(47)《滴天髓》的“理气”篇 解读
处理、理会得意思，把“理气”解释成“处理好气的运行”，其实这样理解是错误的。
理气概念虽然在先秦时代均已出现，但将其作为重要的哲学范畴，以其作为哲学理论之基础，并由此而使其成为后世中国哲学以至东亚哲学之最基本的观念，则是在宋代以后了。“理”是个专门概念，更是中国传统哲学中的重要学说。在哲学史上，人们对“理”的理解有很多种，各个学派对理的解释也有很大差异，即使在同一个哲学体系中，理的范畴有时也会在多层次意义上被应有。张立文教授在其著作《理》中探讨了“理”范畴的疏解，他认为“理”在中国传统哲学中，大体有这样几种涵义：（1）理为治理，引申为规律；（2）理为义、礼；（3）理为名理；（4）理为无或有；（5）理为空理；（6）理为天理；（7）理为心；（8）理为气；（9）理为气；（9）理为公理。张教授又把“理”的演变，大体分为这么几个阶段：一是春秋时期，理为纹理和治理；二是战国时期，理为义理和天理；三是秦汉时期，理为名理、义之理；四是魏晋南北朝时期，理为玄理；五是隋唐时期，理与事圆融、相涵；六是两宋时期，理为天理和实理；七是元明时期，理即心，心即理；八是明清时期，理为气之理；九是鸦片战争后
的中国近代，理为公理。
《滴天髓》之书名最早见于《明史》的“艺文志”。《滴天髓》署名为宋人京图所著、明初的刘伯温作注，若此论属实，则《滴天髓》成书与宋，刘注于明初。清末民国初年的命理大家徐乐吾研究认为《滴天髓》乃刘伯温所著，托名为宋人京图，此说随其刊版发行的《滴天髓补注》而流传，现是主流观点。以此观点，《滴天髓》成书于明初。那么根据张立文教授的研究，成书于明初的《滴天髓》中的“理”指气之理，是区别与传统哲学中部分时期的概念的，也与现在的“天理”的意思不同。《滴天髓》理气章中的理也是相对于“气”而言的，是专指气之运行的“理”。
理自是理，乃气之理，有明人哲论佐证。罗整庵（1465~1547，名钦顺，字允升，号整庵，中国明代重要的儒学思想家）在（《困知记》中说：“理果何物也哉？盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失。千条万绪，纷纭胶葛而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。”与罗整庵稍后时期的韩国儒学家李
粟谷以为，不可将理气分作两件，更不可将理气看作“二物”。世间所存有者，其实不过只是一气。理并非独立而自存之一物，并非“依于气而立”、“附于气以行”，理只是气之动静、往来、阖辟、升降所体现出来的道理。天下之物，其实只是一气，气之外、气之上更无所谓理，理只是气之理，只是气所表现出来的道理。“尝窃以为，气之聚便是聚之理，气之散便是散之理，惟其有聚有散，是乃所谓理也。”（《困知记》卷下）气有动静、有聚散、有离合、有阖辟、有升降，气之动静、聚散、离合、升降，本身并不就是理，但气所以动静，所以聚散、离合、升降，且不得不动静，不得不聚散、离合、升降，方是所谓理，气之理。
罗整庵主张“天下之物，其实只是一气，气之外、气之上更无所谓理，理只是气之理，只是气所表现出来的道理”，这是对宋朝理学大师朱熹的“理”在“气”先、太极即“理”的思想在明时期的修正。此论又有汉《青囊经》“理寓于气，气囿（yòu）于形”之说为
刘伯温解析- 滴天髓 四柱经典 滴天髓 刘伯温著清．相国海昌陈之遴素庵氏辑 通天论 欲识三元万物宗，先观帝载与神功． 天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得时而显其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干为天 元，地支为地元，支中所为人元． 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶．地有刚柔，故五行布於东西南北，与天合德，而神其机缄，赋於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉． 戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶． 凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得於五行之顺与逆也．欲与人间开聋，顺悖之机须理会． 不知命者如聋，知命者於顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳． 理承气行有常，进兮退兮宜抑扬．翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极．则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之 极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命． 配合干支仔细详，断人祸福与灾祥． 干支配合，细详其进退之机． 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至．甲，丙，戊，庚，壬，为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳．乙，丁，己，辛，癸，为阴，独癸水禀阴之精，而为阴中之阴． 五阳从气不从势，五阴从势无情义．五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，於情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必於无情义也.
天干论 甲木 甲木参天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古. 甲为根干之木，纯阳之本，参天雄壮，火者，木之子也，旺木得火而愈敷荣，生於春，则助火而不能容金也，生於秋则助金而不能容土也，寅午戌丙丁多见而坐辰，能摄之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，土气不乾，水气不消，则能长生矣. 辰为水库，能制火滋木，而土能泄火，则甲之根润，故不怕火，甲禄於寅，寅属艮，土厚，故能纳水. 乙木 乙木虽柔，羊解牛，怀丁抱丙，跨鸡乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋. 乙为枝叶之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未阴土，故乙能制?）如宰羊割牛，只要有一丙丁，则 虽申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木叶凋零之时，水多益寒?）而又辛壬癸透者，则虽得午，亦难发生，（乙虽生午，然午能泄乙，况一火不能敌众水也?）若甲与寅多见，譬之萝附乔木，春月秋月皆 可. 丙火 丙火猛烈，欺霜侮雪，能庚金，逢辛反怯，土众成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭. 丙为焚烈之火，纯阳之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能之，辛金虽柔，合而反弱， 土其子也，见戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）则燥而焚灭也. 丁火 丁火柔中，内性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬. 丁为温暖之火，其性虽烈而属阴，则柔而得其中矣，外柔顺而内文明，岂不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝异乎人矣，壬为丁之君，壬所畏者戊，外则抚恤戊土，使土不来欺壬也，内则暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠异乎人矣，生於夏合，其焰不至於烈，生於秋冬，得一甲木，虽衰不至於穷，故曰可秋可冬，皆柔道也. 戊土戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司合，水旺物生，火燥喜喜润，若在坤艮，怕冲宜静. 戊为山冈之，土非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正，大春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为司命，其气属阳，喜润下恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动, 非地道之正也，故宜静. 己土 己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜帮. 己为田园之，土其性卑湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正，蓄藏万物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能纳水，非
滴天髓「源流论」探讨 滴天髓当中有一个章节, 谈到了「源流论」, 原文为「何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去」。这段内容，经过我一再的实证后，发现确实在论命上有相当的用处，以下我们就来谈谈这个课题。 一个八字到手，除了先从月令及时支看起，以探讨日主的旺弱，及求其用神之外，其次，就要看这个八字「从何处起根源」以及「最终气聚何处」，尤其是最后整个四柱之气归结何处最为重要，因为最后气所聚之处的十神，就是命主一生追求的目标。这个课题要直接以四柱作说明，才易于理解。 例一. 时日月年 癸乙壬己 未酉申酉 这个八字以年干己土或以时支未土起根源，己土生年支酉金，年支、月令、日支俱为金，从月令生月干壬水，再生日主乙木。未土生酉生，再由月令生壬水，再生日主乙木。所以整个八字的气是聚在日主的。从下面的方向图，就可以理解源流论的意义。 癸→乙←壬己 ↑↓ 未→酉→申←酉
这种最终气聚于日主的八字，我个人把它称为「万流归宗」，虽然名称很好听，而且这样的八字，通常都不会太差，起码都是中等以上的命格。但是这种人在心性上并不十分良好，因为这种人是「人人为我」，认为我自己最大，别人都该听我的，都该为我想，所以心性上容易流于个人主义，而成为自私自利的人。其实若从佛家的观点来看，或许我们可以说，得到这种八字的人，前世都有广结善缘，所以今生许多人都会来报答他，才会得到这种「人人为我」的命格。果真如此，如果今生能再多布施，袪除自私的心理，那么今生自然能一切平顺如意。 底下再举一个也是万流归宗的例子，顺便也将其源流标示出来，以供参考。图中年、月、日、时柱是由右往左排，这点请注意。 例二. 壬→甲←癸←庚 ↑↑↑ 申→子未→辰 这两个例子都是从土财星起根源，所以一生之财源远流长，基本上，都是财生官，官生印，印生我的格局，命都不会太差。 例三. 乙←壬戊→戊 ↓↓↑↓ 巳←寅→午申 这个命例，我称他是「忠臣孝子」之命，盖因此命从日主起根源，一路顺生至最终的巳火及申金，从结构上来看，对日主而言只有泄而无生，典型的「我为人人」心里只有别人没有自己的八字。这个八字最终气聚于时支巳火，是求财之命，另
滴天髓编辑 《滴天髓》是古代汉族命理学著作。相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。 书名 《滴天髓》 又名 诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓 作者 京图 出版时间 1848年（戊申年）1简介编辑 正如民国命理学家徐乐吾《子平真诠评注》序中所说： “此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于误入歧途。”
3上篇编辑 通神论 天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 地道 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。 人道 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 知命 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 理气 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。 配合 配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。 天干 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 五阳从气不从势，五阴从势无情义。 甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
滴天髓古文
第一部：命學諸論 欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。 坤元合德機緘通，五氣偏全論吉凶。 載天履地人為貴，順則吉兮凶則悖。 要與人間開聾瞆，順逆之機須理會。 理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。 配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。 五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。 五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。 甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤天和，植立千古。乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿系甲，可春可秋。丙火猛烈，欺霜侮雪，能煆庚金，從辛反怯，土眾生慈，水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來成滅。丁火柔中，內性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司命，水潤物生，土燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。庚金帶殺，剛健為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土幹則脆，能贏甲兄，輸于乙妹。辛金軟弱，溫潤而清，畏土之多，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟。癸水至弱，達于天津，得龍而運，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。陽支動且強，速達顯災祥。 陰支靜且專，否泰每經年。 天戰猶自可，地戰急如火。 合有宜不宜，合多不為奇。 生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。 支神只以沖為重，刑與穿兮動不動。 暗沖暗會尤為喜，我沖彼兮皆沖起。 旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺者發。 陰陽順逆之說，洛書流行之用。 其理信有之也，其法不可執一。 天地順遂而精粹者昌，天地乖悖而混亂者亡。 不論有根無根，俱要天覆地載。 天全一氣，不可使地德莫之載。 地全三物，不可使天道莫之容。 陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。 陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。 地生天者，天衰怕沖。 天合地者，地旺宜靜。 甲申庚寅，真為殺印相生。 戊寅癸醜，也作兩神興旺。 上下貴乎情和，左右貴乎氣協。 始其所始，終其所終，福壽富貴，永乎無窮。 第二部：形象格局 兩氣合而成象，象不可破也。
滴天髓论戊土 戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。 原注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。 任氏曰：戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而避，则发生，秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也。其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯;生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申之月也。春则受克，气虚宜静;秋则多泄，体薄怕冲。或坐寅申日，亦喜静忌冲。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然。如柱见木火，或行运遇之，则破矣。 (二)。渊海子平论戊土 戊土城墙是岸同，振江河海要根重，柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩，力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通，平生最要东南健，身旺东南健失中 (三)。穷通论戊土
正月。三月。四月。七月。九月戊土用丙甲癸，二月。八月戊土用丙癸，五月。六月戊土无水早亡，壬水为先，次甲丙，十月。十一月。十二月戊土用甲丙 (四)。金不换论戊土 戊生子月坐正财，日坐辰戍最为奇，支虚更值财神位，运怕东来又怕西。 戊生丑月暗藏财，有财有官福寿全，逆顺运行俱得地，若无方杀亦狂然。 戊生寅月为长生，煞印相生格局明，运行火乡多发达，逆行坎水总平常。 戊生卯月用官星，有印相生格本明，南运发财强北运，逢西酉地寿元终。 戊生辰月日干强，柱有财星富贵长，运到西南有发达，财官轻处亦平常。 戊生巳月为建禄，若有财煞更为奇，大运喜行东北地，运到西方寿不齐。 戊生午月印当权，大运非明喜官煞，官煞重时喜顺运，官轻逆行妙无端。 戊生未月为煞库，无财无煞命不全，逆行就喜北方运，顺行财多亦不然。 戊生申月用食神，有财有杀以贵论，运行火地运通达，水地运到反不美。
滴天髓 百科名片 滴天髓原稿图 《滴天髓》(又名诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓)一书，相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，土人任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。 目录[隐藏] 《滴天髓》简介 滴天髓目录 上篇：通神论 下篇：六亲论 滴天髓对后世的影响 《滴天髓》简介 滴天髓目录 上篇：通神论 下篇：六亲论 滴天髓对后世的影响 [编辑本段] 《滴天髓》简介 正如古人所说：
“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于至人歧途。” [编辑本段] 滴天髓目录 [编辑本段]
上篇：通神论 1、天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 2、地道 坤元合德机缄通，无气偏全定吉凶。 3、人道 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 4、知命 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 5、理气 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。 6、配合 配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。 7、天干 五阳皆阴丙为最，五阴皆阴癸为至。 五阳从气不从势，五阴从势无情义。 甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。 乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。 丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。 戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。 己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
商标法案例分析 gbxjb10级分类：知识产权被浏览372次2013.06.17 10、2003年3月帅美西服厂以“大科大”三字作为商标文字予以注册，注册号为547742号，用于本厂生产的西服产品。2004年5月腾达服装有限公司（以下简称腾达公司）以“大哥大”三字作为商标文字予以注册，注册号为586610号，用于本公司生产的25类服装商品。帅美西服厂发觉后，即致函腾达公司，说明自己的商标已经注册，认为这两个商标构成了近似商标，要求对方停止使用。而腾达公司则认为自己的商标也已注册，且与对方的商标并不相同，没有侵害帅美西服厂的商标权，因此置之不理。请回答：（1）帅美西服厂是否可以要求撤销腾达公司的注册商标？如果可以，应该向谁提出？（2）帅美西服厂直接向法院起诉，请求法院判决撤销腾达服装厂的注册商标，法院应不应受理？（3）帅美西服厂可否要求腾达公司承担商标侵权的法律责任？ hzfsm 采纳率：46% 10级 2013.06.18 帅美西服厂可向国家商标局商标评审委员会提出申请,要求撤销腾达公司的注册商标。理由如下:这两个商标只有一字之差,且文字组合形式及发音有近似的特征,构成了近似商标,又使用了同一类商品,为充分保障企业及消费者 的利益,依据《商标法》第27条的规定,帅美西服厂可在腾达公司的商标核准注册之日起一年内,向国家商标局评审委员会提出异议,以近似商标为由要求撤销腾达公司的商标。撤销之前,因两个商标均为注册商标, 帅美西服厂不能要求腾达公司承担商标侵权的法律责任,但如果经商标评审委员会终局裁定撤销腾达公司的注册商标后,腾达公司仍继续使用该商标时,帅美西服厂则可向县级以上工商行政管理部门要求处理,也可直接向人民法院起诉,追究腾达公司商标侵权的法律责任。 案列分析题 案例1.商标是先使用的受法律保护，还是注册的受法律保护？ [案情]某电视机厂甲厂生产的“菊花”牌电视机，质量优良，价格适中，售后服务好，深受广大用户欢迎。后该厂的一名技术人员受聘于邻省一家生产“中意”牌电视机的工厂，担任了乙厂的技术副厂长，为扭转乙厂亏损落后的生产局面，乙厂一方面在技术上加大力度进行革新改造；另一方面希望通过改变产品名称打开销路。当得知甲厂的商标还未注册的情况下，便向商标局申请注册了“菊花”牌商标。此后，产品销路大有好转。甲厂得知这一情况后，以该品牌是自己首先创出，先使用为由，要求乙厂停止使用该商标。而乙厂则认为该产标自己已经注册，事有商标专用权，要求甲厂停止使用。为此，双方发生纠纷。 [问题]本案中谁是侵权人？ [答案与分析]甲厂是侵权人，侵犯了乙厂的商标专用权。理由如下：商标是用来区别不同商品生产者或经营者的商品或服务的一种标记，商标只有经过注册，商标权人才依法事有商标专用权。依据我国《商标法》的规定，我国采用自愿注册与强制注册相结合的原则，除人用药品和烟草制品必须使用注册商标外，其他商品的商标不注册亦可使用，但是注册商标才事有商标专用权，依法受《商标法》的保护。本案中，甲厂虽然使用“菊花”牌商标在先，但未注册，所以不享有专用权，其他厂家亦可使用，而乙厂将其注册后，即取得了该商标的专用权，未经其同意，其他任何人不得使用该注册商标，否则即构成侵权。我国《商标法》第38条第1款规定：未经注册商标所有人的许可，在同一种商品或类似的商品上使用与其注册商标相同或近似的商标的，为侵犯商标权的行为。因此，在乙厂将“菊花”，牌商标注册后，甲厂虽使用自己首创的品牌，也构成对乙厂注册商标专用权的侵犯。应依法承担法律责任。 [小结]注意区分商标与商标权的不同，商标作为一种产品或服务的标记，他的所有人不事有专用权，无排他性，而商标权即指向商标专用权，是指商标注册之后，他的所有人事有自己专用并禁止使用人使用的权利。 案例2.并非有意使用他人已经注册的商标，是否也构成侵权。
1商标的概念商标是指商品的生产者，经营者或者服务的提供者为了表明自己，区别他人在自己的商品或者服务上使用的可视性标记，既由文字，图形，字母，数字，二维标志和颜色组合以及上述要素的组合所构成的标志。 2商标的特征一商业性二显著性 3商标的功能一识别功能二品质保证功能三广告及竞争功能 4商标，亦称字号，是经营者在营业上表示自己的名称。 5商标和商号一商标是用来表彰所提供的商品和服务的，是特定商品或服务的标志，而商号则是用来表彰商品和服务的提供者自身的，是营业主体本身的标志。二商标的构成可以是文字，也可以是图形或者文字与图形的组合，甚至是三维标志，而商号则只能采用文字形式。三商号的保护和商标的注册与保护所依据的法律不同，受保护的范围不同。 6商标和装潢一商标的目的是区别商品来源，装潢的目的是美化商品。二装潢会不断变化，而商标一般来讲比较稳定。三商标具有个性特征，装潢要求反映商品本身的特点。 7商标和地理标志，产地标志一权利主体不同，二标识功能不同三转让许可的条件不同，三存续的时间不一样 8商标法商标法是规定因调整商标的注册，使用，管理和保护商标专用权而发生的各种社会关系的法律规范的总和。 9商标法调整的对象一因商标注册而发生的社会关系，二因商标使用而发生的社会关系。三因商标管理而发生的社会关系。四因保护商标专用权而发生的社会关系。 10商标法的基本原则一保护商标专用权与保障消费者和生产者，经营者共同利益的原则。二注册原则。三申请在先原则。四审查原则。五自愿注册原则。六统一注册，分级管理的原则。七商标注册与商标评审相结合的商标确权原则及司法救济原则 11商标的分类 按照商标的结构组成或状态划分一形象标志文字商标，图形商标，组合商标，颜色组合商标，立体商标二非形象商标。按照商标使用者的分类一商品商标二服务商标三集体商标四证明商标按照商标的功能，用途，作用的分类一等级商标二从属商标三备用商标四联合商标五防御商标 12商标注册绝对禁止条件 一维护我国国家尊严和尊重他国及国际组织的规定同中华人民共和国的国家名称，国旗，国徽，军旗，勋章相同或近似的，以及同中央国家机关所在地特定地点的名称或者标志性的建筑物的名称，图形相同的。同红十字，红新月的标志，名称相同或相似的文字，图形。二禁止具有不良社会影响的标志作商标的规定 带有民族歧视的文字，图形等标志，夸大宣传并带有欺骗性的标志，有害于社会主义道德风险或其他不良影响的标志。三关于地名作标志的禁止规定。四三维标志的禁止规定。五禁止使用他人的驰名商标。六不得损害被代理人的商标权益。七禁止使用虚假地理标志。 13相对禁止条件一仅有本商品的通用名称，图形，型号的。二仅仅直接表示商品的质量，主要原料，用途，质量，数量及其他特点的。三缺乏显著特征的标志。 14注册商标的积极条件 一符合法定的构成要件。任何能够将自然人、法人或者其他组织的商品与他人的商品区别开的可视性标志，包括文字、图形、字母、数字、三维标志和颜色组合，以及上述要素的组合，均可以作为商标申请注册。二商标的显著性。显著性，是指商标识别和区分商品和服务来源的特性。依照商标的显著性分类，创造性商标，暗示性商标，描述性商标，借用商标。三商标不得与他人的商标混同。 15商标权商标权是商标所有人依法对其使用的商标所享有的权利，商标权是商标法的核心。
《滴天髓》，掀起你的盖头来 《滴天髓》，掀起你的盖头来 作者黄大陆 说到《滴天髓》，除了盲人命师外，亮子命师是没有几个不知道的，也没有几个人是不对其赞赏备至的。先有国师刘伯温做注释，后有相国陈素庵编辑要，再后来还有任铁樵、徐乐吾、潘子端、霍红棉、钟义明等大名师做阐微、补注、新注、破译。这个夸它“义理精深，文辞优美”；那个赞它“高识妙论，说理透彻”；你给他上盖头，我给它穿新衣；敬的敬鲜花，献的献供果，将它打扮成了超级无敌、美艳绝伦的命学皇后。有人干脆说它是“命学经典中的经典”，甚至是“命学圣经 ”。 《滴天髓》就真的如此美不可言，盖世无双吗？13年前，笔者从书摊上如获至宝的淘出一本《滴天髓》，前前后后的看了它不下百遍。自己坚信这世上就没有一百斧砍不开的老树蔸。然而，笔者沮丧地发现，如果只看《滴天髓》原文，不看后人的注释，就是再看一万遍，也休想看懂这总抱琵琶半遮面、欲说还休的《滴天髓》！ 《滴天髓》的文辞太简略、含义太模糊啦！而且没有任何实际命例作辅助性的诠释！说格局，两句“财官印
绶分偏正，兼论食伤八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘”就完了，至于怎样取用定格，怎样看格局变化，怎样确定格局的成败高低等诸多问题，则不置一词；说官杀混杂，一句“官杀混杂来问我，有可有不可” 就没了下文，怎样可混，怎样不可混，没交代；说伤官见官，一句“伤官见官果难辨，可见可不见”就打住了，什么情况下可见，什么情况下不可见，全凭读者自己猜；论富贵贫贱，则是这样几句：“何知其人富，财气通门户；何知其人贵，官星有理会；何知其人贱，官星还不见。”直解其意似乎就是月令（门户）无财不富，无官不贵。但后人的解释又并非如此，到底作何解释呢？只有鬼晓得！此外，更有什么“顺生之机，遇击神而抗；逆生之序，见闲神而狂”；“知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆；知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风 ”；“出门要向天涯游，何事裙钗恣意留？不管白雪与明月，任君策马朝天阙”等等，文辞美则美也，就是不知所云！ 笔者原以为是自己之乎者也的功夫还差那么一点点，但是，进士出身的相国李素庵也说此书“……其论次亦颇参错，且间有不达意者……”意即此书章法错乱，许多地方词不达意。任铁樵呢，则说 “第其辞旨古奥，学者病之”。看，都老壳痛吧？
子平真诠清·沈孝瞻 子平真诠 清?沈孝瞻
目录 《子平真诠》原序 (4) 凡例 (4) 一．论十干十二支 (5) 二、论阴阳生克 (5) 三、论阴阳生死 (6) 四、论十干配合性情 (6) 五、论十干合而不合 (7) 六、论十干得时不旺失时不弱 (7) 七、论刑冲会合解法 (8) 八、论用神 (8) 九、论用神成败救应 (9) 十、论用神变化 (9) 十一、论用神纯杂 (10) 十二、论用神格局高低 (10) 十三、论用神因成得败因败得成 (11) 十五、论相神紧要 (11) 十六、论杂气如何取用 (12) 十七、论墓库刑冲之说 (13) 十八、论四吉神能破格 (13) 十九、论四凶神能成格 (13)
二十一、论星辰无关格局 (14) 二十二、论外格用舍 (15) 二十三、论宫分用神配六亲 (15) 二十四、论妻子 (15) 二十五、论行运 (16) 二十六、论行运成格变格 (17) 二十七、论喜忌干支有别 (17) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (17) 二十九、论时说拘泥格局 (18) 三十、论时说以讹传讹 (18) 三十一、论正官 (18) 三十二、论正官取运 (19) 三十三、论财 (19) 三十四、论财取运 (20) 三十五、论印绶 (20) 三十六、论印绶取运 (21) 三十七、论食神 (22) 三十八、论食神取运 (22) 三十九、论偏官 (22) 四十、论偏官取运 (23) 四十一、论伤官 (23)
四十三、论阳刃 (24) 四十四、论阳刃取运 (25) 四十五、论建禄月劫 (25) 四十六、论建禄月劫取运 (26) 四十七、论杂格 (26)
《滴天髓》论天道、地道、人道 一、天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土。随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。 任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载,五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本源。《滴天髓》首明天道如此。 注：天道，就是宇宙之道，无极生太极，太极生两仪，两仪就是指阴阳，日月，两仪生四象，即四时，但万物生于土，固有五行，春木，夏火，秋金，冬水，季土。木火阳升，阳进阴退，金水阴降，阳退阴进。从易经卦象配四时来看，阴阳的增减是等速的，同于地球公转时地球与太阳的连线在单位时间扫过的面积相等。扯远了啊， 三元就是天地人。天干为天元，地支为地元，地支所藏为人元。人在不同时间出生，所禀受的五行不同，但总超不出天地人三元之理，为万法宗。 二、地道 坤元合德机缄同，五气偏全定吉凶。 原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，
而感其机缄之妙，赋予人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。 任氏曰：大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生，乾主键，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。 注：地道就是坤道，天道主键，是主宰，地道是顺承相应，天道有木之气，则应与地为春天之象，乃德与天合。坤元合德开关进出运气,机缄为开关进出，为运气，五行之气有偏和全之分，所以万物之吉凶定也。 三、人道 戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得五行之顺与悖也。 任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺着接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱,地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情顺则吉；如天干衰弱，地支抑制，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。 假如干是木，畏金克之，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁制金，木有生机，吉可知也。假如干是木，畏金克之，天干无壬癸而反透有戊己，支无亥子寅卯，而有辰戌丑未申酉党助庚辛之金，木无生理，凶可知也。余可类推。
商标法案例分析题 案例一： 中国纺织品公司某省纺织分公司在其经销的丝绸衬衣绣有一朵荷花，并用“荷花”作为其商标名称，1996年2月向商标局提出注册申请并公告。1996年4月28日，中国丝绸公司某省公司向商标局提出异议，认为公告的纺织分公司的“荷花”商标与其在丝绸内衣上使用的莲花牌注册商标极为相似，图形均为一朵花，看起来—模一样。商标局经过审查后，裁定异议成立，驳回了纺织分公司的申请，该分公司不服，打算请求复审。根据上述材料，结合商标法的有关内容，回答下列问题： 1．向商标局申请商标注册一般应提交哪些文件? 2．假设纺织分公司与某省丝绸公司在同一天提出了商标注册申请，请问商标局应如何受理? 3．你认为某省丝绸公司提出异议的时间超过了法定时效吗?： 4．假设你是省纺织分公司的法律顾问，对于该公司要求复审的建议应在何时怎样提出?简要回答。 5．判断下列各题是否正确： (1)假设同年纺织分公司改用其省的名称作为商标，被商标局核准注册。 (2)丝绸公司于1997年从该省省会搬至某市，并向商标局就其注册商标提出变更申请，改变一下注册人的地址。 (3)丝绸公司拟将注册商标莲花的名称改为牡丹，向商标局提出了变更申请。
(4)纺织分公司认为其荷花牌商标在商标法未公布前就已为公众所熟悉，作为驰名商标，应当受到特殊保护，如果未注册，也应视为已注册商标受到商标法的保护。 (5)假设纺织分公司对复审结果仍不满意，那么应在收到通知之日起三个月内向人民法院起诉。 6．使用注册商标应当标明字样或者注册标记或。 7. 何为近似商标?你认为争议双方的商标是近似商标吗? 案例二： 某省某市卷烟厂生产的“飞鸟”牌香烟远销全国许多省市,成为市场上的名牌香烟，十分抢手。为了拓宽销售渠道和获得更大的经济效益，该厂于1996年6月与某县卷烟厂签订了商标使用许可合同，允许县卷烟厂使用“飞鸟”牌注册商标。同时，合同规定县卷烟厂应保证所产卷烟的质量，由市卷烟厂派遣技术人员以帮助其达到质量要求。还规定若县卷烟厂在经过帮助后仍达不到质量要求，则市卷烟厂可单方面终止合同，县卷烟厂表示同意。 合同签订后，市卷烟厂迟迟不将合同报商标局备案。而且县卷烟厂经营管理不善，经多次努力产品仍达不到质量要求，市卷烟厂于是根据合同规定终止了履 行，并告之对方，要求不得继续使用其注册商标，但县卷烟厂私下仍将其劣质卷烟冠以“飞鸟”牌商标出售，市卷烟厂不得已，准备向法院起诉。 市卷烟厂所在地工商局发现该厂签订了商标使用许可合同后，多次责
第一章总则 第一条为了加强商标管理，保护商标专用权，促使生产、经营者保证商品和服务质量，维护商标信誉，以保障消费者和生产、经营者的利益，促进社会主义市场经济的发展，特制定本法。 【释义}本条是关于商标法立法宗旨的规定。 所谓商标，就是在生产经营活动中使用的，用于识别商品或者服务来源的标志。其中，"商"就是商事，就是要求商标应当用于生产经营活动中，与商品或者服务结合起来，代表该商品或者服务的质量及其生产者或者经营者的信誉，这是商标的价值所在;脱离商业活动、没有与商品或者服务结合在一起的标志本身没有价值。 "标"就是标志就是要求商标应当具有识别能力、具有显著性特征，能够和其他标志区分开，清楚的指示商品或者服务来源于特定生产者或者经营者，而非其他生产经营者;不具备显著特征的标志不适合作为商标。 商标法是规商标活动的基本法律，其立法宗旨主要有: 1.加强商标管理。商标是一种智力成果，属于知识产权畴，国家对有关商标权利的形成、确认、运用、保护、与商标权利相对应的义务的履行，都要实施必要的管理，建立商标管理制度。商标法的制定正是为了从法律上确立国家的商标管理制度，保障商标功能的正常发挥，有效地发挥商标在现代经济中的积极作用，为此，将加强商标管理作为商标法的重要立法目的之一。 2.保护商标专用权，这是商标法的核心容。商标专用权是指商标经依法核 准注册，由商标注册人对其注册商标所享有的专用权，也就是商标注册人对其 注册商标享有排他性的支配权，可以独占使用，也可转让或者许可他人使用， 但他人不得擅自使用。这种商标专用权受法律保护，商标法通过一系列的法律 规来实施对商标专用权的保护，排除和惩罚侵犯商标专用权的犯罪行为。
甲乙木 《滴天髓》： 甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。 火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。 乙木虽柔，割羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。 虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。 甲木生于寅卯月，有水生助可成参天之木，用火泄为宜；但初春木嫩（指寅月），最畏金来克害；若春木无水则枯，反不宜见火（特别是卯月）。坤造：辛庚甲丙 酉寅子寅 此命用日主旺衰法来看，使木旺似乎喜金。但如从木生在春天的特性看，有一定会忌金。实际上她找了一个有夫之妇同居，后被抛弃，婚姻很不好，并且无学历。 命造：乙戊乙乙 未寅卯酉 乙木生春，怕金，时柱上见，是一位农民。 乾造：戊甲甲甲 寅寅戌子 此为命理研究者李后启先生造。他的自评中认为：“身旺宜流通，取火
作用神。我认为取得很对。他在文中讲到：“此命我与不少预测研究者研究过，但一般主张用辛金正官。”此造取金没有半点道理，我看此造的第一感觉就是取火作用神，这就是“甲木参天，脱胎要火“之诀。 乙木生寅卯月，则宜水不宜火，宜结党会局，类序成势，有水见火也吉。 甲乙木生夏天则如禾稼，最宜见水，有水则贵，无水则贫。（甲乙木生秋天，如口诀中所讲“甲木喜水怕土，乙木则喜火怕水”。“甲木生酉月喜水润，乙生酉月用火攻”。） 乾造：戊己乙丁 戌未巳亥 乙木生于夏天，喜水，用亥水生木，走癸亥运发财。 乙木生于秋天，见火无水，能成贵格，怕有根，喜无根。为什么会有这个特点呢？我想：乙木在秋天就不能看作是植物了，这个时候就好比成熟的庄稼，收割回去喜用火晒，见水就霉变了。我们所见到的阎锡山等都是这种格。 甲乙木生于冬天为寒木，最喜用暖局来调候喜欢局中有火，行暖地为吉。 坤造：庚丁甲壬
2013年新《商标法》主要修改内容解读 1、增加诚实信用原则条款 修改要点：新《商标法》第七条规定了“申请注册和使用商标，应当遵循诚实信用原则”。 影响：将民事活动应遵循的基本原则明确写入《商标法》，目的在于倡导市场主体从事有关商标的活动时应诚实守信，同时对当前日益猖獗的商标抢注行为予以规制。可以预见的是，该条款将在日后的商标确权以及维权案件中作为兜底性条款被大量适用。 2、禁止抢注因业务往来等关系明知他人已经在先使用的商标 修改要点：新《商标法》第十五条增加第二款：“就同一种商品或者类似商品申请注册的商标与他人在先使用的未注册商标相同或者近似，申请人与该他人具有前款规定以外的合同、业务往来关系或者其他关系而明知该他人商标存在，该他人提出异议的，不予注册。” 影响：增加此条款的目的主要在于防止将他人已经在先使用的商标抢先进行注册，此修改在原有规定基础之上进一步加大了对已使用但未注册商标的保护力度，能够在一定程度上更加有效的遏制频发的商标抢注现象。 3、增加惩罚性赔偿的规定，提高侵权赔偿额 修改要点：新《商标法》引入了惩罚性赔偿制度，规定对恶意侵犯商标专用权、情节严重的，可以在权利人因侵权受到的损失、侵权人因侵权获得的利益或者注册商标使用许可费的1到3倍的范围内确定赔偿数额。同时，新《商标法》还将在上述三种依据都无法查清的情况下法院可以酌情决定的法定赔偿额上限从50万元提高到300万元。 影响：上述修改主要针对实践中权利人维权成本过高、进行维权往往得不偿失的现象。此次修改将对商标权利人维护合法权益、打击商标侵权行为起到积极作用。 4、增加侵权人举证责任 修改要点：新《商标法》规定在商标侵权诉讼中，人民法院为确定赔偿数额，在权利人已经尽力举证，而与侵权行为相关的账簿、资料主要由侵权人掌握的情况下，可以责令侵权人提供与侵权行为相关的账簿、资料，侵权人不提供或者提供虚假的账簿、资料的，人民法院可以参考权利人的主张和提供的证据判定侵权赔偿数额。 影响：此举大大减轻了商标权利人在主张侵权赔偿时的举证负担，使人民法院在确定赔偿数额时更有法可依，对打击商标侵权行为具有积极意义。 5、增加关于商标注册审查和案件审理时限的规定 修改要点：新《商标法》规定，“对申请注册的商标，商标局应当自收到商标注册申请文件之日起九个月内审查完毕”。而针对涉及单方当事人的商标确权案件，新《商标法》增加了9个月的审理时限，针对涉及双方当事人的确权案件，增加了12个月的审理时限。有特殊
滴天髓原文 通神颂 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。 戴天履地唯人贵，顺则吉兮凶则悖。 要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。 理乘气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。 配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。 第一篇上论干支五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 五阳从气不从势，五阴从势不从义。 甲木参天，脱胎要火。春不容金， 秋不容土。火炽乘龙，水荡骑虎。 地润天和，植立千古。 乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙， 跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。 藤萝系甲，可春可秋。 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金， 逢辛反怯。土众生慈，水猖显节。 虎马犬乡，甲来成灭。 丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝， 合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。
如有嫡母，可秋可冬。 戊土固重，既中且正。静翕动辟， 万物司命，水润物生，火燥物病。 如在艮坤，怕冲宜静。 己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛， 不畏水狂。火少火晦，金多金光。 若要物旺，宜助宜帮。 庚金带杀，刚健为最。得水而清， 得火而锐。水润则生，土干则脆。 能赢甲兄，输于乙妹。 辛金软弱，温润而清。畏土之叠， 乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。 热则喜母，寒则喜丁。 壬水通河，能泄金气。刚中之德， 周流不滞。通根透癸，冲天奔地。 化则有情，从则相济。 癸水至弱，达于天津。得龙而润， 功化斯神。不愁火土，不论庚辛。 合戊见火，化象斯真。 第一篇中论地支 阳支动且强，速达显灾祥。阴支静且专，否泰每经年。天战犹自可，地战急如火，合有宜不宜，合多不为奇。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。 暗冲暗合尤为喜，我冲彼冲皆冲起。旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺者发。 第一篇下干支总论 阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。故天地顺遂而精粹者昌，天地乖悖而混乱者亡。不论有根无根，俱要天覆地载。天全一气，不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容。阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿；阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。地生天者，天衰怕冲；天合地者，地旺宜静。甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅癸丑，也是两神兴旺。上万贵乎情和，左右贵乎气协。始其所始，终其所终。福寿富贵，永乎无穷。 第二篇上形象格局. 一、形象 两气合而成象，象不可破也。五气聚而成形，形不可害也。 独象喜行化地，而化神要昌。全象喜行财地，而财神要旺。 形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。 二、方局 方是方兮局是局，方要得方莫混局。 局混方兮有纯疵，行运喜南还喜北。 若然方局一齐来，须要干头无反覆。 成方干透一元神，生地库地皆非福。 成局干透一官星，左边右边空碌碌。 三、八格 伤官、食神、正财、偏财、正官、偏官、正印、偏印为八格。
含有“切糕”二字就会产生误认吗？——从“切糕王子”商标驳回复审案谈《商标法》第十条第一款第（七）项的理解和适用 【案情】 商标局以申请商标与卡夫食品比利时知识产权在类似商品上已注册的第4960153号“王子及图”商标（下称“引证商标”）近似，且该文字用在非切糕商品上易使消费者产生误认，不得作为商标申请为由，驳回了该商标的注册申请。梦想公司不服提起复审，并提交了卡夫食品比利时知识产权出具的允许申请商标注册的《共存声明》。但商标评审委员会（下称“商评委”）仍以申请商标含有“切糕”二字，而切糕是一种新疆维吾尔族的特色食品，梦想公司将其注册使用在糖、米花糖等商品上，易使相关公众产生误认，认为其含有上述成分或具有相同的味道，不得作为商标使用，依据《商标法》第十条第一款第（七）项的规定，决定申请商标予以驳回。梦想公司不服，提起了诉讼。 北京第一中级人民法院经审理认为：《商标法》第十条第一款第（七）项的规定系对违反公共利益的标志予以禁止注册，并禁止使用的规定。相比损害特定主体私权利的法律规定，其适用范围和标准，更应严格予以解释和限制。带有欺骗性的标志以虚假信息掩盖了商品的真实情况，容易使相关公众对商品的产地、质量、品质等产生错误认识。本案中，首先从诉争商标“切糕王子”的文字来看，相关公众识别该商标时易认为其是指代“王子”这一人物，“切糕”系对人物具体特征的描述；其次，根据原告所提交的《农产品加工》等资料证明，在新疆当地，核桃玛仁糖是由核桃仁、葡萄干、蜂蜜、奶油、砂糖等原料熬制而成的，散装的玛仁糖多为大块状，零售时切下小块来卖，所以又被称为“切糕”，所以诉争商标中“切糕”二字与其所指定使用的商品具有一致性，不存在欺骗性。另外，从原告的经营情况、对诉争商标的宣传使用及原告在其他类别的商品上申请注册和受让其他“切糕王子”商标等情况来看，原告主观上亦无恶意，并无积极追求相关公众误认并影响其消费决定的意图，故诉争商标的注册未违反《商标法》第十条第一款第（七）项的规定。[1] 【评析】 本案的焦点在于申请商标含有“切糕”二字，作为一种新疆维吾尔族的特色食品，“切糕”注册使用在糖、米花糖等商品上，是否会使相关公众产生误认，违反《商标法》第十条第一款第（七）项的规定。 2013年《商标法》对第十条第一款第（七）项进行了修改，将“夸大宣传并带有欺骗性的”改为“带有欺骗性，容易使公众对商品的质量等特点或者产地产生误认的”，解决了原规定的适用需同时具备“夸大宣传”和“带有欺骗性”两个要件，范围过于狭窄的问题，同时也明确了“误认”的判断标准，厘清了与第十条第一款第（八）项“其他不良影响”规定的适用关系。与此相应的，2017年《最高人民法院关于审理商标授权确权行政案件若干问题的规定》第四条也将2010年《最高人民法院关于审理商标授权确权行政案件若干问题的意见》第2条规定：“实践中，有些标志或者其构成
《子平真诠》 清乾隆进士沈孝瞻原著 目录 一、论十干十二支 (2) 二、论阴阳生克 (2) 三、论阴阳生死 (3) 四、论十干配合性情 (3) 五、论十干合而不合 (4) 六、论十干得时不旺，失时不弱 (4) 七、论刑冲会合解法 (5) 八、论用神 (6) 九、论用神成败救应 (6) 十、论用神变化 (7) 十一、论用神纯杂 (8) 十二、论用神格局高低 (8) 十三、论用神因成得败因败得成 (9) 十四、论用神配气候得失 (9) 十五、论相神紧要 (10) 十六、论杂气如何取用 (10) 十七、论墓库刑冲之说 (11) 十八、论四吉神能破格 (12) 十九、论四凶神能成格 (12) 二十、论生克先后分吉凶 (12) 二十一、论星辰无关格局 (13) 二十二、论外格用舍 (13) 二十三、论宫分用神配六亲 (14) 二十四、论妻子 (14) 二十五、论行运 (15) 二十六、论行运成格变格 (16) 二十七、论喜忌干支有别 (16) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (16) 二十九、论时说拘泥格局 (16) 三十、论时说以讹传讹 (17) 三十一、论正官 (17) 三十二、论正官取运 (18) 三十三、论财 (18) 三十四、论财取运 (19) 三十五、论印绶 (20) 三十六、论印绶取运 (21) 三十七、论食神 (21) 三十八、论食神取运 (22) 三十九、论偏官 (22) 四十、论偏官取运 (23)
四十一、论伤官 (23) 四十二、论伤官取运 (24) 四十三、论阳刃 (24) 四十四、论阳刃取运 (25) 四十五、论建禄月劫 (25) 四十六、论建禄月劫取运 (26) 四十七、论杂格 (26) 该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。 民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。 一、论十干十二支 天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。 有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。 何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。 甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。 以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。 二、论阴阳生克 四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋。杀者，使发泄于外者藏收于内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。