缪勒比较宗教学与伊利亚德宗教现象学方法之比较研究———宗教研究的方法论及学科旨归王　涛 缪勒的比较宗教学借助比较语言学进路,试图对宗教现象作出科学的归纳与解释,并赋予宗教研究以独立学科地位。但其方法论中充斥着自然科学的客体化、实在化特征,化约了宗教作为人类存在活动的主体性本质,将宗教学研究的最终旨归确立为内涵含混的客观真理,宗教学术活动从而成了对宗教信仰或宗

宗教学概论第1章 宗教与宗教学

宗教学04(2012)

作为方法的现象学概述我们可以把现象学方法广义地理解为“现象学的还原方法”，具体分为（1）悬搁，（2）本质直观（还原），（3）先验（超越论的）还原。在某种意义上说，以悬搁为出发点，可以从本质还原到先验（超越论的）还原，也可以从先验（超越论的）还原到本质还原。一，本质还原－－排除事实，还原到本质（观念）本质直观＝本质还原本质直观或本质还原的方法是现象学最基本的方

精神现象学

为什么研究宗教?用中国民间宗教的特例略论宗教的理论和方法欧大年 ( Daniel L. Overmyer )、范丽珠译为什么研究宗教?回答这个问题就象回答“为什么研究文学”？或者“为什么研究音乐？”一样。人类文化活动的所有领域都是人类思想和想象力的表现。作为人类文化的组成部分，我们必须对这些活动加以研究以便更好地理解我们自己。对宗教的研究更是如此，因为宗教的

第一部分旅游的定义1．旅游活动自古就有, 信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游历都属于早期的旅游形式。——张素威2．旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化的需要，或各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。——1927年由德国蒙根.罗德提出，强调旅游是一种社会交往活动。3．旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现

宗教学学术史问题研究荷兰斯堪的纳维亚学派的宗教现象学

讨论研究宗教学的必要性2007-08-02 02:27:11| 分类：默认分类|字号订阅宗教作为一种历史文化现象，伴随着人类一起成长到今。在当今社会，尽管科学进步,新事物不断出现，但宗教存在的根源还在，在社会中仍然有它的影响。很多研究机构及高校都有相关宗教研究课题，甚至国家出经费研究宗教。那么为什么现代社会里还有人研究宗教呢？一、当今世上仍然有多数人在信仰宗

两岸宗教文化学术研究概况

宗教学原理

何谓现象学精神——《中国现象学与哲学评论》第一辑代序我们在这里探寻现象学精神。但‚现象学是什么？‛——这已是一个我在十多年的学、教生涯中自问和被问了无数遍的问题。除非你压根不想反思，不想问个究竟，否则，你时常会觉得最熟悉的东西反倒是最陌生的，譬如哲学之于哲学家，数学之于数学家；再如每个人的自我之于每个人。然而问题总得回答，无论答案现下能否清楚。现象学，尤其是

西方哲学史概述

中国古代宗教性学宗教史学：出于西方宗教学界偏重宗教史的研究，许多国家的宗教学最初以宗教史学的面貌出现，因此广义的宗教史学即宗教学。狭义的宗教史学是其他宗教学分支的基础，它以各种具体宗教所经历的历史发展为研究对象，勾勒其历史发展线索，因此，它与历史学、语言学和考古学有着特别紧密的联系。它是宗教研充中的历史描述、语言考察和考古实践。荷兰学者商特皮(P．D．Cha