风水学在园林景观中的运用

风水文化在园林中的应用作者：刘道纯黄玉杰来源：《现代农业科技》2010年第15期摘要风水又称堪舆、相地,风水文化的产生源于人们对理想环境的一种追求。

在其发展的漫长过程中,对中国园林艺术产生了深远的影响。

介绍了对风水的认识,并从园林选址、建筑朝向和园林绿化3个方面分析了风水文化在园林中的应用。

关键词风水文化;园林;应用中图分类号TU-05;TU986.2文献标识码A文章编号 1007-5739(2010)15-0229-02一提到“风水”二字,人们第一反应认为是封建迷信,其实任何事物都有其双面性。

古代风水相士们为了保持这个行业的神秘性,为其披上了神秘的面纱,形成了独特的语言系统,为风水文化增添了些许的迷信色彩。

至今,这种迷信思想还影响着人们对风水文化的看法。

抛去风水中的迷信成分,从科学的角度去认识它,不难发现其中所蕴含的玄机,如能去其糟粕,取其精华,便可从中受益。

1风水文化简介风水,又称堪舆、相地术、阴阳术等,是中国传统文化中的一个重要组成部分,源于古老的相地术。

在古代人们根据长期对自然的细致入微的观察及实际生活经验,而形成的一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说,称之“风水术”或“堪舆学”。

其实质就是在选址方面,对地质、水文、日照、风向、气候、气象等一系列自然地理环境因素作出评价和选择,以及针对不同的地理环境采取的相应措施,从而达到趋吉避凶的目的,寻找到适宜居住或其他用途的良好环境。

在风水文化发展过程中,形成了风水学的三大原则,即“天人合一原则”、“阴阳平衡原则”、“五行相生相克原则”。

这些文化思想深深地影响着中国古典园林,塑造了以“虽由人作,宛自天开”为追求意境的中国传统古典园林风格,使得中国古典园林艺术别具特色[1-3]。

2风水文化在园林中的应用风水学中强调环境的整体性,清代姚延銮在《阳宅集成》卷中曾提及,要从整体的角度处理人与环境的关系。

在园林的应用中,也充分考虑到整体布局,各个园区的功能与整体的关系,结合所在地的地形特点、风俗习惯等,合理利用周围地理环境,营造观赏价值高,又具有实用功能的园林景观。

植物风水学中园林景观植物选择的方法1、园林植物树种的选择植物风水学认为植物有吉凶之分，从科学角度看，植物吉凶的划分依据是：①植物是否危害人类健康，比如夜来香晚间散发的花香微粒，会强烈刺激高血压、心脏病等患者的嗅觉。

郁金香花中含有土碱，接触过多或导致毛发脱落。

夹竹桃花香含毒，容易使人昏睡，降低人体机能。

②以树的形状来划分，长相不端庄、周正、不正常发育的树均为凶树，如"树屈驼背，丁财俱退"、"大树古怪，气痛名败"、"树似伏牛，蜗居病多"等。

③根据植物特点、寓意甚至谐音来区分吉树，人们从心理上也比较认同这种观点，比如风水学将桔树、棕榈、竹、椿、桂花、槐树、灵芝、梅、榕、枣、石榴、葡萄、海棠等13种定为可增加吉气的植物，桃、艾、银杏、柏、茱萸、无患子、葫芦等7种植物可化煞驱邪。

2、园林植物树形的选择风水理论中，"树损下边，足病边绵"、"怪树肿头不肿腰，奸邪淫乱小鬼妖"、"枯树当门、火灾死人"、"斜枝向门，哭泣丧魂"、"树枝藤缠，悬梁翻船"、"树下肿根、聋盲病昏"等等都肯定地指出枯树、病树、死树是不能栽种的。

风水学强调对称均匀，端正方圆，所以在进行园林植物栽培和选择时要选择健康无病、端庄方圆、均匀对称的植物，总体概括为：健康而无病桩，端庄而不妖奇。

此处对树木长相的端庄与否的判断要辩证性地看待，扭曲而丑陋，扭曲而质差的树木不宜种植；而有的树木因为扭曲而美好，因曲折而高雅，在选择时就不能一并地排斥。

3、园林植物颜色的选择颜色向来被人们认为是有吉凶之分的，在植物风水学中同样对植物颜色有特殊讲究，风水学认为世间万物的组成均离不开"金、木、水、火、土"这5中物质元素，而不同的元素又分别指向了不同的颜色，比如"金"字往往被金色、白色和杏色象征，"木"被绿色和青色象征，"水"被蓝色和黑色象征，"火"被红色和紫色象征，"土"被黄色和棕色象征。

风水理论在现代园林中的应用摘要：我国具有五千多年的灿烂文明，园林建设也是我国古代文明的重要组成部分，我国通常被世界誉为“园林之周”。

我国独特的园林规划和设计理念的形成与发展都受到古老传统文化的影响。

在园林规划和设计上受风水理论的影响比较深刻。

本文对风水理论、风水理论坚持的基本原则和风水理论喜爱现实园林建设中的应用进行了探讨。

关键词：风水理论园林建设应用我国具有五千多年的灿烂文明，园林建设也是我国古代文明的重要组成部分，我国通常被世界誉为“园林之周”。

我国的园林设计和规划相关方面的理论非常丰富，我国独特的园林规划和设计理念的形成与发展都受到我国古老传统文化的影响。

在园林规划和设计上受风水理论的影响比较深刻。

作为中国古老传统文化一部分的风水理论，就是中国古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。

我国从古到今的园林规划设计都蕴含了风水理论的相关内容，正是源于风水理论的影响，我国古代园林才形成了“天人合一”、“返朴归真”的古典园林的造园思想和意境。

1 风水理论的概述风水理论通常被称为卜宅，青乌等，是古老时代所形成的山水之术，这种古代形成的风水理论中掺杂了许多封建迷信和玄学的成分和色彩。

进入近现代社会，由于经济社会的发展，封建迷信思想被现代化的思潮所取代，在长期的园林建设中，风水理论被当做糟粕，为人们所舍弃。

但是随着现代社会的发展，国内外学者对于我国传统园林建设的深入研究，学者们发现风水理论在长期的园林建设中积累丰富的实践经验，通过理论思维，汲取并融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学，以及宗教、民俗等方面的众多智慧，最终形成内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系。

风水理论在古代园林建设中的成功应用以及长期实践所积累起来的成功经验值得我们借鉴。

我国具有五千多年的人类文明史，在漫长的历史长河中形成了具有中国特色的园林景观，在我国传统的园林建设中，不论是皇家园林、贵族的园林还是普通老百姓的园林都受到风水理论的影响。

中国园林中的风水学理论应用作者：李欣来源：《现代装饰·理论》2012年第03期摘要：风水是中国一种独特的文化现象。

其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。

它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。

本文探讨了风水对中国传统园林的影响以及对今天的园林建设及保护工作现实指导意义。

关键词：风水学；景观园林一园林选址中国传统园林的选址都受风水思想的影响和指导。

过去人们对中国传统园林理论的评价和研究，多是从诗画的角度，借用古代画论、文论的诸多论说；而很少取风水理论的，以致于不能全面解释传统园林的造园艺术。

二园林规划风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优美之地。

园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于庭、聚景于园的手法建造，是对自然景观的微缩或再创造，追求“幽曲奇巧”的山水环境。

可见园林和风水的共同特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同点仅在于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是以自然天成的环境为基础或加以人工修造，得到宛若天成的景观效果。

所以古代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。

三园林植物的种植配置按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局佳、气场好，而且山青水秀、环境宜人。

所以风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园林树木。

这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。

清林枚《阳宅会心集》卷上“种树说”载：“于（村落）背后，左右之处有疏旷者则密植以障其空”、“稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。

”强调园林树木种植配置要适当，不要过稀和过密。

风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。

如不可在门前种植大树，“大树压门，无女少男”、“大树当门，六畜不存”，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还使人出入不方便和易招雷击。

寺观园林中的理水更能体现道家精神、佛家精神与水的融糅。

西湖十景中的“雷峰夕照”“南屏晚钟”和“三潭印月”亦与佛教文化有关。

1.1.2风水学对园林理水的影响风水，又称堪舆、相地术、阴阳术等，是中国独特的一种文化现象。

风水学认为:“吉地不可无水”，中国古典园林是无水不成园，园林理水受风水学的影响，园林中堆山掇石、挖池引水以增景色的手法，亦可以说是从风水学理论的“补风水”“培风脉”变化而来的。

此外，风水学认为：“水法之妙，不外乎形势……凡水，来之要玄，去要屈曲，横要弯抱，逆要遮拦”[3]，说明水流应看不见水流出的源头、流去的出口，其理水理念就是中国古典园林中讲究藏头露尾的理水原则。

1.2 师法自然中国古典园林的创作讲求“虽由人作,宛自天开”[4]，在尊重大自然的基础上，运用工程手段和艺术手法进行加工，因地制宜，低则挖池，高则堆山筑亭。

园林中的水景模仿了大自然中的江、河、湖、溪、瀑、泉等自然形态，如北宋艮岳中的水系、承德避暑山庄的湖泊景区、北齐仙都苑中的“四海”均是模拟自然水体的典范。

建造古典园林时常有“一勺则江湖万里”的说法，这种小中见大的象征手法可以将大自然微缩于“壶中天地”。

1.3曲径通幽，讲求含蓄中国的诗词中常用“言有尽而意无穷”来表达隽永之情，在古典园林中同样如此，用“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”来形容中国古典园林的设计是再合适不过的了。

含蓄多表现为景致的藏和露，景藏则深，露则浅，求藏以达到意境深邃的效果。

通过建筑物、树木、湖石掩映水面，加上岸线的曲折变化以及水体的深浅变化，来增加情趣[5] 。

陈从周先生说过:“水不在深,妙在曲折”。

园林用水,贵在曲折。

通过蜿蜒的水形，营造源远流长的意境。

水的“曲”能够增加空间层次，让游人视线有多样的变化，使空间组织更加丰富，加上建筑和植物的点缀，营造出不同的景观形态，水似尽不尽，而意无穷，给人“欲隐还露”的感觉，引发无穷的想象。

1.4 诗情画意，涵蕴意境中国古典园林多数由文人士大夫参与建造而成。

古典园林植物景观风水学浅析作者：马维鸽来源：《现代园艺·园林版》2017年第02期在中国古典园林中，讲究合理、恰当、巧妙地配植植物，园中的山、水、建筑要有灵韵。

植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的景观与风水学有着密不可分的联系。

1阴阳论园林中的植物景观并非随意安排，而是处处体现一种阴阳平衡之和谐美。

1.1植物阴阳生长习性清·高见南《相宅经篡》：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏”。

还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白兰屋前种，美花香气送”，“向阳石榴红似火，背阴李子酸透心”等说法。

园林植物阳生树是“阳”，阴生树是“阴”，那么将阴生树置于北面，阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下，这样互相搭配，正是体现“阴阳合则生”的规律。

1.2均衡景观中国古典园林向来以含蓄为美，尤其是占地较小的江南园林，其植物景观形成的空间是运用植物本身以及同其他造园要素结合所创造出的一个“阴阳平衡”的天地，它包含着一系列对立而又统一的因素，运用欲扬先抑、藏露相融、以少胜多、小中见大、虚实衬托、动静结合等模式；采用借景、对景、点景、等手法，增加空间层次感，从小空间创造出大空间，使室内外相通、相透、相补；在统一中求变化，营造一种“阴阳和谐”之美。

1.2.1季相变化。

风水理论是易学与环境地理学相结合的产物，而《易经》中“生生不息”的变化思想直接影响到了中国古典园林设计中的植物景观。

园林中讲究四季有景、季相鲜明的特色。

1.2.2点景点睛。

点景从风水理论中变化而来，造园者用较少的笔墨，略施小筑，可使园林注入灵气，顿时移情生辉，俨然构成一幅优美的天然画卷，而其中的题诗作词更是成为景中的点睛之笔。

如拙政园中部景区的“荷风四面亭”，亭中观赏荷叶、垂柳，清风徐来，荷香沁人，无比贴切。

1.2.3拓展空间。

运用植物，通过造景手法，增加景深或植物与景相呼应、相融合，使得空间变化更为丰富。

运用藏露结合，以植物的自然体态装饰砖、瓦构筑的建筑背景，以达到“围墙隐约于间”的自然之趣。

园林风水布局风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。

其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。

它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。

近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。

但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。

本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。

一、园林选址园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。

中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。

北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。

南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。

”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。

由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。

从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。

探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。

村庄眺野，城市便家。

新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。

如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。

高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。

……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。

……相地合宜，构园得体。

”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。

浅析中国古典园林与风水学摘要：在中国古典园林长达两千年的发展历程中，风水学对其产生了深远的影响。

本文通过分析风水学对古典园林选址、园林造景手法、园林组成要素的影响，揭示风水学内含的科学性。

通过分析风水学在现代景观设计中的应用，阐述时代发展背景下风水学的意义。

关键词：风水古典园林景观学民族文化根据长期对自然的细致观察及实际生活体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基质选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆术”。

作为贯穿中国文化始终的风水术，对中国古典园林同样存在深远影响。

1、风水理论与园林的关系1.1风水与园林选址“负阴抱阳，背山面水”是风水术选址的核心要义。

所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有青龙、白虎砂山，前有月牙形池塘或弯曲的河流等。

以承德避暑山庄为例，作为清朝皇家园林，山庄选址遵循风水原则，即背靠狮子岭，山势起伏；左有磬锤山为青龙、右广仁岭为白虎外护；热河天然流经山庄东面，人工引河入庄，并辅以原有山泉形成水抱之势；山庄定向吉利，坐北朝南。

从科学的生态环境选址讲，山庄背山有利于阻挡北方冷空气；东西有山做屏障利于防守；山庄坐北朝南取决于北半球采光需要.它是根据对自然的观察，总结出的一套选址理论。

但风水学强调的宝地，却存在其迷信的一面。

一个地方的兴衰取决于当时背景下的政治、经济、文化等各方面的综合影响，承德山庄虽兴盛一时，但在清朝末年却依然抵抗不了中国国力衰落的大趋势，最后没落。

1.2风水与园林造景手法在园林造景中，属风水理论“掇山理水”对园林造景影响最大。

所谓“掇山”，即人工堆造假山；“理水”即人工修缮水景形状。

“一池三山”是中国古典园林山水常见造景形式。

以留园为例，留园中部以山水为主，水池中一池三山布局以水池东北角“小蓬莱”岛为中心，与“小蓬莱”岛毗邻一个半岛，上建有方亭“濠濮亭”，于“濠濮亭”向西北眺望，可发现西北角还有一个小岛，与曲桥相连。

留园在造景之初通过掇山理水使三岛融入水中，形成“一池三山”之态。

浅析中国寺观园林的特点及风水学中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产，它被举世公认为世界园林之母，世界艺术之奇观。

寺观园林做为中国古典园林的重要组成部分在中国园林的发展中具有深远的意义。

本文通过对中国古典园林寺观园林的深入了解和对中国传统文学风水学的浅析在宗教文化的基础上结合现代佛教“密宗”、“禅宗”两大佛教宗派园林特点，探讨了传统风水理论与宗教文化的关联，阐明了风水思想对寺观园林景观设计在园林选址布局及植物选择与配置方面的指导作用使中国优秀的传统文化在园林景观规划设计中得以传承和发扬光大。

标签：寺观园林；佛教；藏传佛教；风水学一、中国佛教寺观园林的特点寺观园林作为中国古典园林三大类型之一，其数量远远超过皇家园林和私家园林。

佛教的寺观园林，狭者仅方丈之地，广者泛指整个佛教圣地，包括佛寺周围的自然环境，是佛寺建筑、佛教景物、人工山水与天然山水的综合体。

1、从整体布局来说，寺观建筑十分喜爱用轴线引导和左右对称的方法而求得整体的统一性。

不仅采取严格对称的方法来排列建筑，而且中轴线异常强烈，表现气势之宏伟。

出于功能特点，为求庄严、肃穆也多以轴线对称的形式来组织建筑群。

它突破了皇家园林和私家园林分布上的局限，广布在中国自然环境优越的名山胜地；从特色上，它除了具有皇家园林和私家园林的生态景观特征外，还因几千年来深厚的佛教和传统文化沉淀，更具有其独特的生态文化特征。

由于佛教园林选址自由，或大道广衢，或名山大川，往往山青水秀，景色幽雅。

不同特色的风景地貌，给佛寺园林提供了不同特征的构景素材和环境意蕴。

2、园林环境的氛围很大程度上依赖于植物的营造。

佛教园林植物包括寺院庭院中人工种植的花草树木，也包括寺院周边天然形成的丛林。

除了对植物形态上的审美要求.还会对植物景观注入精深的文化内涵，寓情于景，神形兼备。

植物具有生长的地域差异。

3、风水角度来说，寺观园林也体现了风水对其的影响，俗话说“天下名山僧占多”，这些带有浓厚宗教气息的寺观园林也是在追求名山大川的基础上，依托自然地形和地势，傍水依山、负阴抱阳，“天人合一、顺应自然、利用和装点自然”，达到“自成天然之趣，不烦人事之工”的意境。

三、饮食建筑的意象意象是意与象的统一。

所谓“意”指的是意向、意愿、意趣等主体感受的情意。

对建筑而言，“意”有两种：建筑师的表意，欣赏者的解意。

所谓“象”，有两种状态，一种是物象；一种是表象。

物象是客观存在的物态化的形象；表象是知觉感知事物所形成的映象。

对建筑而言，物象是建筑师的造象，表象是欣赏者的想象。

一切蕴含着“意”的物象或表象都可以称为“意象”。

在梧州东盛大酒楼的设计上，建筑立面简洁美观有特式，富有现代气息；造型手法上，采用现代简洁的线条和暖性的色彩、简单的构件，并结合了整个西环路的建筑风格，饰以了建筑自身的物态化形象。

通过对建筑物的恰当构图，轻巧的构架,窗与实墙的虚实组合，充分体现酒楼的特有的品味和耐人寻味的独有个性，赋予了用餐特有的意象。

建筑风格与周围建筑相协调，既简洁融合于其中，又有自己的特式。

结合中间庭园和三层天台花园,创造一个高品位的花园式的酒楼，形成了本地区饮食业的品牌形象。

四、结语通过对梧州东盛大酒楼进行设计，自己对饮食建筑的设计进行了比较全面的探索。

在饮食建筑的设计上，不仅要考虑到就餐者对建筑内部空间环境全方位的需要，还应考虑到饮食建筑自身的审美意象，从而可以提升饮食建筑整体的品位。

而东盛大酒楼自建成后，获得了一致的好评和认同，顾客使用后普遍感到比较方便舒适，业主对酒楼的外部形象和内部使用布置都比较满意，设计达到了预期的效果。

1.风水的释义风水起源于古老的相地术，是中国古代一种选择居住环境的学问，是人们在社会实践活动中观天测地积累的经验，作为中华民族传统文化的重要内容，风水对人们的生活产生过重要的影响。

可以说风水已经植根于中国社会心理结构的深处，随着社会经济的发展和生活水平的提高，人们对风水已经开始从传统的认识上升到科学的分析利用风水，现在人群无论从风水理论书上，还是道听途说，对风水的认识也渐渐加深了，并且认识到了其中的科学性，也就是说风水愈来愈受到使用人群的重视。

而景观设计师作为大自然的改造者，更要认识到风水在人们心里的重要性，贝聿铭曾经在一访谈节目中谈到建筑师都相信建筑风水，指出说明了风水的重要性和要科学的分析和使用风水。

苏州古典园林植物景观的风水分析•风水，又称堪舆、卜宅、相地、形法、青嚢、青乌等，是我国特有的一种地域传统文化。

由于受社会进展、科学水平以及大众认识等诸多因素的限制，风水学曾被认为是“迷信”、“伪科学”。

随着国内外对中国传统理论的进一步深入探究，人们发觉风水学实际上是集地理学、生态学、建筑学、美学、哲学、景观学等于一体的综合性、系统性专门强的设计理论[1]，中国古代园林的典范苏州古典园林即渗透着风水理论的阻碍。

风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，制造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境域，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。

近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发觉并不适用，当代闻名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。

因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态都市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。

在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。

植物作为唯独具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。

1阴阳论“阴阳”萌发于古代先民观看天文地理的体会理知，只作为太阳日光向背的意义而显现，向日的为阳，背日的为阴。

阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描画周民辩方证位，规划营宅[2]。

随着人们认识的不断提高，阴阳论逐步演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道！”。

而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。

阴阳错则变，阴阳平则恒。

”这两句说明了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平稳势力，包括宇宙万物。

如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等[3]。

古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处表达着一种阴阳平稳的和谐之美。

风水学在园林景观中的运用作者：康凯来源：《现代园艺·园林版》2018年第02期摘要：通过阐述园林建设中的风水学，分析了风水学在园林景观中的运用，提升园林景观设计效果。

关键词：风水学;园林景观;园林设计;应用风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它将人看作是自然的一部分，即“天人合一”，主张人与自然和平相处，要求人居住环境与自然环境相互调整。

作为现在地理考察的一种方法，风水学能够测定自然环境以及地势变化。

一般说来，影响人身体健康以及生产生活的2个最大因素就是风与水，风水与人们的生活环境息息相关。

作为园林设计的重要指导方向，风水学的理念和设计主要为了让人们能够获得最佳的位置、方向等，尤其在具有中国特色风水园林中，风水学运用更为广泛。

1 园林建设中的风水学为了使人类生活空问的建设更为完善，人们创造了风景园林以及风水学。

风水学设计的内容包括地理学、地质学、建筑学以及生态学等，风景园林设计的规划布局主要依靠这些知识的综合评估和分析完成。

风水与景观园林的完美融合，才能达到天人合一，通过结合自然环境和园林建设，细致审视风景园林中的各个景观因素和环境因素，用心学习并体会。

2 风水学在风景园林建设中的应用2.1 回归自然、崇尚自然的风水理念自古以来，我国的风水学遵循自然规律，被认为是天道。

在人们的观念中，将自然力量赋予了较为崇高的意义，是人与自然的完美融合，一直被作为影响生活的重要因素。

风水学的运用完美表现了我国园林的诗情画意，展现园林的天然美，表现美好的生活环境，让园林的设计具有美好、舒适、生态以及长久的多种特点，给人们轻松愉快、心旷神怡的感受。

现代社会，“以人为本”的思想更深入人心，园林设计讲究完美结合人文精神和园林景观。

需要人们基于顺应自然规律的条件下，把握方法并找准切入点加工和改造自然环境，从而实现天人合一的完美境界，构建整个生活环境。

基于人的感知，发挥人的改造能力，结合景观的人文价值合理地改造自然环境遵循自然规律，在设计中融人风水的精髓和审美情怀，最终使人与自然和谐共处。

JOURNAL OF CHINESE URBAN FORESTRY20108 (4)风水理论在风景区规划中的应用--以浙江金华黄大仙景区规划为例徐文辉 辛红梅浙江农林大学园林学院 临安 311300文章在回顾风水理论与风景园林规划设计历史渊源的基础上，以浙江金华黄大仙景区详细规划设计为例，通过“勘察地理形势”与景区原有的风水格局、“天人合一”与景区养生园布局、“风水林”营造与宗教文化区整治、“阴阳平衡”与风水小品、“形藏于势”与景区建筑、“观水法”与水系规划等六个方面，探讨了在尊重景区原有风水格局的基础上，如何运用传统风水理论进行现代景区规划设计，使之更好的“因地制宜”。

风水作为中国传统宇宙观、自然观和环境观，它所包含的古代哲理、地质、生态、景观等诸方面丰富的内容，曾对古代地理选址与布局起到至关重要的作用。

一方面风水学把地理、气候等自然条件与人文景观综合起来考虑，提出了适合人类居住的生态环境要求和科学选址标准。

另一方面，它通过对自然环境的利用与改造，添加某种装饰符号,以满足人们避凶就吉的心理需求。

园林寺庙山岳型风景区作为风景名胜区体系中的重要组成部分，往往在追求风景秀丽的名山大川的基础上，依托自然地形和地势，依山傍水、负阴抱阳，“天人合一、顺应自然、利用和改造自然”，达到“自成天然之趣，不烦人事之工”的意境。

作为这种具有浓厚宗教气息的风景区类型，在景区规划设计理念和方法论上与风水理论所追求的目标完全一致。

1 风水理论与风景园林规划的历史渊源风水理论是关于人们在构筑都城、住宅、坟墓等建筑物时 ，主要通过对所择地点环境的自然形势、方位和流泉的有无及其形态、地表下精气龙脉的优劣吉凶、整个局面阴阳调和程度等的综合观察判断来寻求理想的佳境胜地的思想理论体系[1]。

风景园林规划设计是一个“场地—理念—场地”的拟合过程，体现了设计理论、方法与实践的紧密结合，是一种源于场地自身属性而又置身场地规划建设之中的理念和实践的语言符号，其目的是要在充分“尊重场地”“理解场地”的前提下，按照因地制宜的原则，运用风景园林营造理论及其工程技术，营造出与大自然和谐共生的空间境域，实现人与自然的完美结合。