陕西诗歌的河流情怀与寻根意识
在雄鸡起舞的中国版图上，陕西处于中心位置。作为中华文明的发源地之一，陕北高原、关中平原和陕南山区地带三分陕西，黄河、渭河、泾河、延河、褒河、灞河、沣河等数不清的大小河流，纵横交织，蜿蜒不绝。在这里，文学和地域之间有着千丝万缕的联系，我们忘不了陈忠实的白鹿原、贾平凹的棣花、叶广芩的青木川。但在此之外，我们似乎还应记住一些在地图上找不到标注，同样闪烁母性光辉的无名河流——新世纪三位陕西青年诗人笔下反复吟唱的罗敷河、麻池河、玉带河。一方水土养育一方人，诗人写身边的河流就是向生活的深处掘进，追溯生命、文化之源。这样的诗学追求在国内诗坛并不鲜见，就是在陕西本土，也有成路的《母水》竖立的经典标杆。而王琪、子非、程川的实践也富有成效，对青年诗人的创作无疑是有启发性和示范意义的。
新世纪以来，陕西青年诗人以其扎实的诗学功底勤勉创作，异军突起，避免了类似小说界的“断代”现象。在庞大的陕西诗人群体中，王琪、子非、程川从属不同代际，他们的河流情怀与寻根意识颇为浓烈，值得关注和借鉴。王琪笔下的罗敷河，子非笔下的麻池河，程川笔下的玉带河，经由诗人的诗意呈现，与江非的平墩湖、徐俊国的鹅塘村一样，逐渐为人所知，成为诗歌地域性书写、文化意识传达的例证。
王琪自离开故乡那天，“罗敷河”便成为魂牵梦萦的地方。从2009年出版的《远去的罗敷河》到2014年结集的《落在低处》，“罗敷河”这一诗歌意象随处可见。纵览王琪新世纪以来的创作轨迹和诗学流变，正如诗人刘川所言：“在消费快感为主导的商业文化之下，王琪是被
边缘化的‘次要’诗人，而如果让时间继续前行，历史剥离浮躁与功利，他那饱含温情，智性，人格与理想光芒的作品又会让他成为一个‘主要’诗人。”这样的评价是切实和中肯的，这来自于诗人生命情
怀的灌注及河流形象的塑造。在我看来，日夜流淌的罗敷河并没有远
去，只是诗人的身份和心境有所迁移而已。“从罗敷河出走的那年/
我一去不归/一个人，带着从未有过的迷茫/开始了大地上的行走/我经过的村庄很多/可我思念生我养我的村庄/在我越过的河流中/故乡的罗敷河，仍是我最亲的河流”。通读王琪《徘徊在羅敷河上空中的风》这首长诗，一股凝重的乡风瞬间扑面而来，这首诗呈现出的河流情怀，实际上是具有强烈寻根意识的生命悲歌。一个为故乡立传的诗人，他的精神追求源于自发的生命觉醒。在这里，他没有牵强附会，没有忸怩作态，难能可贵的品质或许正是他成功的基石。再看这首《如今，我已不忍目睹罗敷河》：“罗敷河不会知道/它新的模样，在这个春天的出现/令那个河边长大的孩子/对着几株怒放的桃花，开始饮泣”。在城市化的进程中，西部偏远农村日益凋敝的“空巢”现象，早已引起社会学家的关注。而诗人心有余力不足，在不断回归的过程中，面对剧变只能在诗中长叹，感慨或守望。作为诗人，这已足够。对于罗敷河，王琪也可以问心无愧。诗人蓝野如此评述：“罗敷河是诗人王琪故乡的河，它承载着诗人的成长记忆，忠实地记录着诗人的
忧伤和喜悦。他善于从这条河流入手，写了超出这条河的更多的生活体验，写出了生命的温情和疼痛。”
子非为自己的首部诗集取名《麻池河诗抄》，这说明麻池河对他和他的写作具有深意。批评家宋宁刚认为，子非笔下的麻池河是“衰朽与死亡的歌哭”，这无疑是对子非诗歌深刻地归纳和总结。宋宁刚说：“在这些关于麻池河的诗中，几乎每一首都展开着一个人或一群人的命运。关于麻池河的这些诗篇，很能体现子非作为一个诗人的质素。既能体现出他的强烈的现实关怀和道义感，也展示出他的诗艺能力。”从这里我们可以看出，子非写麻池河不仅频繁，在产量中更写出了质量。“坐火车，沿着铁路到达汉中/再坐豪华大巴车，沿着高速路到达宁强/再坐普通客车，沿着柏油路到达毛坝河/再坐摩托车或拖拉机，沿着水泥路到达麻池河”。《故乡》这首诗，通过由远及近、从大到小的方式，以及特有的语言节奏，给我们讲述麻池河的位置，故乡之所在，也即诗人的精神家园和最后一方净土。可以说，有麻池河在，子非诗歌创作的源泉就不会枯竭。他在《再说麻池河》中反复诉
说：“麻池河自西向东流淌/活着的人，往下游走/就能见到死去的人/死去的人，往上游走/就能见到活着的人”。我不知道子非在多少个日夜行走麻池河边，点一支烟或喝一口酒，怀念亲人，思考人生，但我能感觉麻池河对于他，就是血和肉的关系。有了深入骨髓的感情，再写麻池河，就会自然而然地将身体里的血液融入诗行。如此，子非诗歌中所呈现出来的深刻的生命意识，也就凸显无疑了。
程川曾以《玉带河渔歌》登上《诗刊》下半月刊的头条位置，因被“发现”而令众多青年诗人刮目相看。这是他多年钻研诗艺取得的成果，更是源自生活的磨砺和玉带河母乳般的哺养。在这组诗中，诗人写道：“雾光牵着藤松的脚印/在搁浅的沙滩上，留下了一行/渐行渐远的远方。近处/有人寒暄着下游水深，滩涂浅/而岸，紧握泥沙，如同一位浪迹天涯的游子/始终在玉带河畔徘徊不止”。评论家陈卫对程川的诗歌如此评价：“青春的诗篇，是纯粹的诗篇。”程川在高中以前的十多年里，一直生活在玉带河流淌的小县城，而当他考上大学进入繁华的城市以后，他诗歌中暗藏的根（玉带河）就开始迅速鼓胀，
并成为此后写作中的一个主题。“贯穿黎明与正午、落日和黄昏/形同四处流窜的悍匪/经历支流的多次篡改后/最终，玉带河以汉江的名义汇入长江之中/最终，一条江谈及咆哮/而曹操御批‘衮雪’/则被博物馆镇压在璀璨的聚美灯下”。这是程川2015年的作品，在意象融入的同时，诗歌触角延伸到对历史文化的溯源之中。程川的诗和他的人一样，充满青春光芒，同时又有一种难得的老辣、深邃和智慧。在他身上，我看到了陕西90后诗歌的前景。
对于陕西这块地域和文化以及诗歌的精神关联，诗人阎安在《隐藏在雾霭中的群山》一文中有过精深的论述：“单纯就陕西境内而言，汉水、渭河、黄河是三条独立的文化之河……这样的构架与格局就像一出神话舞台剧一样，是可以经得起任何语言事变的折腾的，也是容得下任何独出心裁甚至出格的表演的，因为它在本质上是诗性的。诗歌写作是有特定地点和特定文化场域的，正因为陕西由地质地理、自然气候、历史境遇迥然不同的三个文化板块相互独立而又复杂交错地结构而成，它们同时有利于诗人们既能获取鲜活多元的诗性体现与现
场启示，又有利于他们进行超现实超生活的综合。”这段话对我们有深刻启发。的确，人类文明在河流的哺育中繁衍和演化，历经几千年时间的冲刷而走向新的融合与再造。回到三位诗人的写作，他们诗歌中所流露出河流情怀和寻根意识，无疑是大有可为的。任何一个诗人的写作，都是立足个体经验，凭借丰沛的想象力，或向生存、生活的深处挖掘，或从生命源头和文化源头汲取营养。故此，这三位诗人的诗歌不仅是一种生命表达，还是渊源深厚的根性书写。
诗评家罗振亚在评价陕西诗歌时说：“有的地方诗歌，只有一种风气，全是一种写法。但是陕西诗歌非常不一样，而且特别有乡村性。”我并不十分赞成这样的论点，陕西诗人抒写乡土的不少，但很多人是在一种现代意识的主导下，观照乡村事物，在沾染乡村性的同时，还具有现代性。王琪、子非、程川，这三位诗人的作品就是例证。在城市化和商业大潮的推动下，很多人离开故土，谋生他乡。多年以后，当他们重新打量和审视生命的来处，一种巨大的失落和为存在寻找皈依的冲动油然而生。一种充满情感张力和生命内涵的写作，便由此展
开。
在诗歌题材多元化，诗体变革愈加新锐的今天，王琪、子非、程川这三位诗人骨子里的寻根意识并不落伍。这也是时代潮流的剧变在人们心灵上的刻痕，我们不应回避，他们的写作在此向度还有很大的开拓、再造空间。对于走上这条回望之路的诗人们，我还有小小的建议，那就是在进行独特言说的同时，还应在时代和文化的多维境域凝观，深入灵魂根柢打捞，为我们的生活也为时代提供一份诗学档案。
责任编辑|王可田
描写爱国情怀的诗句 导读：本文是关于诗句大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、白马金鞍从武皇，旌旗十万宿长杨。——王昌龄《青楼曲二首》 2、归来报名主，恢复旧神州。——岳飞《送紫岩张先生北伐》 3、靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！——岳飞《满江红》 4、人情展转闲中看，客路崎岖倦后知。——辛弃疾《鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中》 5、西北神州，依旧一新亭。——元好问《江城子·醉来长袖舞鸡鸣》 6、荆山长号泣血人，忠臣死为刖足鬼。——李白《鞠歌行》 7、楚虽三户能抗秦，岂有堂堂中国空无人。——陆游《金错刀行》 8、故国山川，故园心眼，还似王粲登楼。——周密《一萼红·登蓬莱阁有感》 9、杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。——黄遵宪《赠梁任父母同年》 10、叹神游故国，花记前度。——刘辰翁《兰陵王·丙子送春》 11、白头灯影凉宵里，一局残棋见六朝。——钱谦益《金陵后观棋绝句六首·选一》
12、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。——孟子及其弟子《生于忧患死于安乐》 13、今日楼台鼎鼐，明年带砺山河。——刘过《西江月·堂上谋臣尊俎》 14、埋没钱塘歌吹里，当年却是皇都。——魏大中《临江仙·埋没钱塘歌吹里》 15、殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。——杜甫《九日五首·其一》 16、死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 17、商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》——杜牧《泊秦淮》 18、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——杜甫《闻官军收河南河北》 19、昨宵风雨，只有一分春在，今朝犹自得，阴晴快。——晁冲之《感皇恩·寒食不多时》 20、更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。——严武《军城早秋》 21、夜视太白收光芒，报国欲死无战场。——陆游《陇头水》 22、故国神游，多情应笑我，早生华发。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 23、莫避春阴上马迟。——辛弃疾《鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中》 24、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游《十一月四日风雨大作》
做一个有生命情怀的班主任 今年暑假，首次以网络形式开展的全国中小学德育骨干网络培训开班了。本次培训提高了我原有的师德观，自身的专业成长目标有了更大的丰富和提升，加强了对德育的深层次理解，真正地领略到了国家级培训的高度、广度、深度。也让我能够得以静下心来，梳理自己从教带班的点点滴滴的经历，去总结和提升。 我是一名从事班主任工作19年的党员教师，性格外向，待人热情，乐观豁达，是别人嘴里所说的天生当班主任的料。我喜爱教师这个行业，尤其是班主任工作。因为适合，所以选择；因为热爱，所以投入；因为无悔，所以执着。19年的班主任时光，从活力四射的青春年华，精力充沛的盛年，到从容优雅的中年，这一路走来，踏实而坚定，笃行而日新，从容而炼达。倾情守护每一位学生，点亮生命的每一盏心灯，是我对班主任工作的不懈追求。为此，我孜孜不倦…… 一、我的教育观 著名教育家夏丐尊说：“教育没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。”在班主任工作中不可低估感情的教育作用。我坚信：爱，可以让教育产生无穷无尽的力量。 （一）关爱是倾情守护的营养剂
苏霍姆林斯基曾说：“热爱孩子是教师生活中最主要的 东西。”作为班主任，一个灿烂的微笑，一个鼓励的眼神， 一声轻轻的安抚，是孩子们感受关爱的第一课。 在班委和团支部的推动下，班级举办一月一度的生日会，我为每位学生手写一封信，表达对他们的期望和愿景，所有的任课教师都参加，来见证这个美好的时刻，这是师长之爱；同学们的祝福与手工小礼物，是一份情谊，更是一份真心，这是班级之爱。不管是体育节、艺术节、参观博物馆、校园十佳歌手赛等等，我都会带领学生积极参加，这是班主任对班级的爱。正如郭子涵同学说：“小个子的李老师，大能量 的孩子王，颇有妈妈的味道。”关爱每一个孩子，给予他们 足够的精神营养，一回又一回…… （二）陪伴是倾情守护的能量剂 没有陪伴，就读不懂孩子的心灵。我愿和学生们沐浴清晨的第一缕阳光，一同呼吸被露珠滋润过的甘甜的空气，感受生命的气息，在朗朗书声中开启元气满满的一天。课间，我与孩子们一起玩乐，一起跑操，体活课上一起为比赛助威；学生不舒服时，递上一杯热水；情绪低落时，轻轻地一个拥抱；放学后及时一日小结，分享学生的收获与心得。 在今年疫情期间的线上教学中，为了督促孩子们养成良好的作息习惯，减少他们的恐惶心理，每天早上我六点起床，七点开始陪着晨读，第一次当31个摄像头齐刷刷打开的那
戴望舒诗赏析 曾经有人说戴望舒诗是诗坛的“尤物”，大概是说它美艳而富于可怕的诱惑性吧，自然这是寓贬于褒的。我愿意在正面意义上使用“尤物”这个词，我认为戴诗美丽而富于感情，有亲切、柔美的抒情风格。戴诗的魅力来自他那诚挚而忧伤的感情。他的诗与20世纪20年代臻于高潮的英语系的现代主义诗的重“知性”不尽相同，他的诗主情，情是他的诗的骨子。尽管他很快就抛开了浪漫派，而倾向于象征派，甚至后来还倾心于后期象征派，但他的诗一直有浪漫主义的情愫。他的《诗论零札》认为诗所表现的，是情绪的抑扬顿挫，是去掉了音乐与绘画成分的纯粹的情绪。他的诗集，无论是《我的记忆》，还是《望舒草》，或者《灾难的岁月》，都是抒情和以情取胜的。如果拿40年代成长起来的穆旦的诗加以比较，一个重知性，一个重感情，区别是很显然的。番草在纪念戴望舒的文章中曾说，当时他们那一批诗人所喜爱的诗，是兼有浪漫主义的情愫与象征主义的意象。戴望舒的诗风大体上可以说是象征主义的，但它没有象征主义的神秘与晦涩，更非只是官能的游戏。戴望舒的诗是感情的，但不是感伤的。感伤是感情的矫饰虚伪，是感情的泛滥，戴诗里没有这样的东西。所以，在《望舒草》出版的那个时候，曾经有朋友说他的诗是象征派的形式，古典派的内容。杜衡也说戴诗很少架空的感情，铺张而不虚伪，华美而有法度，的确走的是诗歌的正路。 戴望舒是一个理想主义者，他对政治和爱情作理想主义的苦苦追求，但其结果，却是双重的失望。在他的诗中，姑娘的形象往往寄寓着他的理想，而孤独的游子的形象则往往是诗人自己。他的诗常常表现出游子追求理想的命定的徒劳，而这里的特点恰好又是对没有希望的理想付出全部的希望与真情。戴望舒曾熟读法国象征主义诗人魏尔伦。苏联学者契尔卡斯基说过，就多愁善感的气质说，戴望舒也接近魏尔伦。魏尔伦《无言的歌集》表达了巴黎公社失败后，不知所措的知识分子苦闷沮丧的情绪，其基调是对于诗人的理想和他周围的肮脏生活相脱节的悲剧感。戴望舒的诗，则表现了从五四运动激昂地飞腾起来的理想，同淹没于血泊之中的1925～1927年大革命现实相脱节的悲剧感。他的诗自然不是反抗的和战斗的，但也不是环境的奴隶。他的成名作《雨巷》里的那位丁香一样的姑娘，显然受到命运的打击，但她没有乞求或颓唐，她是冷漠和高傲的，她仍然是那样的妩媚动人，她在沉重的悲哀下没有低下人的尊贵的头，像一面旗子一样地忍受着落到头上的磨难。诗人在这里坚持了人的尊严和顽强生命力的思想。人和理想，惶惶不安的人和无法实现的理想，这就是戴望舒诗的悲剧主题。 雨巷 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样的 结着愁怨的姑娘。 她是有
曹操诗歌赏析 曹操生平简介 曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯（今安徽省亳州市）人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊为魏武帝。三国时期著名的政治家、军事家、文学家、诗人。 曹操是中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。曹操一生征战，为全国尽快统一，在北方广泛屯田，兴修水利，对当时的农业生产恢复有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族门第观念，抑制豪强，所统治的地区社会经济得到恢复和发展。此外，他还精于兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》《孟德新书》等书。作为一代枭雄，他精通音律，善作诗歌，抒发政治抱负，并反映汉末人民苦难生活，慷慨悲凉。 曹操对文学、书法、音乐等都有深湛的修养。他的文学成就，主要表现在诗歌上，散文也很有特点。曹操的诗歌，今存不足20篇，全部是乐府诗体。内容大体上可分三类。一类是关涉时事的，一类是以表述理想为主的，一类是游仙诗。 太祖御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。（《魏书》） 上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每定省，从容常言：人少好学，则思专，长则善忘；长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。（《典论自叙》，袁伯业名遗，袁绍从兄。） 曹公古直，甚有悲凉之句。（钟嵘《诗品》） 与时事有某种关联的作品有《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏门行》等。《薤露行》、《蒿里行》二诗，作于建安初年。前一篇反映何进谋诛宦官事败，董卓入洛阳作乱；后一篇写关东各州郡兴兵讨卓，又各怀野心，互相杀伐，在内容上紧相承接。诗篇以简练的语言，高度概括地写出了这一段历史过程，因此被誉为“汉末实录，真诗史也”（钟惺《古诗归》）。尤其可贵的是，在《蒿里行》诗中他以同情的笔调，写出了广大人民在战乱中所罹的深重苦难：“铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。”《苦寒行》作于建安十一年，诗篇描写冬日太行山区的酷寒、荒芜、险峻，形象生动，同时也写出了诗人内心的复杂感受。《步出夏门行》作于建安十二年征三郡乌桓时。该诗包括“艳”（前奏）及四解。“艳”着重写了诗人出征时的复杂心情。一解“观沧海”，写进军途经碣石时的观感；二解“冬十月”、三解“土不同”，写归途中见闻；四解“龟虽寿”，写取得了这场重要战役胜利后的思想活动。其中“观沧海”描写大海景象，“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，气势磅礴，格调雄放，映衬出诗人包容宇宙、吞吐日月的阔大胸怀。“龟虽寿”以一系列生动的比喻，表达诗人对人生及事业的看法：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。这是诗人贯彻终生的积极进取精神的真实表白。 以表述理想为主的诗歌有《度关山》、《对酒》、《短歌行》等。前两篇写诗人的政治理想。他设想的太平盛世是儒法兼采、恩威并用的贤君良臣政治。这在汉末社会大破坏的现实背景下，
关于反映爱国情怀、热爱祖国的经典古诗词 合集 1、婿为燕国王，身被诏狱加。——李白《秦女休行》 2、山川勤远略，原隰轸皇情。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》 3、试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱。——郑成功《出师讨满夷自瓜州至金陵》 4、九日龙山饮，黄花笑逐臣。——李白《九日龙山饮》 5、春思远，谁叹赏、国香风味。——周密《绣鸾凤花犯·赋水仙》 6、愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦《塞上曲·汉家旌帜满阴山》 7、银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。——李白《登高丘而望远》 8、山围故国绕清江，髻鬓对起。——周邦彦《西河·大石金陵》 9、武皇去金阁，英威长寂寞。——江淹《铜爵妓》 10、烽火连三月，家书抵万金——杜甫《春望》 11、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》 12、国破山河落照红。——朱敦儒《减字木兰花·刘郎已老》 13、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。——李贺《李凭箜篌引》
14、所赖今天子，汉道日休明。——范云《效古诗》 15、为问花何在，夜来风雨，葬楚宫倾国。——周邦彦《六丑·落花》 16、四海翻腾云水路，五洲震荡风雷激。——毛泽东《满江红·和郭沫若同志》 17、归来报名主，恢复旧神州。——岳飞《送紫岩张先生北伐》 18、晋武轻后事，惠皇终已昏。——高適《登百丈峰二首》 19、既秉上皇心，岂屑末代诮。——谢灵运《七里濑》 20、予若洞庭叶，随波送逐臣。——李白《送郄昂谪巴中》 21、故国山川，故园心眼，还似王粲登楼。——周密《一萼红·登蓬莱阁有感》 22、天时地利与人和。——刘过《西江月·堂上谋臣尊俎》 23、器乏雕梁器，材非构厦材。——赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》 24、楚虽三户能抗秦，岂有堂堂中国空无人。——陆游《金错刀行》 25、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。——李白《清平调·其三》 26、四百万人同一哭，去年今日割**。——秋逢甲《春愁》 27、尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。——王守仁《元夕二首》 28、旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。——屈原《国殇》 29、汉家天子镇寰瀛，塞北羌胡未罢兵。——汪遵《咏昭君》
班级文化是一种生命情怀 “一个教室，一个生活于同一个教室的人，应该是一群有着共同梦想，遵守能够实现那个共同梦想的卓越标准的同志者。他们彼此为对方的生命祝福，彼此为生命中偶然相遇而珍惜珍重，彼此作出承诺，共同创造一个完美的教室，共同书写一段生命的传奇。”朱永新教授的话诠释了班级文化就是一种生命情怀。 1.班主任的教育情怀。 班级文化是教师尤其是班主任的一种教育情怀，它是班主任对教育所产生的一种心灵状态，达到的一种心灵境界。它指向一种执着的大爱。 1.1博爱。 爱是教育情怀的魂魄。教育心理学家认为，这种爱是由班主任老师的理智感、美感和道德感凝聚而成的一种高尚的教育情操。 班主任的爱不仅是个人之间的一种态度，一种积极的肯定情感，它还是一种评价。首先，表现为班主任对自己从事的教育事业的执着和对学生教育工作的热爱；其次，表现为班主任对自己的学生的关爱。事实上，班主任与学生一起诵读美文，品味美好，也放飞梦想；与学生一起奔跑跳跃，舒活筋骨，也放飞身心；与学生一起打造如诗的课堂，感受灿烂与神秘，也唤起热爱与憧憬，班主任在自身的每一个教育过程中，都以自身的人格魅力造就着大爱；班主任因为学生的快乐而快乐着，因为学生的悲伤而悲伤着，他们有一颗平等的心，让每一个学生都有位置；他们有一颗无私的心，默默地为每个学生付出着，所有这一切，无一不彰显出班级文化中班主任内心那份“博爱”的教育情怀。 1.2期待。
朱自清曾说：“教育上的水是什么？就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池。”班级文化同时还折射出班主任“关注每一个学生的发展，关注每一个学生的成长，关注每一个学生的未来”的一种期待情怀。例如，这样的班级目标“学会做人：让感恩成为自己的一种责任；学会学习：让学习成为自己的一种习惯；学会处事：让诚信成为自己的一种实力。”，从另一个角度来看，那就是班主任对学生的发展、成长和未来的一种期待。事实上，学生是单纯的，一个鼓励的眼神，一个会心的微笑，一句及时的表扬，一个电话的叮咛……对于我们老师来说非常简单，学生却是极大的兴奋。班主任有一颗期盼的心，让每一个学生都进步，他们的一句话有时能改变一个学生的一生。因此，班主任的这种期待情感实际上就转化为一种社会环境因素在每个学生心目中形成了不同寻常的心理份量。 1.3责任。 说负责任的话，做负责任的事，当负责任的人，“尽责任”是班主任生活的全部内容。班级文化真实地体现了班主任如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的环境。班主任懂得尊重自己，所以他不苟且，从而有品位；班主任懂得尊重别人，所以他不霸道，从而有道德；班主任懂得尊重自然，所以他不掠夺，从而有永续的智能；这也是班主任对自己从事的教育事业负责、对自己负责、对自己的学生负责的真实写照，体现了班主任的一种责任情怀。可以这么说，在班级文化中，如果缺失了班主任的责任情怀，那么它就是不完整的，因为它直接影响到学生的发展。 1.4奉献。 “捧着一颗心来，不带半根草去”这句话体现了人民教育家陶行知对教育的
戴望舒诗选 戴望舒（1905-1950），浙江杭县（今余杭市）人。笔名有戴梦鸥、江恩、艾昂甫等。中国现代派代表诗人之一。 1923年考入上海大学文学系。1925年转入震旦大学法文班。1926年同施蛰存、杜衡创办《璎珞》旬刊，在创刊号上发表处女诗作《凝泪出门》和魏尔伦的译诗。1928年与施蛰存、杜衡、冯雪蜂一起创办《文学工场》。1928年《雨巷》一诗在《小说月报》上刊出引起轰动，因此被称为“雨巷诗人”。1929年4月第一本诗集《我底记忆》出版。 1932年《现代》月刊创刊，他曾在该刊发表许多著作和译作。同年11月赴法国，在里昂中华大学肄业。一年后到巴黎大学听讲，深受法国象征派诗人影响。在继续从事著译活动的同时，于1933年出版了诗集《望舒草》。这一阶段的诗作数量较多，艺术上也较成熟，在创作中最具代表意义，戴望舒由此成为中国新诗发展史中现代派的代表诗人。 1935年从法国回国。1936年10月，与卞之琳、孙大雨、梁宗岱、冯至等创办《新诗》月刊。1937年出版诗作合集《望舒诗稿》。抗日战争爆发后，1938年5月赴香港主编《星岛日报》副刊《星座》和英文刊物《中国作家》等。1941年被捕入狱，写下《狱中题壁》和《我用残损的手掌》等作品。这一时期作品后来收入《灾难的岁月》于1948年出版。1949年在北京参加中华全国文学艺术工作者代表大会，后在新闻总署国际新闻局工作，1950年因气喘病去世。 诗集有《我底记忆》、《望舒草》、《望舒诗稿》、《灾难的岁月》、《戴望舒诗选》、《戴望舒诗集》，另有译著等数十种。1989年《戴望舒诗全编》出版。 雨巷忧郁夕阳下古神祠前秋夜思 对于天的怀乡病印象夜蛾白蝴蝶烦忧 秋天的梦偶成断指我的记忆游子谣 狱中题壁我用残损的手掌过旧居八重子在天晴了的时候致萤火赠克木夜行者眼我思想 乐园鸟萧红墓畔口占 雨巷 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷，
从曹操的诗歌看其政治理想 中文学院1001班谭玉香 学号 14100602833 摘要 曹操是汉末杰出的政治家和军事家，同时，又是建安文学新局面的开拓者。他爱好文学，尤长于诗歌，就是在戎马倥偬的军旅生活中，也常常寄兴风雅。正如元稹说的“鞍马间为文，往往横槊赋诗”。在这种特殊环境中的吟咏，自然更能反映社会风貌，更能体现出曹操本人最真实的感情及其政治抱负。因而曹操的诗歌不但深刻地反映了当时动乱的社会现实，人们的痛苦，而且更多的表现了自己的雄心壮志和积极进取的精神！ 关键词：曹操诗歌社会环境政治理想 曹操，字孟德，小字阿瞒，沛国谯（今安徽县）人。祖父曹腾是个宦官，父亲曹蒿是曹腾的养子。曹操二十岁举孝廉入仕途，先后任洛阳北部尉、顿丘令、济南相、典军校尉等职。黄巾起义，壮大了力量。建安元年（196年）迎献帝都许昌，从此他“挟天子以令诸侯”，成为北方的实际统治者。建安十三年（208年）进位丞相，后封为魏公，进号魏王。死后尊为武帝。由此可见，曹操出生在封建官僚家庭，他得家庭环境可能恰恰从环境上造就了曹操独立筹谋，机敏颖悟的品性，又加上曹操所在的社会环境，历经了罕默德大动乱，他的大半生都在战争中度过。而就因为曹操个人具有的品性加上当时的社会环境，促使他成为了乱世中的英雄！
虽说曹操的一生大都是在戎马倥偬的军旅生活中，但是曹操是一个情感丰富的人，在征战疆场之中创作了大量的富于感情的诗歌。曹操。曹操诗歌前期的创作主要抒发的是在动荡不安的社会环境下，深受儒家思想影响下的曹操满怀一腔救民之情。他在极力的改变着社会现实，为东汉王朝的复兴贡献出自己的力量。东汉末期军阀混战天下大乱，诗人已经无心挽救风雨飘摇的汉王朝。他开始转变自己的观念。他认识到要想救民，只能完成统一。曹操拥有自己的政治军事集团后，他开始了他的王霸之业。所以他后期的诗作多体现的是他王霸之心和求贤之心。后期的诗作风格语气更像是一位帝王，诗中充满了英雄气息和帝王之气。而前期的诗则更像是一位臣子，心中尽怀天下。他的诗歌存留至今的只有二十多首了。数量虽少，但是却能体现其独特的面貌。就这些诗歌的内容来说，大致可归为三类：一是反映汉末社会动乱和民生疾苦的诗。二是表现作者理想、怀抱和积极进取的精神的。三是游仙诗。 后人评说：曹操的心境在诗歌中。手捧曹操诗歌，任选一首，慢慢品味，用心体会，我们似乎能从那字字句句中看到曹操那不同时期，不同状况下的心情，似乎能感受到曹操那超乎寻常人的胆识与战略，能感受到他心寄于民的心情，能感受到他那气宇不凡的英雄气概和奋发昂扬，横扫群雄，统一中国的豪情壮志！ 一反映汉末社会动乱和民主疾苦的诗，表现曹操伤时悯乱的感情： 《蒿里行》是一首具有较突出的人民性和现实主义精神的诗歌。
爱国情怀的诗歌 导读：《祖国颂》 在黄河壶口的惊涛里 我听到一种经久不息的激情 在珠穆朗玛峰的雪海中 我凝视一种千年未变的真纯 在东方明珠的塔顶上 我感受一种傲视一切的目光 在兵马俑的坑道里 我感悟一种雄浑和深沉 在异国他乡升起的一团烈火中 我体会一种祝福和真诚…… 哦，祖国，您是什么 您就是脚下这块土地 曾经是金戈铁马狼烟四起的山河 曾经是秦汉雄风大唐雄立的巨人 曾经是八国洗劫岗楼林立的疮痍 曾经是赤地千里吃糠咽菜的土地 可是，您又是百折不挠自强不息的热土 如今，你又是春风浩荡与时共进的时代航母…… 哦，祖国您不仅仅是960万平方公里的山河从黑夜牵出的一丝白
发上 折射着您的沧桑和慈爱 从闻一多《死水》的绿波中 我看见了民族的苦难和峥嵘 从联合国的讲台上 我听见我们的代表发出的铮铮强音 在960万平方公里的版图上 我听到13亿子孙的依恋和心声…… 您用鲜红的五星红旗 向世界注册 哪里有炎黄子孙 那里就有深烙五星钢印的灵魂 那里就有心仪长城的胸怀 您用巨大的铁锤镰刀 向世界宣言 用铁锤砸烂一个旧中国 也能用镰刀收获一个新中国 而屹立于世界的民族之林 您用三种洪亮而方音极浓的汉语 向世界发布着中国的进程 ——中国人民从此站起来了
——发展才是硬道理 ——中国共产党用“三个代表”的思想塑造自己 跨入新时代，走进新世纪 您在瞬息万变中追求着不变 您在不变中追求着千变万化 在历史中穿行的中华儿女 用拔地腾空的气魄 用自己的激情和执着 为您书写着壮丽的现在和未来 祖国啊，一切都可以变换 只有儿女对您的热爱不改 只有儿女使您富强的决心不改 只有亿万斯年黄河长江的气势 还是那样的汹涌澎湃 那样的高扬，那样的一泻千里 《我的祖国》 司凌 您是九天上腾飞的巨龙 泛起浪花朵朵 您是云霄里洒下的春雨
道家的生命情怀 一．生命的价值 道家对生命的价值思考的原则 a.生命平等原则“庄周梦蝶” b.生命主体原则“我命在我，不属天地—老子”逍遥“追求精神的绝对自由”“庄子说的‘心’就是中国艺术精神的主体”现代社会中，我们都过多地应付外在的事物，而缺乏对生命的审视（思考、体会）。 c.生命至上原则“贵生”“见义智为”“生命关怀”“感恩精神+敬畏生命”入道教前需报四恩德：天地之恩，日月之恩，君师之恩，父母之恩 二．生命的安顿 1.上善若水：“水善利万物而不争”a.做人低调，做到光 而不耀b.胸怀博大，具有宽容精神c.善于调整，善于 随机应变 2.安时处顺:a.正确面对自己所处的客观环境“冷静”b. 每个人要积极发挥自己的长处“才有修短，各遂其性” 发挥每个人的长处是我们善待生命﹑快乐生活的一个 重要方面。平和﹑坦然（努力做好每件事） （儒教进取，佛教解脱，道家超越） 三．生命的超越
1.内在超越：真性情 a.返璞归真，回归本色“大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华”b.心斋?去掉内心杂质? 2.外在超越：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”a以简驭繁“庖丁解牛”简朴“易”变易，不易，简易b顺应时事〈富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也—北宋?张载〉c.坦然放下：“物物而不物于物—庄子”自在自由“庄子的哲学是美学—李泽厚” 3.终极超越：人是否能超越生命的有限性，而获得无限的自由？终极超越3种模式：彼岸世界（天堂，西方极乐，神仙世界（如何不死））。发挥人生价值（儒家）。 回归生命本源（生道自然合一） 当我看到草坪上眨着蓝色眼睛的小草仰望天空，此时最容易激起内心与自然的共鸣，通过如此的体会，每天我都会产生崇高的思想，就像植物长出绿叶。 —[美]亨利?大卫?梭罗《瓦尔登湖》
戴望舒经典爱情诗歌四首（一）雨巷 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。 她是有 丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的忧愁， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨；
她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞 像我一样， 像我一样地 默默彳亍着， 冷漠，凄清，又惆怅。 她静默地走近 走近，又投出 太息一般的眼光， 她飘过 像梦一般地， 像梦一般地凄婉迷茫。 像梦中飘过 一枝丁香地，
我身旁飘过这女郎；她静默地远了，远了，到了颓圮的篱墙， 走尽这雨巷。 在雨的哀曲里， 消了她的颜色， 散了她的芬芳， 消散了，甚至她的 太息般的眼光， 她丁香般的惆怅。 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望飘过
一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。（二）寻梦者 梦会开出花来的， 梦会开出娇妍的花来的；去求无价的珍宝吧。 在青色的大海里， 在青色的大海的底里，深藏着金色的贝一枚。 你去攀九年的冰山吧，你去航九年的旱海吧，然后你逢到那金色的贝。 它有天上的云雨声，
它有海上的风涛声， 它会使你的心沉醉。 把它在海水里养九年， 把它在天水里养九年， 然后，它在一个暗夜里开绽了。 当你鬓发斑斑了的时候， 当你眼睛朦胧了的时候， 金色的贝吐出桃色的珠。 把桃色的珠放在你怀里， 把桃色的珠放在你枕边， 于是一个梦静静地升上来了。你的梦开出花来了。
你的梦开出娇妍的花来了， 在你已衰老了的时候。 （三）到我这里来 到我这里来，假如你还存在着， 全裸着，披散了你的发丝； 我将对你说那只有我们两人懂得的话。 我将对你说为什么蔷薇有金色的花瓣， 为什么你有温柔而馥郁的梦， 为什么锦葵会从我们的窗间探首进来。 人们不知道的一切我们都会深深了解， 除了我的手的颤动和你的心的奔跳； 不要怕我发着异样的光的眼睛， 向我来；你将在我的臂间找到舒适的卧榻。
曹操是建安诗歌的主要倡导者。他的诗是用旧乐府诗写成的，既有民歌的特点，又有自己的创新。 一是反映汉魏时期的社会现实和人民的疾苦，体现诗人强烈的正义感和愤慨感，表达对人民的深切同情。谢吕星河真实地描述了何进为国捐躯和董卓给人民带来的灾难。”《霍利行动》揭示了初平元年袁绍等人出兵攻打董卓的场景，突出了军阀混战造成的悲剧形象：“盔甲上有虱子，人人都死了。骨头在野外，千里之外没有乌鸦。如果你从每个活着的人身上取一个，你就可以切断肠子。”对候选人的生活和思乡之情的描述非常生动。 二是展现自己的志向和进取精神。这种诗歌大方庄重，带有强烈的抒情色彩。例如，短的歌词： 当我们用酒唱歌时，生活会发生什么？例如，晨露更难行走。慷慨而难忘。杜康是唯一能解决这个问题的人。容易自杀。但对国王来说，我一直在考虑这个问题。你，鹿，吃野苹果。我有个客人吹长笛和笙。我什么时候能修好？这种担忧源于此，无法消除。
多莫杰杜奇，和乡村是徒劳的。七夕会谈宴席，思忖坤。明月当空，星星稀少，黑溪南飞。绕着树转三圈，你靠什么树枝？山不太高，海也不太深。 它充分表达了诗人对人才的渴求和统一世界的雄心壮志。 曹操的诗有20多首，全出自乐府。他的诗是五言诗和四言诗中最高的。从思想内容来看： 描述他自己的政治思想和统一世界的野心。如《独关山》、《短歌星》等，都描述了求才的心态和统一世界的雄心壮志。 社会的动荡和苦难反映了人民的现实。如“郝丽星”、“苦寒游” 三个。关于神的诗。 艺术特色：曹操诗歌活跃，表现出政治家的勇气。古代乐府碑文语言朴素自然，无装饰，形式自由。它真实地展现了诗人兄弟的内心世界，形成了一种悲剧性的风格。 推荐两种
那掩藏不住的忧郁情怀 ——浅析戴望舒的诗歌情调 【摘要】淡淡的忧伤——似乎总是以一种无形的角色在戴望舒的诗歌中演绎着。戴望舒诗歌的忧郁之情，有五四以后知识分子觉醒后的忧郁；有个人不幸遭遇的烦恼；有大革命失败之后直面人生的惨淡。戴望舒的诗歌整体上承袭了中国古典诗歌的哀愁情调，充满知识分子特有的忧郁气息。透过他诗歌中的忧郁情怀，我们感受到的不仅仅是那一份字面上的哀愁，更是一份对诗人内心的解读。 【关键字】当时社会，人生经历，忧郁，象征，颓废气息，光明 一人生经历之于忧郁情怀 正如记忆忠实于诗人一样，戴望舒始终忠实于自己的心灵，他的诗歌就是他心灵的自白。而诗人的心灵与他的人生经历又是息息相关，无法割裂。因此，要探析戴望舒的艺术世界，探析他忧郁情怀的源头，还必须得把握他的人生经历。 戴望舒短暂的一生可以说是充满了曲折与坎坷。在戴望舒的前二十年里，他一直处于学习深造的阶段，然在后期的工作中，屡次被捕，并在狱中受尽各种毒刑拷打，当胜利的曙光终于来临，他却在建国后的第二年病逝了。 曲折坎坷的生活经历投影到他的创作上。诗人曾一度为游离于斗争却找不到出路的知识分子而鸣唱，故此时的创作多以爱情为契机，多愁善感。为逃避现实的黑暗与丑恶，诗人曾一度隐居乡下，但尘世的烦恼又使他难以解脱，追求美好而不可得，逃避现实又使诗人走向了更深的抑郁伤感，所以他的作品中留下了种种类似深秋晚暮、残叶凋零的意象，无聊寂寞、伤感苦闷的情调充斥在其中。 此外，戴望舒诗歌中的忧郁情怀，在很大程度上受到了当时社会的西化思潮的影响。书店的倒闭被封、爱情的破灭失望、事业的波折受挫，一件件残酷的事情如一发发炮弹轰击着诗人原本脆弱的心，使他陷入了难以排遣的忧虑痛苦中。而此时，西方象征主义诗歌兴起，其中的迷离情绪，悲愁感觉，进一步强化了戴望舒的忧愁。 戴望舒诗歌中的多愁善感的情绪吟诵，不仅仅由其自身的悲剧性的生活与心理所铸成，更与当时时代的挤压是无法孤立开来的。时代的风暴往往波及人的思想，在那个遍地忧患的时代，正直善良的诗人难免不染上悲凉之气。作为曾参加过革命的诗人，戴望舒厌恶现实的黑暗，渴望光芒的到来，但又看不到人民的力
古神祠前 古神祠前逝去的 暗暗的水上， 印着我多少的 思量底轻轻的脚迹， 比长脚的水蜘蛛， 更轻更快的脚迹。 从苍翠的槐树叶上， 它轻轻地跃到 饱和了古愁的钟声的水上它掠过涟漪，踏过荇藻，跨着小小的，小小的 轻快的步子走。 然后，踌躇着， 生出了翼翅...... 它飞上去了， 这小小的蜉蝣， 不，是蝴蝶，它翩翩飞舞，在芦苇间，在红蓼花上；它高升上去了， 化作一只云雀， 把清音撒到地上...... 现在它是鹏鸟了。 在浮动的白云间， 在苍茫的青天上， 它展开翼翅慢慢地， 作九万里的翱翔， 前生和来世的逍遥游。 它盘旋着，孤独地， 在迢遥的云山上， 在人间世的边际； 长久地，固执到可怜。 终于，绝望地 它疾飞回到我心头 在那儿忧愁地蛰伏。 秋夜思 谁家动刀尺？ 心也需要秋衣。
听鲛人的召唤， 听木叶的呼息！ 风从每一条脉络进来， 窃听心的枯裂之音。 诗人云：心即是琴。 谁听过那古旧的阳春白雪？ 为真知的死者的慰藉， 有人已将它悬在树梢， 为天籁之凭托—— 但曾一度谛听的飘逝之音。 而断裂的吴丝蜀桐， 仅使人从弦柱间思忆华年。 印象 是飘落深谷去的 幽微的铃声吧， 是航到烟水去的 小小的渔船吧， 如果是青色的珍珠； 它已堕到古井的暗水里。 林梢闪着的颓唐的残阳， 它轻轻地敛去了 跟着脸上浅浅的微笑。 从一个寂寞的地方起来的， 迢遥的，寂寞的呜咽， 又徐徐回到寂寞的地方，寂寞地。 -------------------------------------------------------------------------------- 夜蛾 绕着蜡烛的圆光，
曹操的诗歌生命意识 作者:何倩 谈到建安文学，就不可以不提到曹操，建安文学作为中国古代文学的大纛，它的写实性和特有的文人心态对后世文学有着深远的影响，也是少数几个在后世不受争议，只有赞美的文学时代，曹操作为建安文学的开创者对建安文学的建树不言而喻。曹操其本身在政治立场方面饱受后人争议，罗贯中就说其“遗臭流芳本一身”。但他的文学成就却不似他的为人一般惹人争议，曹操的文学成就是有目共睹的，特别是在他诗歌中所呈现的生命意识更是在其文章中熠熠生辉。 曹操流传至今的诗歌总计有24首，和李白杜甫一类的古诗人相比存诗偏少，却题才广泛，涉及游仙、战争、山水、拟古等方面，并且在部分诗歌中隐约表达了曹操对生命的认识和见解，就笔者看来，曹操的《短歌行》、《观沧海》、《精列》、《龟虽寿》、《气出唱》（其一）、《苦寒行》、《蒿里行》、《对酒》这八首诗能很好的展现曹操的生命意识。 一、曹操生命意识在诗歌中的表现 （一）对有限生命的危机意识 曹操对生命有一种特别的危机感，造成这种危机感的原因首先是他清楚的认识到生命终将会有香消玉殒的一天：曹操在诗歌《精列》中写道：厥初生，造化之陶物，莫不有终期。他认为每一样事物都不能逃避它最终消亡的命运，“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰”(《龟虽寿》)。这也让曹操感受到，要抓紧自己有限的生命，实现自己的宏图大志。其次，曹操也充分认识到生命的短促：其《胡秋行》其二说道：“天地何长久，人道居之短。”天与地是亘古不变的，而生命却是如此的短促，一个长久，一个转瞬即逝，这种强烈的对比让曹操明白人的生命有如白驹过隙，因为清楚的认识到这一点，所以他认为生命中的每一分每一秒都值得珍惜，“年之暮奈何，时过时来微”再加上自己的年纪越来越大，每时每刻都显得格外的珍贵。曹操没有消极的应对时间的流逝，“烈士暮年，壮心不已”，时间越是流逝，自己建功立业的愿望就更加强烈，一边对逝去的时间哀婉叹息，一边又“壮心不已”而这样的壮心不已更增加了曹操对有限生命的有限时间的危机意识，也让曹操思想的悲剧性不断增强。
爱国情怀的古诗文 本文是关于爱国情怀的古诗文，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 1、《凉州词》 唐·王翰 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？ 2、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 宋·陆游 三万里河东入海，五千仞岳上摩天。 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。 3、《过零丁洋》 宋·文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青！ 4、《十一日风雨大作》 宋·陆游 疆卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 5、《示儿》 宋·陆游 死去元知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 6、《菩萨蛮·书江西造口壁》 宋·辛弃疾 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。 江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 7、《题西安邸》 宋·林生 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。 8、《己亥杂诗》 清·龚自珍 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。 9、《海上》 清·顾炎武 日入空山海气侵，秋光千里自登临。十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。此中何处无人世，只恐难酬壮士心。 10、《出塞》 唐·王昌龄 秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 11、《从军行》 唐·王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 12、《闻官军收河南河北》 唐·杜甫 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
让教育充满生命情怀 学校不仅是学科知识传授的殿堂，更是人性养育的圣殿。教育的核心是培养健康人格。所谓“健康”，包括“三健”：体健——健康的身体为人之根本；脑健——具有灵活的脑子和开拓性的创新能力，这是我们教育的最高层次的目标要求；心健——让学生具有健康的心理和端直的品格，这应是我们教育的首要目标。 小学生意志薄弱、自我封闭、以个体为中心等心理问题，是我们常州市实验小学教师关注的焦点，为了使在校的1942位学生，拥有积极向上、快乐健康的心态，使他们在实小这个百年老校中健康成长，成为快乐的“健康银杏娃”，我校在党支部、校行政的推动下，重点开展了“阳光心灵快乐成长”为主题的生命教育活动和以“关爱一个学生，联系一个家庭”为主题的“168”爱生行动。我们要求实小的全体教师，把“育人”放在教育的第一位，把“关注每一位学生；关注学生的情绪生活和情感体验；关注学生的道德生活和人格养成”放在教育的第一位。 一、积极开展生命教育活动，用真诚的关爱唤醒生命的活力。 教育的对象是人，人的本质是生命，人受教育的好坏直接影响人的生命质量。在以人为本的社会中，教育应成为最能体现对人生命关怀的领域。生命教育能促进学生认识生命、理解生命，尊重生命，热爱生命，敬畏生命，从而为树立正确的人生观、世界观、价值观奠定基础。生命教育渗透于我们教育的方方面面。渗透到我们的学科教学之中。我们学校从两个向度着手开展有效的生命教育：教师层面和学生层面。 首先我们要求教师要热爱生命，让教育充满生命情怀。在一次学生问卷中，专家发现了一个学生对教师提得比较多的问题：希望老师多笑笑。确实，“教师会不会笑”实际上是教师的一种生命状态问题。要让教育充满生命气息，要开展生命教育，首先教师要培养正确的生命观，要用快乐的思维方式和乐观向上的性格，融入到学校和学生中，提高生命品质。心里有蜜流淌的人，他的眼里呈现的都是美景。那他在学生面前始终会保持一种自发的愉悦，会流露出微笑。一个充满爱的教师，眼中无“差”生，心中少烦恼。他幸福，他的学生幸福指数也会很高。幸福、快乐是会传染的。教育是一种浸润，是一种感召，是一种潜移默化的影响。 要教学生理解生命，尊重生命，那我们教师首先要身先垂范，要尊重一个个独特的生命个体。教师就不能用一个标准、一把尺子衡量每一个学生，要挖掘学生的潜能，使之进入生命发展的最佳状态，引导学生感受并欣赏生命之美。这是教师的责任和使命。 我喜欢这样一则例子。这个例子曾发表在《人民教育》上，这是讲一位班主任的故事：教室的最后有一张排剩下的单桌，同学们都不愿坐那里。班主任把这张桌定为“思过桌”，谁不守纪律或犯了错误就坐这个位子，以示惩罚。这样下去，班上的纪律仍然不好，仍然有同学犯错。于是，这位班主任改变了方法，把这张桌命名为：“荣誉桌”，哪位同学学习成绩好，受到科任老师表扬，为班上争得荣誉……就坐这里。老师称这张桌为：“免检桌”。一下子，全班同学都争着要坐这个位子，以能坐这里而感到光荣和自豪。从此，这个班的纪律好了，学习也进步了。 这张桌子并没有丝毫的变化，是这位班主任赋予了它鲜活的生命。这就是教育，是充满生命气息的教育。 对于学生来说，小学阶段生命教育的内容很丰富。如感知身体的奥妙，养成热爱自然的情感，学会自我保护，懂得尊重他人，尊重父母师长，学会与人交流和合作，知道毒品的危害。而开展这些教育，对于小学生来说，最有效的教育是让学生在游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟。苏霍姆林斯基在其教育中，就十分注重让学生在自然的活动中培养自己的品行，使学生心灵在自然的环境中得到净化，人格得到陶冶。他曾在书中描述他把学生置身于自然环境和自然活动地中进行教育的经历。他说：“经历了生活的第一个秋季，我们就深信：赞叹火红色的硬果的野蔷薇，欣赏还挂着几片黄叶的枝干匀称的小苹果树，心疼被初冬的寒
曹操经典诗词10篇 曹操的文学成就，主要表当今诗歌上，散文也很有特点。曹操的诗歌，今存20多篇，全部是乐府诗体。内容大体上可分三类。一类是关涉时事的，一类是以表述理想为主的，一类是游仙诗。下面就是小编给大家带来的曹操经典诗词，希望能帮助到大家! 气出唱其三 朝代：三国|作者：曹操 游君山，甚为真。 磪?砟硌尔自为神。 乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿旁。 东西厢，客满堂。 主人当行觞，坐者长寿遽何央。 长乐甫始宜孙子。 常愿主人增年，与天相守。 董逃歌词 朝代：三国|作者：曹操 德行不亏缺，变故自难常。 郑康成行酒，伏地气绝; 郭景图命尽于园桑。
冬十月 朝代：三国|作者：曹操 孟冬十月，北风徘徊， 天气肃清，繁霜霏霏。 鵾鸡晨鸣，鸿雁南飞， 鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。 钱镈停置，农收积场。 逆旅整设，以通贾商。 幸甚至哉!歌以咏志。 善哉行其二 朝代：三国|作者：曹操 自惜身薄祜，夙贱罹孤苦。既无三徙教，不闻过庭语。其穷如抽裂，自以思所怙。虽怀一介志，是时其能与! 守穷者贫贱，惋叹泪如雨。泣涕于悲夫，乞活安能睹? 我愿于天穷，琅邪倾侧左。虽欲竭忠诚，欣公归其楚。快人由为叹，抱情不得叙。显行天教人，谁知莫不绪。我愿何时随?此叹亦难处。
今我将何照于光曜?释衔不如雨。善哉行其三 朝代：三国|作者：曹操 朝日乐相乐，酣饮不知醉。 悲弦激新声，长笛吹清气。 弦歌感人肠，四坐皆欢悦。 寥寥高堂上，凉风入我室。 持满如不盈，有德者能卒。 君子多苦心，所愁不但一。 慊慊下白屋，吐握不可失。 众宾饱满归，主人苦不悉。 比翼翔云汉，罗者安所羁? 冲静得自然，荣华何足为! 观沧海 朝代：三国|作者：曹操 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中; 星汉灿烂，若出其里。
有关爱国情怀的诗句及意思|有关爱国情怀诗句 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。” 范成大《州桥》：“州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者：‘几时真有六军来’” 龚自珍《己亥杂诗》(其五)：“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。” 苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 李清照《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。” 烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负有作为的人。 林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。” 临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“三万里河东人海，五千
仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。” 陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》 文天祥《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》 于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”
简析戴望舒诗歌的语言特色 摘要：戴望舒，作为“现代派诗坛的首领”是一位富有自觉艺术意识的诗人，他的诗歌创作不仅记载了一代知识分子曲折的思想历程，记载了中国现代主义诗歌从幼稚走向成熟的道路。更重要的是，他的诗歌体现着作者自身的现代审美原则与艺术追求。而他的这些原则、追求是通过语言这一载体来呈现的。音乐美、散文美、象征手法和诗歌意向的完美结合，是其诗歌独特的语言特色，正是这些别具美丽的语言特色和诗人独特的审美艺术追求使戴望舒成为我过现代文学史上现代派的著名代表。 关键词：戴望舒；诗歌；语言特色 二十世纪三十年代兴起的现代派，是我过现代文学史上一支重要的诗歌流派。它有一个庞大的诗人群有戴望舒，卞之琳，李广田，何其芳，冯至，施蛰存等等。这支由新月派和象征派演变而来的诗歌流派，有强烈的现代意识。每个作家几乎都受法国象征主义，美国意象派诗歌运动的影响，都有着相似近乎相同的审美原则和艺术追求。特别是在语言方面，他们建立起了属于自己的诗歌美学。其中，戴望舒诗歌的艺术成就最为突出。 一、音乐美 戴望舒诗歌语言最为突出的艺术成就就是它的音乐美。音乐性的表现主要体现在节奏和音调上。如《雨巷》，叶圣陶先生曾认为它的出现替新诗的音节开了一个新的纪元。戴望舒也由此获得了“雨巷”诗人的称号。首先，全诗气节，每节有六行，且每行长短不一，有五言、七言一行，也有三言一行，五言、七言又有标点断开，使全诗有一种缓慢多停留的特点。其次，韵脚的使用使全诗富有节奏感韵律感。第一节的二、三、六、句押“ang”韵，第二节的二、六句也押“ang ”韵，第三节的一、三、六句押韵，第四节的三、六句押韵，第五节的三、五、六句押韵，第六节的三、五、六句押韵，第七节的二、三、六句押韵。像这样押韵的位置变换不定，仿佛是诗人内心情感错综复杂的体现。再者，排比句的方式造成首句重叠，像 “丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的忧愁” 等构成了节奏低缓深沉，反复回响的艺术效果。再加上“抛词法”（即把下句的某个首词抛入上句句尾）的运用更是使全诗语意似断还连，给人以绵延悠长的美感。如 “撑着油纸伞独自 彷徨在悠长悠长 又寂寥的雨巷” 最后标点符号的运用，首节末节的重复出现形成了一种周而复始回环复沓的节奏感。这种内在的音乐性与诗人孤寂迷惘的心境相结合，“创造出迷离恍惚，低回杳渺的氛围，从而谱写出了一曲朦胧而神秘、轻柔而沉思的寻梦曲。”【1】戴望舒诗歌的音乐性在其他诗歌中也有具体体现。如《致萤火》，全诗七节，每节行数不同。一句一节，三句一节，四句一节，节奏由急促而舒缓，每节大体押韵，节节韵脚不同，自由而又有规律的形式具有一种独特的音乐美。再如《寻梦者》整