分别随眠品第五
业品虽明招感有漏果的亲因，但尚须有疏缘方得增长，诸有漏业之所以将众生牵引六道轮回，其根本原因，即在爱慢等惑的滋润灌溉，若能对治诸惑，其业得不到滋润，必将干枯，不复再生。然欲断诸惑，必须先认识随眠。本品有详细说明随眠种类差别。故名分别随眠品，全品共六十九颂，可分为二大部分：一惑体，二惑灭，而惑体的五十八颂中，初三十四颂，正明根本惑，次二十四颂明枝末惑。后十一颂明惑灭。
惑体分为根本烦恼和枝未烦恼，根本烦恼是感迷果的根本，故名本惑，有贪等六种。枝末烦恼，是随从根本烦恼而起的枝末，叫做随惑。有忿恨等十九种。惑灭，是讲如何断烦恼，断惑有四因：一遍知所缘断；二能缘断；三所缘断；四对治断，其中前三因断见惑，后一因断修惑。
枝末惑——随惑十九：即忿恨覆恼嫉悭谄诳害娇，昏沉掉举、无惭、无愧、睡眠、恶
作、懈怠、放逸，不信。
庚已戊丁丙
四明九十八随眠三
明
十
随
眠
二
明
七
随眠
眠
一
明
六
随
眠
]五
明
七
九
慢
四
明
四
倒
三
明
五
见
二
明
见
修
断
一
明
增
数
四
三
杂
明
诸
烦
恼
二
明
诸
门
分
别
一
明
根
本
惑
五
二
惑
灭
一
惑
体
三
三
别
明
有
漏
缘
二
庚一明六随眠（为什么业离随眠不能感果？随眠有几？）
随眠诸有本此差别有六谓贪瞋亦慢无明见及疑
随眠诸有本: 根本烦恼就是随眠，论卷二十曾举出四义，以解释随眠的意义：
随眠有四义：
1、微细：根本烦恼现在前时，行相难知，故名微细。
2、随逐：能起烦恼得，此烦恼得，恒随有情，常为过患。
3、随增：能于所缘及所相应，增昏滞故。
4、随缚：不作加行，为令彼生，或设劬劳，为遮彼，而常现起，故名随缚。
光记卷十九说：“随逐有情名随，行相微细名眠，如人随眠，行相难了。”
（将烦恼名叫随眠，是有部的见解，而经部即将烦恼的种子为随眠，现行为缠。烦恼睡位名眠，觉位名缠。唯识家亦说眠伏于阿赖耶识中的烦恼种子，名随眠。）诸有，略说三有（欲，无色，色）中说九有（即九地），广说二十五有（四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，五想五那含。俱舍要义61页）
由于随眠驱使有情照种种业，又由随眠爱水滋润业种，而感异熟果报，所以说随眠是诸有的根本。
171
此差别有六谓贪瞋亦慢无明见及疑：随眠差别有六种：即贪、嗔、慢、无明、恶见、疑（颂中“亦”字，非单指嗔，名贪嗔，显慢等亦由贪力，于随眠增。论主认为一切惑生皆由贪力，所以应言贪嗔，贪嗔乃至贪疑，“及”字是显六体各不同。
庚二明七随眠（上说随眠，体唯有六，为何经说有七随眠。）
六由贪异七有贪上二界于內门转故为遮解脱想
六由贪异七有贪上二界：前六随眠，由贪分为欲贪和有贪的差异，成七随眠。欲界有情于五欲境所起的贪，名欲贪；上二界有情于定境及自身所起的贪，名有贪。
于內门转故为遮解脱想：辨立有贪有理由.”内门”：指定。上二界，多起定贪，名为内门转，诸外道对于上二界误以为解脱，佛为遮止此执著，故立有贪。（意即上二界，仍有贪爱，并非真解脱）
贪欲贪——欲界贪，外门转故，缘色等五境——立欲贪名。
异有贪——上二界贪，多份缘内门转，少份缘外门转即缘定起贪，为遮外道起解脱想——立有贪名。
庚三明十随眼
六由见异十异谓有身见边执见邪见见取戒禁取
见：推求，推度义。以慧心所为体。其慧心所正善的推度时名正见；若颠倒、迷错妄的推度时名为恶见。
六随眠中由见的差别有五：1、有身见。2、边见。3、邪见。4、见取见。5、戒禁取见。合之成为十随眠。（又名十使，以能驱使有情心神）
迷理——迷悟因果的四谛道理，迷此理惑名迷理。（此惑是缺少明确的智慧而产生的—智慧不够。）即十使（五钝、五利使），须要见道
俱舍迷理惑（见惑）贪
分别起（惑）
唯识
嗔
痴
迷事惑（修还断）慢
疑俱生起
身见
边见
邪见
见取见
戒禁取见
庚四明九十八随眠前六随眠于本论中，还开为九十八随眠，依何道理，说为九十八。
172
173
六行部界异 故成九十八 欲见苦等断 十七七八四 谓如次具离 三二见见疑 色无色除嗔 余等如欲说
\前六句：明欲界。“行”指见行。六随眠由见行异，分别为十。即此十种。由于部界不同，成九十八。部；指见苦。见集、见灭、见道，修所断五部。界，指三界。欲界有三十六随眠。就是见苦所断部，具十；见集，见灭各有七、十中除身见，边见、戒禁取见；见道有八，十中除身、边二见；修道所断部有四，十中除五见及疑，合为三十六。
后二句：色、无色界，于每部下各除嗔，其余和欲界相同，各有三十一随眠，三界总共有九十八，列表如下：
九 十 八 随 眠
欲界
见苦——贪、嗔、无明、慢、疑、身、边、邪、见、戒 十
见集——贪、嗔
、无明、慢、疑、邪、见
七 见断
见灭——贪、嗔 、无明、慢、疑、邪、见 七 见道——贪、嗔 、无明、慢、疑、邪、见、戒 八 、无明、慢
四 见苦——贪、无明、慢、疑、身、边、邪、见、 九
见集——贪、无明、慢、疑、邪 、见 六 色界
见灭 ——贪 、无明、慢、疑、邪、见 六 修断
见道 ——贪、无明、慢、疑、邪、见、戒 七 修所断——贪 、无明、慢
三
无色界（三十一）——如上色界
偈曰: “苦下俱一切 集灭各除三 道地除二见 上二不行嗔
欲界三十六 色无色二界 各有三十一 合为九十八”.
已二 明见修断
前说九十八中，前八十八名见所断，因属忍所害；后十名修所断，因属智所害。那么，前八十八是否全属见断？后十只属修断？不一定。
忍所害随眠 有顶唯见断 余通见修断 智所害唯修
忍所害随眠 有顶唯见断 余通见修断：明忍所害随眠。“忍”指见道中的法忍、类忍。“害”破坏或对治义。随前八十八随眠，名忍所害。于中有顶地所摄的，唯见所断，因为有顶地惑，有漏世间道是不能断的，只有类智忍，才能断。余八地中忍所害随眠，通见修断。若圣者断，唯见非修；若异生断，唯修非见。
智所害唯修：后十随眠，名智所害，唯修所断。若诸圣者，通用无漏，世俗二智断；若诸异生，唯用世俗智断，列表如下
九 前八地 初地-———法忍断 圣者 十 忍所害八十八随眠
七地-———类忍断 凡夫 见断 八 有顶
地 随 智所害十随眠
圣者 世俗智断 修断 眠
凡夫
无漏智断
174
注：见修惑（又名见思惑），是约所依法而说的。现在所讲的见断，修断是约断惑而说的，所以八十八使，虽为见惑，也可名为修惑。是凡夫不断地修习世俗智所断，故这里所说的见修断，不是指见思惑。见修断者，是约见无漏理断，说名为见断；于凡夫位修习断，说名为修断。下八地惑（断惑异说）：
1、有部认为凡夫能断。
2、譬喻师说：无有世俗智能断烦恼，凡夫断唯能说是伏，而且唯伏见惑。对于修惑，则伏断均不能。
3、论主赞同譬喻师主张。
忍——心能安住、堪忍污辱、恼害，名“忍”。 智——于事理决断了知，名“智”。
俱
忍——是无间道的观智（因）——断烦恼 舍 智——是解脱道的观智（果）——证涅磐 庚一 正明五见
我我所断常 拔无劣谓胜 非因道妄谓 是五见自体
有身见————计执我见，我所见
边见—————执断，执常
五见自体 邪见—————拔无因果，四圣谛等 见取见————以身、边、邪见诸劣见为殊胜
戒禁取见————执非因计因，非道计道
庚二 别明戒禁取见
问：若于非因起是因见，此见何故非见集断？
于大自在等 非因妄执因 从常我倒生 故唯见苦断
“等”指时论（万有的真因在时）、空论者。执自天等生世间的人，必先计度，彼体是常，起常倒，或执为我起我倒。可见非因计因的妄见，是从常我二倒所生。而常我二倒，是见苦所断，故非因计因，唯是见苦所断。又戒禁取有二类：
戒 禁取
1、非因计因
A 迷执我常法起
迷苦谛故见苦断 B 迷执宿作苦行等起 2、非道计道 A 执有漏戒为解脱道
B 执傍道的邪见及疑为清净道
迷道谛故见道断
已四 明四倒
问：上说从我常倒生，是不是只此二倒？应知倒有四：
庚 已 二 别 明 戒 禁 取
一 正 明 五 见 三 明 五 见 二
四颠倒自体谓从于三见唯倒推增故想心随见力
四颠倒自体谓从于三见：四倒的自体，是身见、边见、见取见。即于边见中唯取常见，以为常倒；于见取中，取计净乐，为净乐倒；于身见中，唯取我见，以为我倒。如图：
三见身见
我见常
乐
我
净
四倒我所见
边见
常见
断见
见取见
于苦计乐
于不净计净
唯倒推增故：此举三因，以立四倒。1、一向倒，此简别戒禁取非一向倒。因为执有漏戒道为清净涅盘，虽然不能究竟断惑证灭，但也能暂时离染证灭，缘少净故。2、推度性，颠倒必具推度性，此简别贪、嗔、痴、慢、疑非推度性，故不能为倒自体。3、妄增益，此简别断见，邪见于坏事门转，非妄增义，也不能为倒自体。
立为倒的三因一向倒我见、常见、见取见具三因故成倒推度性戒禁取
五钝使不具三因，故不成倒妄增益邪见、断见
想心随见力：从上所说，四倒从见所生，是说唯见是倒，为什么经说四倒各有想心，见三倒，四三成十二倒呢？
答：理实应知，唯见是倒，想心随见的力量而得名为倒。是因为想心与见相应，行相相同的原故，如义章说：“二依达磨多罗所说，直就同时心心数法，义分三倒；心是心王，想是想数，见是慧数，此三之中，见是倒体，心想非倒，与见相应，为见所乱，通名为倒。问：见能浊乱一切法，何故唯言乱心，乱想？心是其主，故偏说心想能取相，助见中强，故偏说想。”
四倒于非常计常想（取相）
十二倒（通经）于苦计乐
心（心王）
于不净计净
于无我计我见（倒体）
175
176
庚一 正明七九慢
问：唯见随眠有多差别，其余的是否也有差别？
慢七九从三 皆通见修断 圣如杀缠等 有修断不行
慢七九从三 ：慢随眠，有七慢，九慢。九慢是从七慢中的三慢分流出。七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、令心高举，总名为慢，行转不同，故分七种。
我胜慢 我等慢 慢 我劣慢
有胜我慢
九慢 有等我慢 过慢 从三慢中流出九慢 有劣我慢 无胜我慢 无等我慢 卑慢
无劣我慢
增上慢：是从功德法上生的，又内外道学者皆可生起，不论凡圣皆有可能生
起的
区别：
邪慢：从无德法上生的，唯外道学者方生此慢，且唯是凡夫生。 不同点：此二慢皆于未得法上生起
皆通见修断：七、九慢皆通见修断，若是缘见所起的，名见所断；若是缘事起的，名修所断。
圣如杀缠等 有修断不行：问：是不是修所断慢，圣未断时，皆可现行？这不一定。修所断慢，圣未断时，虽还成就，但有的现行，有的不现行。七慢中唯我慢不现行，余六慢均可现行。九慢是依我见而生，有学圣者，已断我见，故九慢也不现行。如杀生缠（嗔），是修所断，圣虽未断，必不现行。“等”字，等取盗、淫、妄缠，无有爱全分①，有爱一分②。
注：①无有爱：无有是指三界无常，如一类众生，被苦所逼，觉得难以生存，于是希望死后归于断坏无有，故于无有而起爱。
②有爱一分：有爱，指对未来生命体起贪著，如一类众生，希望自己将来做龙，做象等，于当即有起爱，名为有爱，“一分”，以初果圣者说，乐求后三果，也会生起有爱，为简别此故，说一分。
庚 已 二 明 未 断 不 起
一 正 明 七 九 慢 五 明 七 九 慢 二
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庚二 明未断不起 为什么圣者未断不起？
慢类等我慢 恶作中不善 圣有而不起 见疑所增故
慢类，指九慢类。等，等取杀生等诸缠，无有爱全，有爱一分。此慢类等及我慢，并恶作中的不善恶作，虽说圣者有，但不现起，因为属见疑所增。此见与疑，圣者见道时已永断。
九慢、我慢--————我见所增
杀等诸缠-—————邪见所增
圣未断不起（初果） 无有爱全-—————断见所增 此见及疑，圣者已断，故不现行 有爱一分-—————常见所增
不善恶作-—————由疑所增
已一 明遍行非遍行
问：九十八随眠中，几遍行几非遍行？ 遍行：遍行于自界自地的四谛修道之五部之意。有三义：
1、遍缘五部的诸法；
2、遍周随增五部的诸法；
3、能为因遍生五部的染法。
见苦集所断 诸见疑相应 及不共无明 遍行自界地 于中除二见
余九能上缘 除得余随行
亦是遍行摄
明四句：明十一遍行。 遍行烦恼唯在苦集谛中有。苦谛下的五见，集谛下的邪见、见取见，苦集谛下的各一疑以及相应无明，不共无明；合七见、二疑、二无明，名十一遍行。因此十一能够遍行自界自地的五部诸法，故名遍行。（此约欲界有十一，色无色亦各十一。合三十三遍行。）
次二句：明九缘。 十一遍行中，除身边二见外，其余九随眠，能缘上界、上地。因为身见唯能执自界生命体为我、我所，不执上界为我我所。边见是依身见而起，所依既无，能依必不生，故除二见。
后二句：明俱起亦遍行。问：是否一切随行皆遍行摄？随行，指与十一遍行随眠相应法和俱有法（得、四相）于中除得以外，其余随行法都属于遍行所摄，因为是遍行的因。随眠上的得与随眠不是一果，所以不名遍行，理应除去
已 戊 八 明 次 第 起
七 明 惑 随 增
六 明 惑 能 系
五 明 根 非 根
四 明 二 性 分 别
三 明 二 种 随 增
二 明 漏 无 漏
一 明 遍 行 非 遍 行
二 诸 门 分 别 八
无明
疑
身见
自界缘（唯缘自界）
见苦断边见
邪见自界自地五部遍缘十一遍行见取见
（七见二疑二无明）戒禁取
九上缘惑（自他界缘）
无明
见集断疑邪见见取
色、无色界亦各有十一遍行，三界合为三十三、余65皆非遍行。
苦谛——五见、疑
十一遍行烦恼以及相应无明，不共无明集谛——邪见、见取见、疑
已二明漏无漏（缘有漏及无漏而起的烦恼）
见灭道所断邪见疑相应及不共无明六能缘无漏
于中缘灭者唯缘自地灭缘道六九地由别治相因
贪嗔慢二取并非无漏缘应离境非怨静净胜性故
前四句：总明。见灭所断和见道所断的邪见、疑、无明共六随眠，能缘无漏所余烦恼，皆能缘有漏（三界合十八，为无漏缘，余八十惑，为有漏缘）
次四句：别释。六随眠中，缘灭谛的三种，唯缘自地择灭，不缘他地择灭。因为九地灭，上下相望，是不含因果性的。缘道谛的三种，通缘六地及九地道。即欲界系的三种随眠，唯缘六地法智品道，上二界所系三种随眠。一一能缘九地的类智品道。为何缘道通六九地？理由有二：1、由别治；2由相因。由相因，是说由互相望为同类因，若缘法智品道，即缘六地。以六地相望，互为同类因，若缘类智道品，即缘九地。以九地相望，互为同类因，由别治，就是说类智品，不治欲惑，非欲界三惑所缘，名别治。
178
未至地-————法智-——欲界见道惑
治别五地-—————法智-——八地见道惑
九地类智能对治自地，他地的修惑，但不能治欲界惑
法智：因缘欲界四谛，最初证知诸法之真理，名法智。又于六地定中，（未至、中间、四根本）观欲界的四谛法起无漏的智慧。名法智。
类智：因缘上界四谛，与下界四谛相类似，名类智。又依九地定，观上界的四谛境，起无漏的智慧名类智。
缘灭三惑-————唯缘自地灭，不缘他地灭
缘灭道谛所断惑
缘道三惑欲界系三惑：唯缘六地法智品道-——如在未至地唯治欲界见道惑，不能治余八地修惑；如在余地能治余八地修惑。
上二界系三惑：通缘九地类智品道-——若治自地亦治余七地，不治欲界
后四句：简法。灭谛下的贪、嗔、慢、见取和道谛下的贪、嗔、慢、戒禁取。这些烦恼，都不缘灭道谛，名非无漏缘，因为贪是应舍离，若贪爱灭道，是善法欲，不属贪；嗔是缘怨境而起，灭道非怨；慢是粗动境，灭道以寂静为性，故灭道非慢所缘境；非净执净，是戒禁取，灭道以真净为性，故非戒禁取境；非胜妄执胜，是见取见，灭道是真胜，不是见取境，所以贪等诸惑不缘灭道无漏。
已三明二种随增
问：九十八中，几由所缘故随增，几由相应故随增？
未断遍随眠于自地一切非遍于自部所缘故随增
非无漏上缘无摄有违故随于相应法相应故随增
所缘随增——能缘的烦恼于所缘境上，能够随住增长，故名所缘随增。如衣湿尘埃随住。相应随增——若烦恼于所相应的受等诸法相应，故名相应随增。如水杂毒，水泼汽油上。
前四句：明所缘。未断简别已断，已断随眠定不随增。一切指五部。遍行、有自、他、遍二。
未断的遍行随眠，对于自地五部所断一切烦恼，为所缘随增。如欲界系，见苦所断遍行随眠，遍于欲界五部诸法随增。如果是未断的非遍行随眠。唯能缘自部所断烦恼随增，名所缘随增。
非无漏上缘无摄有违故：简法。六无漏缘惑及九上缘惑，于所缘境，非随增义。有二因：1、无摄有，凡摄自界诸法为已所有的，在一切惑中唯有身见及爱，即由身见执取自身，爱著为已有，才有随增义。而诸无漏及上地境，不为诸下地身见及爱摄为已有。以无摄有故。无所缘随增，如衣湿润埃尘随住。衣喻法，润喻爱，埃尘随住，喻惑
179
180
随增。2、违故，无漏法及上地法与下地惑相违，虽能为下地惑所缘，但无随增义，如于炎石，足不随住。炎石喻无漏法及上境。不随住喻不随增。
随于相应法 相应故随增：不管是遍行非遍行，无漏缘、有漏缘，自界缘他界缘。此等诸惑凡与受等诸法相应，即名相应随增。
二 种
随 增
未断遍行随眠-———三界三十三使-——于自地五部 所缘故随增
未断非遍行随眠-————三界六十五使--——于自地自部 无漏缘惑--——————见灭道谛邪见，疑、无明 非所缘随增
九上缘惑-——————十一遍行（除身边）余九
不管何惑- 漏非漏，自、他界与受等相应-—— 皆相应随增
已四 明二性分别(I 不善性、无覆无记性)
上二界随眠 及欲身边见 彼俱痴无记 此余皆不善
色、无色界一切随眠及欲界中身见、边见，并欲界身边二见相应的无明。皆是有覆无记性。不善性，有苦异熟。苦异熟果，上二界无，故彼随眠唯无记性，欲界身边见迷自事，不损害他有情，唯无记性。依经部宗，身见有二：1、俱生，唯无记性；2、分别，是不善性。
于欲界中除身边见及彼相应无明外，余一切随眠，皆不善性。
九 十 八
上二界随眠
欲界
身边二见
俱生 有覆无记性 分别
二性分别 身边二见相应无明 不善性
余欲系随眠
庚一 明不善根
不善根欲界 贪嗔不善痴
唯欲界系一切贪嗔及不善痴，名不善根，此具有三义： 1、性唯不善；2、是根本烦恼；3、是一切不善法的根本。 婆娑说：凡可立为根，须具五义：（所余烦恼“非不善”义） 1、通于五部（见、疑不通五部）；2、遍依六识。（五识中没有恶慢）；3、是随眠性。缠垢等不即随眠；4、能起粗恶的身语二业；
5、断善根时，能作极坚固极强因的加行唯贪嗔痴是此五义。
辛一 正明无记根 上说有覆无记中，几是无记根？几非？
无记根有三 无记爱痴慧 非余二高故 外方立四种 中爱见慢痴 三定皆痴故
二 辛 一 二 庚 一 已 五 明 四 记 事
正 明 无 记 根
明 无 记 根 二
明 不 善 根
明 根 非 根 二
三定皆痴故：三：爱见慢。立四无记所以，凡夫修定不过此三，谓爱上定、见、慢上定。此三皆依无明力转，有此胜用，故立为根。
正明无记根无记爱上界贪三无记根无记慧（见）
有覆上界染慧及欲界身边见相应慧{有部立}
无覆异熟生等四种无记慧
无记痴上界痴及欲界身边见相应痴四无记根无记慢上界慢{ 经部立}
注：有漏法——不等于不善性，也不等于烦恼法，可以包括烦恼法。烦恼法—
—不通善性，通无记性。
有部不立疑慢为无记根，是因为根是定住义，而疑以犹豫为性，违义故，不立为根，慢是高举为性，根是趋向于下，与根相异，故不立为根。
经部立慢为根，是认为慢有一种殊胜的力量，能令行者失去定力，故立为无记根。{论主赞同有部}
有部立三无记爱
无记慧
经部四无记痴
无记慢
辛二明四记事
应一向分别反诘舍置记如死生殊胜我蕴一异等
应一向分别反诘舍置记：问记有四：1、应一向记；2、应分别记；3、应反诘记；
4、应舍置记。
如死生殊胜我蕴一异等：
1、如问死：应一向记，一切有情皆当死吗？要作肯定的回答，一切有情皆定有死。
2、如问生：应分别记，一切有情皆当生否？应作分别回答，具有烦恼的有情，皆当受
生；若已断尽烦恼的有情，当不受生。
3、如问殊胜：应反诘记，人究竟是胜还是劣？应以反问的方式回答：你所说的胜劣，
是以什么为准呢？若望于诸天，应记人劣；若望三恶趣，应记人胜。
4、如问我与蕴是一是异：应舍置记，即默然不答。因为若有我体，才可问一异，我体
181
182
本无，还有什么一异可说呢？如问石女儿是黑是白，石女本自无儿，何得论其黑白。等，等取发智论，契经说：“诸行无常”等问题。
辛一 正约世明系
若于此事中 未断贪嗔慢 过现若已起 未来意遍行 五可生自世 不生亦遍行 余过未遍行 现正缘能系
这二行颂，是研究什么样的随眠，在什么样的境事上，有所系缚。所系缚事，是多种多样的。这里要辨别的系事，唯就依缘及部类辨别。正理五十说：“就依缘者，谓眼识具所有随
眠，唯于色处为所缘系。于自相应诸心心所意处、法处为相应系------若意识俱所有随眠。以十二处为所缘系，于自相应诸心心所意处、法处为相应系，就部类者，谓见苦断？遍行随眠，于五部为所缘系，于自相应诸心心所为相应系，见苦断非遍行随眠，唯于自部为所缘系，于自相应诸心心所为相应系。如是一切随应当说。” 若于此事中：总标所系事。系事，是指所系境事，即五蕴。
未断贪嗔痴 过现若已起：能系随眠有二：1、缘别法起的自相随眠即贪、嗔、慢；2、缘多法起的共相随眠，即见、疑、痴、先明自相随眠。
未断贪嗔慢 过现若已起：此明过去现在意识所相应的自相惑。未断的贪、嗔、慢。若是过去现在已生起，于所系事上，定有能系的功能，（若是未生或已断的贪、嗔、慢，就没有能系的作用）彼既系三世，何不说为遍行？当知遍行有二义：一、世遍：遍缚三世有漏法。二事遍：遍缚五部自所缘境，过现意识相应的贪、嗔、慢、虽属世遍，缺于事遍，即有缘此境，不缘余境。
未来意遍行 五可生自世 不生亦遍行：此明未来六识相应的自相惑。未来意识相应的贪、嗔、慢、遍于三世乃至未断，皆能系缚。因为未来意识能缚三世境及一切事，能遍系，名为遍行。未来前五识相应的贪、嗔，若未断可生的，唯系自世；若未断不生的（非慧断不生，只是缘缺不生），亦遍系三世及一切自所缘事，亦名遍行。
余过未遍行 现正缘能系：此明六识相应的共相惑。见疑余无明，若在过去或未来未断，皆能遍缚三世一切事境，因为共相惑，一定遍起。又 此见疑、无明，若于现在世正缘境时，随于何境，能系此事，此现在惑，虽俱二遍，因为不定？（现在只一刹那，缘此境就不能缘彼境），不名遍行。
★自相惑：指缘色身等一一法自相所生起之烦恼。此烦恼的体即贪、嗔、慢，因彼唯缘
各别之事而生，不能通行三世诸事，故称为自相惑。
共相惑 ：指缘共相而起之惑，即缘诸法共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产
生执苦为乐，执空为有，执无常为常，执无我为我之烦恼，称为共相惑 。
二 明 三 世 有 无 辛 一 正 约 世 明 系 二 约 断 明 离 系
庚 一 约 世 明 能 系 二
已 六 明 惑 能 系 二
183
此烦恼即见疑痴缘彼而生，能遍缚三世诸事，故称为共相惑。
约 世 明 能 系
自 相
惑
意识相应贪嗔慢 过去 能系 具世遍 非遍行 现在 不具世遍 未来 能系
具二遍 遍行
前五识相应贪嗔
未断可生 过去系过去 唯系自世
现在系现在 非遍行 未来系未来 未断不生
具二遍 遍行 共 相 惑 六识相应见疑无明
过去 具二遍
遍行 现在
意识相应见疑
未来
于正缘境时能系
非遍行 此事虽具二遍
因不定故
所系事——五蕴 能系烦恼—— 自相惑——贪、嗔、慢 共相惑——见、疑、慢 癸一 教理证
三世有由说 二有境果故 说三世有故 许说一切有
前二句：证三世实有 。
1、由经说故。经说：“比丘当知，若过去色非有，不应多闻弟子众勤修厌舍，以过去色是有，故应多闻圣弟子众勤修厌舍；若未来色非有，不应多闻圣弟子众勤修欣求，以未来色是有，故应多闻圣弟子众勤断欣求。”
2、由二缘生故。契经说：“识二缘生。如说眼识以眼根及色境为二缘乃至意识以意根及法境为二缘”。意根在过去，法通三世。过未若无，能缘意识，应缺二缘。过去无故，便缺意根；过未无故，又缺法境。此是教证，以下理证。
理证：1、有境。识生起时，必定有境。有境识生，无境不生，其理决定(能缘意识缘三世境，三世三境不是实有，即无意识，既有意识，三世三境必定实有)。过未若无，所缘则无，识亦应无。2、有果。由过去业，有当来果。过去若无，其过去业，体应非有，由业无故，当果应无。既然有业有果，应知过未，理应实有。
后二句：说三世有故，许是一切有宗。{以说有为无为一切法，皆有实体故，名说一切有部，即梵语萨婆多部。}（法相生起的次序：未来、现在、过去。业感因果生起的次序：过去、现在、未来。）
二 叙 说 定 宗
癸 一 教 理 证 二 正 破 壬 一 述 辛 一 明 三 世
有 无 二
注：有部的根本思想——三世实有，法体恒有（一切有宗）。
经部——现在实有，过未无有。（现在有体，过未无体）
成实——一切皆空。
癸二叙说定宗
此中有四种类相位待异第三约作用立世最为善
前二句：明有部学者建立三世方法。在此一切有部中，虽然都说三世实有，但立三世实有的角度是不同的，差别有四种。未来——现在——过去（体无别）
1、法救由类异。他认为由类不同，三世有异。舍未来类，即得现在位——如金戒指
2、妙音由相异。他说由相不同，三世有异。（相有隐显不同，如：古时一男有三妻）
诸法未发生位——未来
3、世友由位异。他说由位作用不同，三世有异。诸法正发生位——现在如算珠
诸法发生位已——过去
前观后——过去
4、觉天由待异。他说由观待不同，三世有异。后观前——未来如母—女—儿
观前后——现在
后二句：论主评定第三约位作用立三世，最为完善。法救的类异，有“法体转变之失。”三世法体如转变，则违实有宗义。妙音的相异，有“三世相杂乱之失。”三世相与三世法俱存，变成三世法各名为三世。觉天的待异，有将一世法名为三世的过失。如此看，论主似乎同意有部之说，但却倾向于经部的现在有体过未无体说。
壬二正破
何碍用云何无异世便坏有谁未生灭此法性甚深
前三句：初句颂中的“用”字，应用两次。一、何碍用？二、用云何？
何碍用？经部质问有部：你们所说三世法常有体，那么应一切时常起作用，但事实上，时有、时无，是什么法起了妨碍作用？用云何？经部再质问：你们所说的法体，由于作用不同，三世有别，那么这作用，如何说为过去未来现在？又三世中各有三世，更立作用，用上有用，岂不成无穷过？有部答：“无异”。用不离体，名为无异。用即是体，所以体既无无穷过，用亦无无穷过。经部说：“世便坏”。若如你说无异，那么体既然恒有，用也是这样，哪里还有过去未来，岂不是三世之说被破坏了吗？经部再据理破：“有谁未生灭”。若说过去未来如现在一样实有，应俱名现在，那么谁是未已生法，名为未来；谁又是已灭法，名为过去？所以不许有“法本无今有或有已还灭无”，这样三世义，皆不成立了。
后一句：有部自救。如上所难，于我宗不能通。因为法性甚深，非寻思境，岂因不能解释，便拔为无。{论主同意经部的说法。}
184
庚二约断明离系哪些惑事已断，而事非离系？
于见苦已断余遍行随眠及前品已断余缘此犹系
前二句：明见道。苦智（断苦谛下的烦恼之智）已生，断除苦谛所应断惑，然因集智（断集谛下的烦恼之智）未生，集谛下的遍行惑，缘苦谛时，犹系缚于苦谛，名为惑虽断，而事未离系。
后二句：明修道。修道中的九品随眠，前八品中，随断任何一品，皆名前品已断，但因后品未断故，即此后品缘前品时，前品之事犹为后品惑所系，名为惑虽断，而事未离系。
庚一正明惑随增
见苦集修断若欲界所系自界三色一
无漏识所行色自下各三上一净识境
无色通三界各三净识缘见灭道所断
皆增自识行无漏三界中后三净识境
问：何事有几随眠随增？
答：略说诸法有十六种，即三界各有五部所断法及无漏法灭道，合为十六种。能缘彼十六种法的识亦有十六种。现在应当了知的是哪一种法为哪一种识所缘的境。
前一颂：初句通标三界三部，后三句别释。此时欲界。欲界所系的苦集修断法各为五识所缘。
欲界系
见苦所断法本身十使相应识
自界三见集所断法遍行惑相应识
见苦所断法五识境
修所断中善无记闻思相应识
加行
色界一修所断善无覆无记识
生得
无漏一苦法忍、苦法智
见苦所断遍行惑相应识
自界三见集一切随眠相应识
见集所断法五识境修所断善及无记识
色界一修所断善及无记识{仝下}
无漏一集法忍、集法智
自界三及色界—（同上）
修所断法五识境
无漏一通摄四法智
第二行颂的前二句，明色界。色界所系的苦集修所断法各八识缘。
苦下九使
自界三集下六使相应识
修所断善及无记
色界见苦集修法八识境见苦所断九上缘惑相应识二
正
明
有
随
眠
庚
一
正
明
惑
随
增
已
七
明
惑
随
增
二
185
186
下{欲界}三 见集所断九上缘惑相应识 修所断善及无记 无色一 空处近分定时，厌下苦粗障三行观相应识 无漏一 类智忍{法智忍不缘}
后二句，明无色界。无色界所系的苦集修所断法各十识缘。
无色界见苦集修法各十识境
欲界见苦集修三各相应识
色界见苦集修三各相应识 无色界见苦集修三各相应识 无漏识 类智、类智忍
见灭道所断，皆增自识行：明灭道境。约三界说。欲界所系见灭道所断法，各为六识缘。见灭所断六识缘，五识如前，更增第六见灭所断相应识；见道所断六识缘，五识如前，更增第六见道所断相应识。色界所系的见灭道所断法各为九识缘，八识如前，各增自一。无色界所系的见灭道所断法各为十一识缘，缘十事如前，各增自一。{自谛下识，名为自识。}
后二句：明无漏识境。无漏法通十识缘。如表：
见灭所断无漏惑相应识
欲界 见道所断无漏惑
{痴、见、疑}相应识 三识
修所断加行生得善识
无漏法十识缘 色、无色界 各同欲界 六识 灭法忍、灭法智、道法忍、道法智 无漏识
一识
灭类忍、灭类智、道类忍、道类智
总结前义，复说颂曰：见苦集修断，欲色无色系，应知如次第，五八十识缘，见灭道所断，各增自识缘，无漏法应知，能为十识境。
问：若人的心识有随眠存在，此心是否定随增。
答：此不一定。或有随增，指心与惑相应名相应随增，缘心未断，名所缘随增。相应若断，则不随增。
庚二 明有随眠心
有随眠心二 谓有染无染 有染心通二 无染局随增
前二句：标二种心。什么叫随眠心？随眠即五部九十八随眠。心指上十六识中前十五识心。随眠心总有二种：一、有染心。二、无染心。与五部惑相应心，名有染心；有漏中修所断善及无记，名无染心。（有漏的善在修道中断的）
后二句：明随增不随增。有染心通有随增不随增二种。有随增又有二种：1、染心与五部惑相应，随眠未断，名相应随增。2、缘此染心，随眠未断，名所缘随增。不随增者，染心相应已断，则不随增，但仍有随眠。因为助伴性{染污习气}未断，恒与相应，名有随眠。由于缚性已断，名不随增。无染心，指有漏善无记心，此无染心唯局限于随增。因无染心，不是惑所相应，他的有随眠，不是由于助伴，而是由于随眠缘无染心，随眠未断，名有随眠。{这只局限于所缘随增，名有随眠。}
有随眠心二
染心与惑相应，名相应随增
有染心通二有随增
缘心未断，名所缘随增（但仍有随眠）
染心相应已断，则不随增
无染心———有漏善无记———唯限于所缘随增
缘此心所缘烦恼未断位比如缘善法起执著
因无染心，不是惑所相应，他的有随眠，不是由助伴，而是随眠缘无染心，随眠未断名有随眠。
庚一正明次第
无明疑邪身边见戒见取
贪慢嗔如次由前引后生十随眠次第而生，如下表：
十
随
眠
次
第
而
生以者何无明于四谛不了
疑于四谛疑惑
邪见拔无四谛因果
身见于苦蕴执为我
边见于我起断常见
戒禁取计前执为净
见取执己见为胜
贪情深爱故
二
明
起
惑
因
庚
一
正
明
次
第
已
八
明
次
第
起
二
187
慢恃己见解，心生高举
嗔违己见中，生憎恚心
庚二明起惑因（这些烦恼生起来的因是怎么样的？）
由未断随眠及随应境现非理作意起说惑具因缘
烦恼的现起，由三种因缘：1、由未断随眠，即惑因{俱生烦恼}。2、随应境现，如随应顺境而生贪，违境而生嗔等，即惑境界。3、非理作意起，对外境对象妄为分别而起的非理作意。即起惑加行。或有烦恼具三而生，或有烦恼唯托境界力起，后一种，如退法罗汉等。{“等”指不还圣者，离欲异生。}
一切烦恼统摄于根本、枝末二类，然在诸经论里所举出的分类的范畴，以及名称实在种类杂多。其分类的主要如下，三缚、三漏、四瀑流、四轭、四取、五蓋、五顺下分结、五顺上分结、九结、十缠。
庚一出体
欲烦恼并缠除痴名欲漏有漏上二界
唯烦恼除痴同无记内门定地故合一
无明诸有本故别为一漏暴流轭亦然
别立见利故见不顺住故非于漏独立
欲有轭并痴见分二名取无明不别立
以非能取故
前二颂：明三漏：即欲漏、有漏、无明漏。漏是漏泄义。从有情六根漏泄过非无穷，故名为漏。
三
漏
欲界三十六惑除去五部痴，余三十一
欲漏四十一
十缠——无惭、无愧、睡眠、昏沉、掉举、悭、嫉、忿、恼、覆
有漏上二界六十二惑各除五部痴五十二
无明漏三界五部痴十五
问：为什么上二界烦恼合说为一漏？（颂云：同无记内门，定地故合一）
答：此有三个原因：1、同是无记性。因为欲界烦恼多属不善，有苦异熟，上二界烦恼，无苦异熟，所以同是无记性。2、同内门转。从多分说，缘定及身，很少缘外色，所以缘内门转。3、同是定地。
为什么别立无明漏？因为无明是三有生死的根本。（颂云：无明诸有本，故别为一漏。）第三颂：四瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。三界的烦恼会漂流善品，如暴水之漂流家屋，故名暴流。
四轭：轭是牛车的颈木。在车衡两端，扼住牛颈用的曲木，是使牛车不离之具。烦恼使有情和合于生死的境界，背负重苦，故名为轭。其惑体与四瀑流同。（轭：障离系，
二
别
释
庚
一
出
体
三
明
五
盖
差
别
二
明
结
等
六
门
一
明
漏
等
四
门
二
戊
三
杂
明
诸
烦
恼
三
188
不得解脱。从喻得名。）
四瀑流及四轭
欲瀑流欲惑三十一中各除见十九
欲轭二十九
十缠十
有瀑流上二界五部贪慢，五部各二，五二为十，二界合二十，疑八二十八
有轭
苦下五见——身、边、邪、见、戒
见瀑流
三界
集下二见——邪见、见取见
三界合三十六
见轭灭下二见——邪见、见取见
道下三见——邪见、见取见、戒禁取见
无明瀑流
三界五部痴十五
无明轭
问：为什么要别立见瀑流、见轭？（颂云：别立见利故）因为见的推求性猛利故，
别立为见瀑流及见轭。
问：为什么不立见漏？（颂云：见不顺住故，非于漏独立。）漏以令有情住生死，不得解脱为义，见性猛利，不顺住义，故不别立见漏，只是与余惑相合，说名为漏。
后一颂：明四取：欲取、我语取、见取、戒禁取。“取”，是执取。有两义：1、执取净根。2、执取后有。即烦恼能执取生死之果。
此四种取，是依在家众及外道出家众而建立的。
四取
贪嗔慢痴各五部合二十
欲取欲轭廿九加五部痴合三十四
疑四、十缠
我语取有轭廿八加上二界五部痴共三十八苦谛下戒禁取
三界各二
戒禁取共六
道谛下戒禁取
见取
苦下四见
三界各十共三十集下二见
灭下二见
道下二见
上二界烦恼为何说名我语取？因为上界多缘内身，由依内身说我，名我语取。
为什么于诸见中别立戒禁取？由此妄计非道谓道，独为圣道怨敌。又因能诳惑在家出家众。诳惑外道在家众，计火灸身，投水浴等为生天道；诳惑外道出家众，弃饮食、衣服、裸体苦身，为清净道，故别立之。
无明不别立为取者，能取诸有，方名为取。无明以不明了为相，没有能取相，故不别立为取。
189
190
庚二 别释
微细二随增 随逐与随缚 住流漂合执 是随眠等义
前二句：以四义解释随眠义。随眠四义： 1、微细：根本烦恼，行相微细难知，故名微细。
2、随增：随顺增长义。此有二随增：一、所缘随增。二、相应随增。即能随烦恼于所
缘境及所相应，增长昏滞。
3、随逐：指烦恼从无始以来，在有情身心相续中，起烦恼得，此烦恼得，随逐有情，
常为过患。
4、随缚：烦恼现行，随缚住有情，使令不得自在。
后二句：释烦恼为什么名漏等？住流是释漏义。“住”，能令众生久住生死；“流”，能令有情流转三界，于六根门泄过无穷，故名为漏。“漂”是释“瀑流”义。有情一切殊胜功德，常为烦恼所漂夺，故名瀑流。“合” 是释“轭”义。烦恼能令有情与诸苦合， 受尽世间苦难，不得解脱，故名为轭。“执”是释“执取”义，烦恼执取五欲、我语等，故名为取。
壬一 标章
由结等差别 复说有五种
烦恼除上说的漏等外，还有五种： 1、结。2、缚。3、随眠。4、随烦恼。5、缠。 子一 明九结
结九物取等 立见取二结 缠中唯嫉悭 建立为二结 或二数行故 为贱贫因故 遍显随惑故 恼乱二部故
结九：1、爱结。2、恚。3、慢。4、
无明。5、见。6、取。7、疑。8、嫉。9、悭。
依婆沙说，结有二义：系缚、合苦。据实义来说，一切烦恼皆能和合苦，唯爱等九法增盛，故特立结名。
爱结
总
慢结 三界一部各一个，共十五，总共有四十五 无明结
恚结 欲界五部各一，共五 身见三界三 见结 边见三界三 共十八
二 别 释 壬 一 标 章
二 明 六 垢
辛 一 明 结 等 五 门 二 二 诸 门 分 别
庚 一 正 明 结 等 二 已 一 明 结 等 六 门 二 子 癸 壬 三 明 五 上 分 结
二 明 五 下 分 结
一 明 九 结 五 释 缠 四 释 随 烦
恼
三 释 随 眠
二 释 缚
一 释 结 三
二 别 释 五