绿地布局与规划中，可以在不利于建筑、有煞气的地方来布置园林绿地。

由此可见现代园林选址，没有拘泥于“负阴抱阳，山环水抱”的风水模式，并且不难发现，探讨城市绿地的布局与规划从风水的角度，与从现代科学角度出发所形成的布局系统和城市园林绿地规划是相似相通的。

1.2 风水与现代园林的规划布局建筑与园林的建设都是人类的营建活动，但园林与建筑有不同之处。

所以，不能直接借鉴风水在古代都邑、宫宅、村镇规划布局中的方法，风水在古代园林规划布局中的一些糟粕也要丢弃，与时俱进，从更加细致的风水理论着手，探讨风水在现代园林景观设计中的应用。

浅析园林设计中风水的运用作者：孟舒来源：《中国科技博览》2015年第17期[摘要]风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，理想风水模式中的许多因素都是和园林设计思想相同的，如果能把风水与现代园林设计相结合，则必将能使园林理论上升到一个新的高度，也将助其逐步走向完善。

[关键词]风水；园林设计；运用中图分类号：TU986.1 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）17-0290-01风水体现着中国古代建筑理论的精华，它是中国传统园林设计的指导思想。

中国风水反映了中国古人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念，是一个系统性的古代建筑规划设计理论体系。

中国古典园林受风水理论影响颇深。

我国古典园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”，而古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。

中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植等都是从风水理论中借鉴和变化而来的。

1 园林选址园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。

中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。

理想的园地“或依山林”“欲通河沼”，即要求有山或有水，这与风水所云“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要；若大形不善，总内形得法，终不全吉”（《阳宅全书》）有异曲同工之处。

所不同的是，风水以择定自然天成的山水环境为最终目的；而园林则以选择自然天成的山水环境（园地）为基础，还要加以更多的人工修饰。

理想的园地应该是幽静偏僻之地。

而风水选址也着力追求一种幽静空间，它要求：后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。

这种幽境空间，既可以“藏风聚气”，亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。

理想的园地应该“杂树参天”、“繁花覆地”，亦即要草木丰饶，这也与风水所要求的“皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂……如是者，气方钟也未休”一脉相承。

浅析传统风水理论在园林植物设计中的应用文常春1，钱达2（1.南昌市城市规划设计研究总院；2.苏州科技大学建筑与城市规划学院）【摘要】我们国家在风水理论上积累了丰富的经验，特别是在现代园林设计过程中体现的最为明显。

园林规划设计受到传统风水理论的影响，能够促进自然环境与景观环境和谐相处，使得园林风水理论在项目选址、规划布局、植物配置中发挥出应有的作用。

【关键词】传统风水理论；现代园林；规划设计；应用分析【中图分类号】TU986【文献标识码】A【文章编号】2095-2066（2017）35-0208-02引言在我们国家,传统的风水理论发展至今已经有着五千多年的历史,无论是皇家园林还是普通的园林,风水理论在规划设计中都发挥着重要的作用,并且园林规划设计也受到传统风水理论的影响。

在现代园林设计过程中,如何运用传统风水理论使得园林规划设计在具体的园林植物配置实践中更具合理性,是目前园林设计人员研究的主要课题。

1风水学概述根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验,在中国古代就已经产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说,叫做“风水术”或“堪舆学”。

早在原始社会,就形成了风水理念的雏形。

当时虽然没有风水一说,但人们已经开始择地而居,选择温暖、安全的栖息地生活。

随着先秦时期《周易》的出现,风水学说体系初步形成,到了唐宋是风水学说的鼎盛期,而明清则是风水学说的普及阶段。

而如今的风水学说,取其精华,去其槽粕,摒弃了封建迷信的部分,科学合理地布设景观,使风水学真正成为了一种自然美学。

在现在园林设计中,我们不但要考虑整体的设计与园区的各功能的协调关系,还要结合当地的地形特点、民俗风情、生活习惯等进行设计,以便创造出既有观赏价值和实用功能,又与周围地理环境和文化环境相协调的较完美的环境空间。

2基于传统风水理论的园林植物设计2.1“天人合一”论的植物风水分析在我国的传统风水理论中,内容上有着明确的要求。

园林风水布局风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。

其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。

它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。

近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。

但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。

本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。

一、园林选址园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。

中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。

北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。

南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。

”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。

由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。

从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。

探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。

村庄眺野，城市便家。

新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。

如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。

高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。

……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。

……相地合宜，构园得体。

”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。

周易“天人合一”思想、风水在园林中的应用摘要：人们追求理想的生存与发展环境。

人们选择居住的地方，总喜欢刻意追求山清水秀、阳光充足，追求空气好、有水源、地形好，无地质灾害、人气旺的风水宝地。

与现代景观生态学的结构思想体系有着惊人的相似与同向性。

周易“天人合一”思想和风水在园林中的应用是古代园林发展的重要因素。

关键词：周易思想；風水；天人合一；园林设计；因地制宜引言古人强调“阴阳相生”、“天人合一”，认为世间万物相生相克，即：阴阳和则生、阴阳离则灭、阴阳平则佳。

《周易》是世界上唯一由符号和文字组成的神秘典籍，是中华文化的瑰宝。

几千年来，它影响着气象、天文、地理、军事、农业、哲学等科学领域。

风水理论在现代看来不免有些迷信色彩。

可是，但凡事物如果我们以另外一个角度去看待，必有其奥妙之处，若再加以应用，将可能创造出更有价值的新事物。

抛去风水中的迷信成分，以科学的角度去认识它，不难发现其中有许多奥妙与玄机，再去之糟粕，取之精华，便可做到“古为今用”受益无穷。

正是周易和风水的影响，才形成了“天人合一”、“还朴归真”的中国古典园林的造园思想和意境。

1周易和风水的概述1.1周易周易是我国现存的一部古代最早的奇特色的哲学专著，认为构成宇宙万物的两大要素是阴和阳，并用阴阳论阐明宇宙万物一切变化现象的属性，推崇阴阳和平，强调天地生生不息的功能。

周易“——”代表阳，以“——”代表阴，以这两个简单的奇偶数符号象征并解释宇宙万物一切变化现象的刚柔动静的性质与作用。

以三个阴或阳的符号组成八种图形，构成八卦，分别是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，象征着天地雷风水火山泽，其意分别为：健、顺、动、入、附、丽、上、说，八卦位于八个不同的方位。

此八卦又称经卦，两两重叠又组成了八八六十四卦，即别卦。

六十四卦始于乾坤终于未济，且相承相受的全过程表露出事物产生、发展诸阶段的递进、转化程序。

由于八卦与六十四卦的意义已涉及到哲学的领域，十分之广阔。

风水（堪舆学）与园林建筑选址- 基础理论一、什么是风水根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”。

其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。

二、风水的基本格局负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。

所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或山岗的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情况下)或弯曲的水流(村镇、城市)；水的对面还有一个对景山、案山；轴线方向最好是坐北朝南。

但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。

基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。

这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。

具体来说，理想的风水格局应具备以下的形势名称及相应位置如下：1，祖山：基址背后山脉的起始山；2，少祖山：祖山之前的山；3，主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；4，青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；5，白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；6，护山；青龙及白虎外侧的山；7，案山；基址之前隔水的近山；8，朝山；基址之前隔水及案山的远山；9，水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；10，龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；11，龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的“气”的凝结点，故为最适于居住的福地。

不难想像，具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间，是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的。

风水在庭院景观设计中的应用摘要：近些年来，紧随着物质文化与精神文化的提高，中国城市建设步伐的加快，中国的景观设计与中国的本土文化形成碰撞，逐渐呈现出一个多元化的发展趋势。

人们在满足物质生活的基础上开始追求更高层次的精神生活需求，于是便衍生了新中式景观设计，它既顺应了当前时代的潮流，又在一定程度上使中国传统优秀文化与现代景观设计文化得到结合。

而风水则是具有数千年的历史的一种传统文化。

随着社会以及现代科学的不断进步，人们开始改变了在传统意义上对风水的认识，逐渐认识到人与自然结合的重要性。

新中式这一新兴的景观设计，在当下中国社会的高速发展过程中仍面临着很多严峻的考验与挑战。

因此，将中国传统文化的风水文化融入到新中式景观设计，为新中式景观注入新的力量源泉，才能让新中式景观更好地立足于当代景观设计。

文章对风水文化在新中式景观中的运用进行了初步探索。

关键词：风水；庭院景观设计；应用1风水文化“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。

”这是晋代郭璞的《葬经》一书中对中国风水的理解，由此衍生出如今的风水一词。

中国古代的风水学具备着中华民族上下五千年的文化底蕴，来源于对人与自然和谐状态以及对师法自然、诗情画意的人文环境的追求；进而创造天人合一的至善境界，在人们不断地实践历练、研究探索、整合归纳和逐步完善中进行感悟与反思，随之形成现如今的中国风水理论。

“风水，也叫堪舆。

旧中国的一种迷信。

”这是《辞海》中对于风水在旧中国阶段最初步认识的记载。

而现如今，风水是一种迷信的说法早已被否定。

所谓风水，实则是中国长期存在的一种独特的传统文化现象。

在现代风水研究中，人们逐渐强调的不再是讲封建迷信的风水，而是站在科学的层面去理解传统风水学。

传统风水学中所遵循的核心宗旨是首先要对周边的自然生态环境以及人文环境进行整体的详细勘察与选择，并在此基础上进一步合理地利用自然条件和改造自然环境，顺应自然发展的规律，最终为人们创造一个适宜居住并满足生活要求的良好环境，强调要达到人与自然环境以及人文环境和谐共生的一种最佳的环境状态。

浅谈风水对我国传统建筑的影响风水又称堪舆。

风与水是自然界万物的二个代表,堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境。

风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的秩序，采取自然的行动，就会获得平安与快乐。

在地理学中，这阴阳二气交流而生出各种变化。

概括而言，风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。

风水术是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境的基本理论与规划设计的理论，它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。

它包含着丰富的科学知识，注重建筑本身的布局安排，从时空的角度考察人体与自然地理环境、地极磁波变化的关系，力求人与自然环境的和谐统一。

风水术在我国传统的建筑上也有了广泛的运用，例如相地、卜筑、依山傍水、坐南朝北、天人合一、皇家的园林和建筑要建在龙脉上等等。

其中的风水术在我国古代的园林的建筑上显得尤为突出。

我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”，而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。

作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系。

相地成书于明末的造园名著《园冶》一书把“相地”置于卷一。

相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择最佳地点。

由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。

我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称,而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且,它们相地的主要目标也基本一样,均是寻求“风景吉秀之地”,“慕山水之胜而卜居焉”(《尚书方氏族谱》)。

掇山掇山又称叠山,指人工堆造假山,它是我国古代园林艺术的精华之一。

《园冶》卷三“掇山”云:“假如一块中竖而为主石,两条傍插而呼劈蜂,独立端严,次相辅弼,势如排列,状若趋承”;不难看出,这里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山与其左右砂山的主从关系处理法,而且还直接借用了风水用词“辅弼”、“趋承”。

五行与传统园林景观的布局原则传统园林景观的布局原则在中国文化中有着深厚的历史传统和哲学基础。

五行学说作为中国古代的重要理论之一，不仅影响了风水学和宜居环境的设计，也对传统园林的布局和构造产生了重要的影响。

本文将探讨五行与传统园林景观的布局原则，并从五行学说的角度分析其背后的哲学思想和设计原则。

五行学说是中国古代哲学中的一种基本理论，即金、木、水、火、土五种元素相互转化、制约和平衡的关系。

这一理论也用于宜居环境的设计和园林景观的布局。

以下将分别以金、木、水、火、土五个元素为基础，探讨传统园林景观的布局原则。

一、金金代表着坚固、稳定和包容。

在园林景观的布局中，金的元素可以体现为飞檐翘角的古建筑、碑碣和围墙等。

这些结构的坚固特性能够让人感受到稳定和安全的氛围。

金的元素还可以表现为廊桥、亭台和室内庭院等，它们在空间上能够疏通流动，增加人与自然的联系。

二、木木代表着生机、蓬勃和繁荣。

在园林景观的布局中，木的元素可以体现为林木茂盛、花草繁花和园林的绿色植被。

这些元素可以为园林增添生机和活力，使人们感受到大自然的美好。

木的元素还可以表现为曲径通幽的小径、假山水池和石库门等，它们能够增添园林的情趣和趣味。

三、水水代表着流动、清净和生命。

在园林景观的布局中，水的元素可以体现为池塘、湖泊和流水等。

水的元素能够给人一种净化和舒缓的感觉，让人们放松身心。

水的元素还可以表现为曲水流觞的亭台、临水的走廊和水景的倒影等，它们能够增加园林的艺术效果和审美价值。

四、火火代表着热情、温暖和活力。

在园林景观的布局中，火的元素可以体现为灯光、篝火和烛台等。

火的元素能够给人一种温馨和浪漫的感觉，增加园林的趣味和情调。

火的元素还可以表现为红墙黄瓦的建筑、燃放的烟花和烛光晚会等，它们能够给人们带来喜庆和欢乐的氛围。

五、土土代表着稳定、厚重和丰收。

在园林景观的布局中，土的元素可以体现为砖石、地面铺装和园林的土堆等。

土的元素能够给人一种踏实和厚重的感觉，增加园林的坚实性和持久性。

三、饮食建筑的意象意象是意与象的统一。

所谓“意”指的是意向、意愿、意趣等主体感受的情意。

对建筑而言，“意”有两种：建筑师的表意，欣赏者的解意。

所谓“象”，有两种状态，一种是物象；一种是表象。

物象是客观存在的物态化的形象；表象是知觉感知事物所形成的映象。

对建筑而言，物象是建筑师的造象，表象是欣赏者的想象。

一切蕴含着“意”的物象或表象都可以称为“意象”。

在梧州东盛大酒楼的设计上，建筑立面简洁美观有特式，富有现代气息；造型手法上，采用现代简洁的线条和暖性的色彩、简单的构件，并结合了整个西环路的建筑风格，饰以了建筑自身的物态化形象。

通过对建筑物的恰当构图，轻巧的构架,窗与实墙的虚实组合，充分体现酒楼的特有的品味和耐人寻味的独有个性，赋予了用餐特有的意象。

建筑风格与周围建筑相协调，既简洁融合于其中，又有自己的特式。

结合中间庭园和三层天台花园,创造一个高品位的花园式的酒楼，形成了本地区饮食业的品牌形象。

四、结语通过对梧州东盛大酒楼进行设计，自己对饮食建筑的设计进行了比较全面的探索。

在饮食建筑的设计上，不仅要考虑到就餐者对建筑内部空间环境全方位的需要，还应考虑到饮食建筑自身的审美意象，从而可以提升饮食建筑整体的品位。

而东盛大酒楼自建成后，获得了一致的好评和认同，顾客使用后普遍感到比较方便舒适，业主对酒楼的外部形象和内部使用布置都比较满意，设计达到了预期的效果。

1.风水的释义风水起源于古老的相地术，是中国古代一种选择居住环境的学问，是人们在社会实践活动中观天测地积累的经验，作为中华民族传统文化的重要内容，风水对人们的生活产生过重要的影响。

可以说风水已经植根于中国社会心理结构的深处，随着社会经济的发展和生活水平的提高，人们对风水已经开始从传统的认识上升到科学的分析利用风水，现在人群无论从风水理论书上，还是道听途说，对风水的认识也渐渐加深了，并且认识到了其中的科学性，也就是说风水愈来愈受到使用人群的重视。

而景观设计师作为大自然的改造者，更要认识到风水在人们心里的重要性，贝聿铭曾经在一访谈节目中谈到建筑师都相信建筑风水，指出说明了风水的重要性和要科学的分析和使用风水。

苏州古典园林植物景观的风水分析•风水，又称堪舆、卜宅、相地、形法、青嚢、青乌等，是我国特有的一种地域传统文化。

由于受社会进展、科学水平以及大众认识等诸多因素的限制，风水学曾被认为是“迷信”、“伪科学”。

随着国内外对中国传统理论的进一步深入探究，人们发觉风水学实际上是集地理学、生态学、建筑学、美学、哲学、景观学等于一体的综合性、系统性专门强的设计理论[1]，中国古代园林的典范苏州古典园林即渗透着风水理论的阻碍。

风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，制造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境域，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。

近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发觉并不适用，当代闻名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。

因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态都市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。

在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。

植物作为唯独具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。

1阴阳论“阴阳”萌发于古代先民观看天文地理的体会理知，只作为太阳日光向背的意义而显现，向日的为阳，背日的为阴。

阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描画周民辩方证位，规划营宅[2]。

随着人们认识的不断提高，阴阳论逐步演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道！”。

而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。

阴阳错则变，阴阳平则恒。

”这两句说明了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平稳势力，包括宇宙万物。

如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等[3]。

古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处表达着一种阴阳平稳的和谐之美。