-学年高中语文 第三单元《荀子》选读 大天而思之,孰与物畜而制之课时演练 新人教版选修《先秦诸子选读》

作者简介荀子(约前313—前230)，战国时著名思想家、文学家。

名况，当时人们尊重他，称他荀卿。

荀子是战国后期儒家的主要代表。

他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。

他主张既要顺应自然规律，又要发挥人的主观能动作用。

在对自然的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。

荀子主张“性恶论”，他认为人性是恶的，但后天的环境可以使他们得到改变，所以他特别强调学习。

他主张先法后王，在政治上主张用礼、法来维护社会秩序。

因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。

《荀子》一书，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。

《天论》是荀子的代表作之一。

《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。

我们学习本文，首先要注意把握荀子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。

背景扫描人类社会的发展过程，也是人类同自然作斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。

远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释；到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出了一些自然哲学观，但这些观点或唯心，或认为人不能胜天。

而一些统治者利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。

单元导读本单元内容只有一节——《大天而思之，孰与物畜而制之》，摘自荀子的《天论》一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。

荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象。

他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”；在天面前，不应该“错人而思天”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。

《荀子》选读大天而思之孰与物畜而制之一、基础知识1．下列加点词语的解释，有误的一项是( )A．天不为人之恶．(厌恶)寒也辍．(废止)冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈．匈．(通“讻讻”，形容喧扰)也辍行。

B．若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别．(区别)，则日切瑳．(通“磋”，切磋)而不舍也。

C．君人者隆礼尊贤而王．(大王)，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险．．(阴暗险恶)而亡矣。

D．大天而思．(思慕)之，孰与物畜．(蓄养)而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！【答案】C(王：称王)2．下列句子中，加点的字不是通假字的一项是( )A．是无世而不常．有之B．小人错．其在己者C．楚王后车千乘，非知．也D．万物之怪，书不说．【答案】D(A.“常”通“尝”，曾经。

B.“错”通“措”，废弃。

C.“知”通“智”，智慧，聪明。

D.无通假字)3．下列句子中的“恶”字，意义相同的两项是( )A．天不为人之恶．寒也辍冬B．田稼恶．，籴贵民饥C．天下恶．乎定D．死亦我所恶．【答案】AD[AD两项中的“恶”都当“厌恶”讲。

B.“恶”意为“差，(庄稼长得)不好”。

C.“恶”意为“怎么”]4．下列加点词的词类活用现象，与例句相同的一项是( )例句：大．天而思之，孰与物畜而制之A．卿当日．胜贵B．敏而好学，不耻．下问C．雩而雨．，何也D．天下云．集响应，赢粮而景从【答案】B(B.与例句都是形容词的意动用法。

AD两项是名词作状语。

C.是名词作动词) 5．下列各句中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是( )例句：在天者莫明于．日月A．冰，水为之，而寒于．水B．繁启、蕃长于．春夏，畜积、收藏于秋冬C．人之所以异于．禽兽者几希D．天将降大任于．是人也【答案】A(A.“于”与例句都是介词，意思是“比”，表示比较。

B.“于”是介词，意思是“在”，表示时间。

C.“于”是介词，意思是“跟”“与”，引出对象。

D.“于”是介词，意思是“给”，表示动作行为指向的对象)二、课内阅读阅读《大天而思之，孰与物畜而制之》，完成后面的题。

《荀子》选读学习目标1、了解荀子及其思想核心2、掌握文言基础知识(重要的实词、虚词,通假字,词类活用,特殊文言句式)3、提高阅读文言文的能力4、向学生讲授选文,其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。

5、学习本文在表达方式上的最大特点,即大量运用了排比,节奏鲜明,气势磅礴,说理缜密,富有感染力。

1、通过学生自主学习,交流与合作了解有关荀子的基本常识和有关文言基础知识。

1、认识到人通过一定努力可以掌握自己的命运,一味地迷信上天、屈从于命运不可取。

2、引导学生从中找到立身处世的借鉴荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。

他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。

李斯、韩非都是他的学生。

荀况一生到过很多地方。

曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。

后来又到过秦国、赵国。

晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。

《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。

《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。

语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。

1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。

5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

（《天论》）目不能两视而明，耳不能两听而聪。

（《劝学》）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

《劝学》）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

作者简介荀子(约前313—前230)，战国时著名思想家、文学家。

名况，当时人们尊重他，称他荀卿。

荀子是战国后期儒家的主要代表。

他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。

他主张既要顺应自然规律，又要发挥人的主观能动作用。

在对自然的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。

荀子主张“性恶论”，他认为人性是恶的，但后天的环境可以使他们得到改变，所以他特别强调学习。

他主张先法后王，在政治上主张用礼、法来维护社会秩序。

因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。

《荀子》一书，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。

《天论》是荀子的代表作之一。

《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。

我们学习本文，首先要注意把握荀子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。

背景扫描人类社会的发展过程，也是人类同自然作斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。

远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释；到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出了一些自然哲学观，但这些观点或唯心，或认为人不能胜天。

而一些统治者利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。

单元导读本单元内容只有一节——《大天而思之，孰与物畜而制之》，摘自荀子的《天论》一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。

荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象。

他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”；在天面前，不应该“错人而思天”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。

大天而思之，孰与物畜而制之[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音桀．(jié)以乱 辍．(chuò)冬 礼义之不愆．(qiān) 啜．(chuò)菽．(shū) 楛．(kǔ)耕伤稼 籴．(dí)贵民饥 雩．(yú)而雨 卜筮．(shì) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父)(2)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧扰)(3)楚王后车千乘，非知也(“知”，通“智”)(4)小人错其在己者(“错”，通“措”，废弃)(5)君子小人之所以相县者(“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距)(6)怪星之党见(“党”，通“傥”，偶然地；“见”，同“现”)(7)是无世而不常有之(“常”，通“尝”)(8)人则可畏也(“”，同“妖”) (9)枯耘失岁(“枯”，通“楛”)(10)田稼恶(“”，同“秽”，荒芜)(11)其说甚尔(“尔”，通“迩”，近)(12)则日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋)(13)则光晖不赫(“晖”，同“辉”)第3步一词多义——看我七十二变(1)作⎩⎨⎧天作．高山（生，动词）彼作．矣，文王康之（建筑房屋，动词）(2)错⎩⎨⎧小人错．其在己者（错，通“措”，废弃）三者错．，无安国（交错，动词）举直错．诸枉（通“措”，安置，动词） (3)道⎩⎪⎨⎪⎧天有常道．矣（规律，名词）君子道．其常（遵行，动词）策之不以其道．（方法，名词）师道．之不传也久矣（风尚，名词） (4)其⎩⎨⎧君子道其．常（他的，代词）故君子敬其．在己者（那些，指示代词） (5)之⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧日月之．有蚀（主谓之间，取消句子的独立 性，助词）礼义之．不愆兮（宾语前置的标志，无实义， 助词）物之．已至者（定语后置的标志，无实义，助词）文王康之．（代指百姓，代词）若夫君臣之．义（的，结构助词）(6)以⎩⎨⎧禹以．治，桀以乱（凭借，介词）非以为得求也，以．文之也（用，介词）则王公不以．为宝（把，介词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)地有常数．．矣 古义：指经久不变的必然性今义：指表示常量的数(2)本事．．不理 古义：指农事今义：指本领(3)勉力．．不时 古义：力役，人民所服的劳役今义：指努力(4)君子小人之所以．．相县者，在此耳古义：……的原因今义：表因果关系的连词(5)风雨之不时．．古义：不按照时节今义：时时、经常不断的第5步词类活用——词性变异含义迥(1)大王荒．之(形容词作动词，开垦，垦辟)(2)文王康．之(形容词的使动用法，使……安乐)(3)君子道．其常(名词作动词，遵行)(4)楚王后．车千乘(名词的使动用法，使……在后面、使……随从)(5)生于今而志．乎古(名词作动词，笃信)(6)是以日．进也(名词作状语，天天)(7)怪．之，可也(形容词的意动用法，以……为怪)(8)雩而雨．，何也(名词作动词，下雨)(9)以文．之也(名词作动词，修饰，文饰)(10)大．天而思之(形容词的意动用法，认为……伟大)(11)因物而多．之(形容词的使动用法，使……增加)(12)孰与骋能而化．之(动词的使动用法，使……产生变化)(13)思物而物．之(名词的使动用法，使……成为物)(14)故君子敬．其在己者(慎重地对待，形容词作动词)而王(君，名词作动词，统治；隆、尊，形容词作动词，推崇，尊重；(15)君．人者隆．礼尊贤．．贤，形容词作名词，有才德的人)(16)非以为得求．也(动词作名词，祈求的结果)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)治乱非天也。

《荀子》选读学习目标1、了解荀子及其思想核心2、掌握文言基础知识(重要的实词、虚词,通假字,词类活用,特殊文言句式)3、提高阅读文言文的能力4、向学生讲授选文,其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。

5、学习本文在表达方式上的最大特点,即大量运用了排比,节奏鲜明,气势磅礴,说理缜密,富有感染力。

1、通过学生自主学习,交流与合作了解有关荀子的基本常识和有关文言基础知识。

1、认识到人通过一定努力可以掌握自己的命运,一味地迷信上天、屈从于命运不可取。

2、引导学生从中找到立身处世的借鉴荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。

他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。

李斯、韩非都是他的学生。

荀况一生到过很多地方。

曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。

后来又到过秦国、赵国。

晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。

《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。

《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。

语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。

1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。

5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

（《天论》）目不能两视而明，耳不能两听而聪。

（《劝学》）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

《劝学》）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

1．作者作品荀子(约公元前313—前238年)，名况，战国时期的思想家、教育家、文学家，赵国人。

当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。

荀子早年曾游学于诸国，广泛接触各派学说。

韩非、李斯都是他的学生。

因为德高望重，曾三次被推为祭酒。

晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵(今山东苍山)令。

失官后居家著书，死后葬于兰陵。

2．写作背景荀子是战国后期儒家的主要代表人物。

他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常(规律)，不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。

政治上，他主张礼治法治并用。

一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。

所以他的一些思想又为法家所汲取。

在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善，这本身仍是唯心主义的。

但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。

他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。

他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。

大天而思之，孰与物畜而制之“人定胜天”吗在人类的干预下，2000年前曾与荀子同时生活在地球上的110种哺乳动物、139种鸟类现已荡然无存，其中三分之一是近50年灭绝的。

可见，人口的急剧膨胀，是以大批生物物种灭绝为代价的。

我们不应归咎于提出“人定胜天”的荀子，我们又该归咎于谁呢？还是将忏悔的十字架戴在“人类”的胸前吧！请注意，我们是在一艘飘荡于无限空间的“飞船”上，这艘飞船目前已是千疮百孔。

如果我们七十多亿乘客都“义愤填膺”地抡起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球开战”，我们这艘“飞船”还能安全航行吗？如果人人竞相盲目地去“胜天”，我们会不会遭到灭顶之灾？设想一下：因为要征服自然，我们失去了新鲜的空气、明朗的清晨、恬静的湖泊和绿色的山峦，失去了云雀的欢歌、孔雀的彩屏、皎洁的月光和两岸的猿声……那么最后，是我们征服了自然，还是自然剥夺了人类的生存权利？皮之不存，毛将焉附，人类将何去何从？人终不能胜天，但人可以用天。

大天而思之，孰与物畜而制之一、基础巩固1.下列加点词的解释，有误的一项是( )A ．天不为人之恶．寒也辍冬 恶：厌恶 B ．则日切瑳．而不舍也 瑳：通“磋”，切磋 C ．彼作．矣，文王康之 作：建筑房屋 D ．君子者隆礼尊贤而王．王：君王 【解析】 D 项，王：名词用作动词，称王。

【答案】 D2．下列各组句子中，加点的词均为通假字的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧君子有常．体矣是无世而不常．有之 B.⎩⎪⎨⎪⎧三者错．，无安国小人错．其在己者 C.⎩⎪⎨⎪⎧楚王后车千乘，非知．也德行厚，知．虑明 D.⎩⎪⎨⎪⎧其说．甚尔，其灾甚惨万物之怪，书不说． 【解析】 A 项，无通假字/通“尝”；B 项，无通假字/通“措”，废弃；C 项，均通“智”；D 项，均无通假字。

【答案】 C3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧怪．之，可也万物之怪．，书不说 B.⎩⎪⎨⎪⎧日．月食而救之是以日．进也 C.⎩⎪⎨⎪⎧治．乱天邪禹以治．D.⎩⎪⎨⎪⎧本事不理．孰与理．物而勿失之也 【解析】 A 项，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。

B 项，前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。

C 项，前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。

D 项，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。

【答案】 D4．下列加点词的用法和意义，相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧天不为．人之恶寒也辍冬故君子以为．文 B.⎩⎪⎨⎪⎧物之．罕至者也此之．谓也 C.⎩⎪⎨⎪⎧故日月不高，则．光晖不赫上明而政平，则．是虽并世起，无伤也 D.⎩⎪⎨⎪⎧君子道其常，而．小人计其功怪之，可也；而．畏之，非也 【解析】 A 项，为：因为，介词/作为。