国学中国传统文化系列课程提纲第十一部分
通过本课的学习，你将能够了解和掌握：1.道家名称的来源以及“道德”的概念。2.先秦时期道家的主要思想以及代表人物。3.魏晋时期玄学对道家思想的发展贡献。4.汉末道教的发展及其与道家的关系。
道家思想与中国传统文化，我们主要是讲道家思想和中国传统文化之间的关系问题。道家思想在整个中国传统文化中应该有很深的影响，是其中一个重要的组成部分。但是，以往我们对这个问题注意的还不够。虽然我们经常讲儒、释、道，但通常我们的脑子里面，特别是现代人的脑子里面，更多的是“儒”和“佛”，“道”相对来说看得比较轻一些。这其中原因很多，道家思想本身也确实比较复杂。
这里我们先谈谈道家名称的来源。在先秦，道家的名称即道家学派的名称还没有形成，因为道不像儒那样是一个职业，它就是一种思想理论或者一个概念。到了汉代，司马迁的父亲司马谈在总结先秦各种学术流派的时候提到先秦有阴阳、儒、墨、名、法、道德六个主要的学术流派，其中“道德”家又简称为道家，从此以后才有了“道家”这样一个名称。
为什么道家被称为“道德”呢？《史记》中《老子韩非列传》里面提到老子，说老子是楚国苦县人，姓李名耳，字聃，修道德，学问以自隐无名为务。孔子还曾经去拜访过他。后来老子看到周已经衰亡了，就想往西边去，经过函谷关的时候，碰到当时守门的官吏叫尹喜的，他跟老子说，你现在就要归隐了，能不能给我留下一点文字啊？于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，后人就称之为《道德经》。老子这一派也就被称为道德家，简称道家。
首先我们对“道德”这个概念稍微作一点说明。这个“道德”跟我们现代人理解的“道德”的概念有很大的差异，甚至是完全相反的。为什么这样讲呢？因为我们现代人讲的“道德”，就是指日常生活中的行为规范或伦理。但是先秦的时候老子讲“道德”，恰恰是为了否定这些东西。
日常生活中，按照伦理关系所做出的道德行为，在老子看来只是“仁义”、“孝慈”。那老子的“道德”又是什么意思呢？它强调的恰恰是事物本然的状态，因为“仁义”、“孝慈”都是我们人为提倡的，人为地根据社会关系建立起来的。例如，要求作为父亲应该慈，作为子女就应该孝，所谓父慈子孝；君要仁，君仁臣才可以讲忠。这些东西在道家看来都是人为的，所以他们称之为仁义礼智，也就是对人本性的改造。用儒家荀子的话来讲，就叫做“化性起伪”，即改变本来的性，用人为规定的礼仪来规范，“仁义”这些东西都是属于这一类的。
而道家在某种程度上，就是强调顺从人的本性才是最重要的。“道”就是属于整个天地万物的共同的自然本性。那么“德”呢？就是指每个个体从道那里得到的天然本性。道德的“德”也就是得到的“得”，德者得也。得之于哪儿呢？得之于天道。老子强调要尊重天地万物，包括人在内的一切事物自然的、天然的本性，实际上就是以此来批评，或批判儒家所倡导的仁义礼教的规范。
在先秦时期，道德和仁义可以说是两个相对立的概念，可是后来道德仁义融合成了一个概念。现在人们讲道德就是讲仁义这一套，这一点我们要了解。下面我们再讲道家的道德这个概念时就心中有数了。
先秦的道家我们可以称之为原始道家。原始道家到战国时已经有很大的发展。从战国中期开始，实际上就进入了一个中国学术大发展的时期。在这一时期，各家学术都有一个分裂同时又互相整合的过程，形成了一个非常繁荣的学术氛围。
我们看韩非子，他是战国末年的人，曾给秦始皇统一天下出过很多主意，但是最后被李斯--他的同门师兄给杀掉了。韩非写过《显学篇》，他认为先秦时的显学主要指两家，一个是儒家，一个是墨家。而儒家又分为八个不同的学派，这从荀子的书里也可以看到，有君子儒，有小人儒，有子张之儒，有子思之儒，等等。
韩非子《显学篇》里没有提到道家。但是，我们可以从另外一部文献--收录在《庄子》里的《天下篇》中了解许多当时道家的情况。《天下篇》叙述了先秦各种不同思想和学术发展的情况，提到道家时已经把它分成三个派别，哪三个派别呢？
一派就是彭蒙、田骈和慎到，他们都是先秦非常重要的思想家。以前有人把他们归到道家学派里，有的则把他们放到名家学派里。《天下篇》里讲这一派的主张是“齐万物以为首”，“弃知去己”，“莫之是，莫之非”。这确实是道家的一个特色。《庄子》里面就讲了国之难治，就是因为老百姓的智慧太开放了，所以一定要去其智才可以治理好国家。老子也有“绝圣弃智”这样的说法，意思与“弃知去己”差不多。
而“莫之是，莫之非”也是道家相对主义的一种说法。《庄子》里有一篇文章叫《齐物论》，就专门探讨了这个问题，强调是非很难定论。什么叫是？什么叫非？站在我的立场上看这个是是，那个是非，而站在你的立场上看，可能恰巧相反，这无论找谁来评判都是没有办法解决的。如果你找一个同意你意见的人来评判，那么这个人的是非观不就是你的是非观吗？如果你找一个同意他的意见的人来评判，那这个人所持的又是他的是非观了。如果你找一个既不同意你也不认可他的观点的人来评判，那这个人又该怎么判断呢？对他而言，你们两个都不对，所以根本没法判断。
《天下篇》里提到的道家第二派就是关尹、老聃。老聃就是刚才讲的，司马迁提到的李耳。他出函谷关的时候，就是关尹要求他留下文字的，所以就把这两人算做一派了。《天下篇》称这一派的主张是“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”。老子非常强调谦卑，让人们学习水的品格，因为水都是从高处往下流的。还让人们学习无为、无名，即不要把自己的意志强加给别的事物，去改变它们的本性。这跟我们现在看到的《老子》里面的观点是相吻合的，所以《天下篇》这样说是有根据的。
第三派就提到庄周了，庄周就是庄子。《天下篇》说他“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”。这个说法跟前面的“莫之是，莫之非”有相通的地方。
“莫之是，莫之非”，就是没法定论是非。“不谴是非”就是根本不谈论是非的问题。这在庄子的思想里是很突出的。庄子曾讲到，有些东西你讨论它干什么呢？所谓“六合之内，论而不议”。六合就是天地东南西北，对于六合之内的事情论而不议，就是说你知道它是这样的或那样的就完了，而不要议论为什么它是这个样子，又怎么会变成那个样子。六合之外呢？就是存而不论，你不要论它，不知道就是不知道，也无需议论，所以也可以说是“不谴是非”这种精神的表现。
“独与天地精神往来”，就是庄子逍遥的思想。无所待，因为任何东西都是有待的，《逍遥游》一开始就讲到大鸟看起来飞在天上很逍遥，但其实它飞翔是靠翅膀挥动引起的空气振动而来的，不是真的逍遥。只有精神可以四处翱翔，能够真正逍遥。
“与俗世处”就是做普通人。《庄子》里面记载了这么一个故事：庄子喜欢独来独往，自由逍遥。有一次楚王要请他出来做官，他就坚决不去，说，你让我做官，不是让我当一个祭祀品吗？表面上很好地供养在那儿，可实际上一点自由都没有。所以庄子宁愿做闲云野鹤，也不愿意去做官。
从《天下篇》的描述里，我们可以看到先秦道家的情况已经变得很复杂了，不是统一的，还可以看到老庄的思想也不是完全一样的。我们以前常常讲道家其实就是老庄思想，但是老庄思想虽然同为道家，但还是有很大差异的。
这是道家早期的三个派别。到了战国中期，已经酝酿出道家的另外一种发展趋势，就是把道家的思想跟传说中的黄帝的思想结合起来。
黄帝是个中国传说中的人物——在整个中国文化的发展中起了非常大的作用，所以后世造了黄帝陵纪念他。黄帝的思想先是跟墨家的思想结合在一起，后来又跟道家的思想结合在一起，然后又跟中医的思想结合在一起，产生了中国最重要的医学典籍--《黄帝内经》。黄
帝对中国文化产生了很大的影响，其中跟道家结合是最重要、最有特色的。这个结合从战国中期就已经开始萌芽了，其结果是使道家的思想里面有了一个黄老之学。
这个时候出现了一批以黄帝的名义撰写的作品。一开始我们并不知道这些作品具体写的是什么，但随着考古的发现，这些文献开始慢慢为人所知。1973年，湖南马王堆出土了一批帛书，在帛书里面有两个版本的《老子》，我们称之为甲本、乙本。后面又附有一些文献，经过学者们考证，虽然称呼不太相同，但都是以黄帝的口气来谈论的，所以有人称它们为《黄帝四经》，或者《十大经》。马王堆出土的这批文献经过考证，大概就是战国初期一直到汉代出现的道家思想的总汇。
到了汉代，黄老之学可以说是非常明确的一个学派的名称了，司马谈就是讲黄老之学的，汉初都讲黄老之学。我们知道汉初有一个吕后，她也信奉黄老之学。可见，黄老之学是汉初最主流的一个学派，有人说它就是道家的政治学。实际上，对于道家的思想，它是有所发展的，它把无为和有为的思想结合起来，使无为变成一种非常积极的、向上的、进取的思想；另外，它把道家许多养生的思想跟治国的思想也结合了起来。
这个时期的黄老之学的主要代表作品有这样一些：首先是河上公的《老子注》。传说河上公是一个得道的高人，他的这本书在汉代是非常流行的，可以说是流传到现在的最经典的《老子》注本之一。
河上公认为，要用清静的方法来养生，同时他也强调，养生跟治国的方法是完全相通的。如果你用这个方法使自己的身体健康了，那么，你也可以用这个方法来治国，使国家健康，也就是说治身的道理完全可以运用到治国当中去。这种思想实际上跟这一时期出现的《黄帝内经》有很多相似之处，所以在中国一直流传着这样的说法--治国的人实际上是一个医生，与给普通人治病的医生所扮演的角色是一样的，正所谓“上医治国，中医治人，下医治病”。
除了《老子注》之外，还有一本值得注意的书就是《淮南子》。《淮南子》成书于汉武帝时。汉武帝有一个兄弟叫刘安，被封为淮南王。淮南王网罗了大量的人才，门客如云。这些门客写了很多文章，发表自己的看法，最后集合起来就变成了这部《淮南子》。《准南子》是一部很混杂的书，有各种不同的观点，但是，它的主流还是黄老之学。它也对道家的自然无为的思想进行了诠释，使之成为一种积极有为的思想，而不只是消极等待的思想。
另外，那时有一个叫严尊的人写了一部书叫做《道德指归》，或者叫《道德经指归》，更多地从政治思想的角度来阐发老子的思想。可惜这部书只留下了一半，《道德经》有上下两篇，它只留下了德经这部分，没有道经。
还有王充，王充是东汉时的一个思想家。在他所处的那个历史时期，儒家思想应该说已经占据了主导地位。从汉武帝独尊儒术之后，汉代基本上是按照儒家的理念在治国。但王充却非常强调自然的思想，反对儒家老讲天命。因为那个时候儒家的天命思想已经开始走向绝对化，有一种向必然论、顺命论变化的趋势，王充就想用道家自然的思想来冲淡儒家必然的思想。当时很多人表示不同意，批判他不遵守儒家的教导。于是王充在他的《论衡》里明确声明，认为自己的这些说法虽然不符合儒家的说法，但是是符合道家自然之说的。
王充发展了道家自然的思想，强调天地万物是一种气的结合，所以他说“天地合气，物偶自生”。天地之气相结合，物就自然产生出来了，这就像“夫妻合气，子自生矣”一样，是自然而然的，没有什么神秘的东西在里面。
但是，王充的这个思想其实也蕴涵着危险性，把偶然性强调到了极点的话，其结果同样会陷入一种宿命论。如果说什么都是偶然的，那么人们实际上还是没法掌握自己的命运，那不是和听天命一样吗？
王充的思想到后来南北朝佛教传入以后还有很大影响。那时，佛教因果报应的理论，在社会上引起很大争论，因为因果报应的理论如果片面理解的话，就很容易被看成是宿命论。当时一些反对佛教因果报应思想的思想家就利用王充的偶然论来进行批判。比较著名的人物
是裴颁，他代表魏晋玄学里面主张“崇有”的一派，认为万物都是自生的。后来我们在思想史里常常把他强调成唯物主义思想家。
还有一个思想家叫范缜，他批判佛教因果报应的思想的时候也是用王充的偶然论，也就是自生的思想。他认为根本没有什么因果，人的命运完全是偶然的。有的人现在富贵，有的人现在贫贱，全是偶然。为什么呢？就像树上开了很多的花，忽然来了一阵风，就把这些花都刮起来了。有的花被刮到了铺着非常漂亮的褥子的床上去了，有的花就被吹到茅坑里去了。被吹到床褥上的就是富贵的人，而被吹到茅坑里的就是贫贱的人，就是这样偶然，没有什么道理可讲。这一思想是沿着王充的思想来的，但是结果就是人没法掌握自己的命运。
所以，片面强调必然性和片面强调偶然性，结果同样都是陷入宿命论。其实人要想真正掌握自己的命运，就要既认识到必然性也认识到偶然性。人的一生既有必然，也有偶然，是一个非常复杂的，必然和偶然交错的过程。
汉末以后，到了魏晋南北朝时期，道家思想又发生了一次变化。这个时期实际上主要是道家思想跟儒家思想结合，历史上称之为魏晋玄学时期。
汉代统治阶层本来一直是信奉黄老之学的，但是汉武帝以后，在整个制度层面，以儒家的伦理规范为整个社会的伦理规范，确定了儒家的正统地位，制度就按儒家的标准来制订了。比如，汉代选拔人才时很重要的一个途径就是所谓的荐举制度，由基层的居民区来推荐人才。根据什么标准来推荐呢？很明确的就是两条：孝、廉。孝就是对父母要孝顺，廉就是为人要清廉刚正，靠这两点来选拔人才。这本来没有什么错，但我们知道，任何一个制度都不是十全十美的，有些阴谋家为了得到推荐就造舆论，让大家知道他是孝廉。到东汉末年就出现了很多假孝廉、假道学，严重败坏了当时的社会风气。
另一方面，自从西汉确定了儒家作为正统以后，儒家的经学被提到正统的地位。特别是五经，被当做最主要的教材，国家还专门设立了五经博士，让大家天天去研究。这种研究走上了越来越脱离现实和烦琐的道路--为了解释五经里面的一个字，可能要写上一万字的论文来说明。到了汉末就出现了这样一种现象，为了精通这五部经，要从年轻的时候熬到垂垂老矣，这就叫皓首穷经。
一方面思想上脱离实际，一方面现实中出现了一大批假孝廉，同时儒家定下的有些礼仪规范、道德规范又不十分合理，束缚了人的本性。比如，要成为一个孝子有很多的条件，父母活着的时候不用说了，父母死了以后，还必须在坟边搭一个草棚住三年。在这个过程中你不能交往，不能跟夫人在一块儿，这个要求在很大程度上有点违背人性了。一些别有用心的人为了迎合这个规矩，干脆不在墓边上搭草棚子了，直接在墓道里面住三年。其实他在墓道里面花天酒地，无所不作，这也算孝子？
正是在这种情况下，整个社会对儒家产生了否定的看法。人们反思，为什么大家会这么虚伪？为什么大家会造假呢？就是因为这个礼教不合理，有违背人性的地方。礼教又被称为名教，因为礼教实际上就是规定每个人在其所处的位置上应该怎么做。比如君君臣臣父父子子，在臣这个位置你应该怎么做，在父这个位置你应该怎么做，等等。有许多规定是与人性相矛盾的。
这个时候，大家就开始讨论人的才能和品性的关系是怎样的。是不是有才的人，他的品性也一定是好的？有人就举例反对这一点，说，你看汉高祖是怎么用人的？陈平盗嫂，陈平跟他的嫂子有关系，但是汉高祖不管这个，你有才能我就要用你，不还是用他当丞相吗？所以才能跟品德未必是相对应的。
在汉末魏初的时候，品评人物是一个非常普遍的现象。那个时候专门有一个名词叫做“月旦春秋”，即对一个人的评论是很重要的，跟评孝廉有相同的功效。如果大家评这个人道德高尚，那么他在社会上的地位就会发生很大的变化。
玄学的产生跟这样一种文化、社会背景有密切的关系。玄学最重视三部书，一部是《周
易》，一部是《老子》，一部是《庄子》，后来称之为三玄。
《周易》是非常重要的，每个时期都在讨论它。这个时期玄学主要讨论的是破除汉代形成的象数之学。因为在汉代，《周易》发展最迅速的就是象数学，也就是卦象学。象数把卦象所代表的事物凝固化，比如说乾卦代表刚健的意思，它的一个代表物是什么呢？就是马，因为马是非常刚健的。坤卦的含义是柔顺，它的代表物就是牛，因为牛是比较温顺的。这样就把卦和具体的东西刻板地一一对应起来了。
玄学首先就要破除这种固定的联系，乾卦代表刚健，所有刚健的东西都可以代表乾，何必一定是马？坤卦的含义是柔顺，一切柔顺的东西都可以以坤卦表示，何必一定是牛？进一步来说，玄学特别强调卦里包含的意义，强调要去体会它所蕴涵的思想，然后运用到生活中去。中国后来的艺术样式的一个首要特征是什么？就是重视“意”！一件艺术作品，我们常常强调它的意境，而不强调它的形式，是不是？宋代著名的文学家苏轼讲过这样一句话：“论画以形似，见与儿童邻。”意思就是，一个人如果在评论一幅画的好坏时，只去看画中的人像不像，鸟像不像，花像不像，那么他的见识就跟儿童一样。与苏轼同时期的欧阳修评画的时候也讲：“古画画意不画形。”不光是画，在创作和评价诗词歌赋时都是这个标准。
魏晋玄学就是在批评这个刻板的象的基础上发展起来的。王弼提出了一个非常重要的命题，叫做“得意忘象”，或者说“得意忘言”。
《周易》里面每一卦，可以说都是由三个方面组成的。首先是卦象、爻象，这叫做象；每个卦下面有卦辞，每一爻下面又有爻辞；卦象也好，卦辞也好，都蕴涵着一种内在的意义，这就是意的层次。《周易》的每个卦、每个爻，都有象、言、意这三个层次。王弼认为，最重要的是要把握意这个层次。他认为，虽然意是从言那里来的，言又是从象那里来的，但是不能停留在言、象上，而必须把握意，这样才能真正把握它的精神。
《周易》里面每一卦，可以说都是由三个方面组成的。首先是卦象、爻象，这叫做象；每个卦下面有卦辞，每一爻下面又有爻辞；卦象也好，卦辞也好，都蕴涵着一种内在的意义，这就是意的层次。《周易》的每个卦、每个爻，都有象、言、意这三个层次。王弼认为，最重要的是要把握意这个层次。他认为，虽然意是从言那里来的，言又是从象那里来的，但是不能停留在言、象上，而必须把握意，这样才能真正把握它的精神。
除了这一点，玄学家提出的另外一点也特别重要，叫“物无妄然，必有其理”。任何一个事物都有它内在的道理。这个道理是什么呢？就是玄学家非常强调的自然，合乎自然就合乎理。我们常常讲“自然合理”，如果我们所做的事情是自然合理的，那就应该这么做。中国人论证事物合理不合理，就是论证它合不合乎自然。凡是自然的必定是合理的。比如，你办一家企业，需要制订一些制度，怎么来判定这些制度是否合理呢？就要论证它们是不是符合企业发展所必须遵守的自然之理，是不是符合每个人切身的自然需要，如果是合乎自然的，那就是合理的。
这种思想还影响到后来的宋明理学。宋明理学家提出天理和良心，我们知道它们都是表示自然的。天理就是自然之理，良心就是自然之心。宋明理学家讲三纲五常就是天理，他们不说三纲五常是人制订出来的，而说它是符合天理的，当然就是合理的。
玄学家对道家思想发展的贡献，就是把从先秦开始形成的道德和仁义的对立，以及后来形成的名教和人的本性的对立消解掉，使它们和谐起来。在这个过程中，玄学家强调应该以人的天然本性为根本，然后再用仁义名教去规范。制订仁义名教必须符合人的自然本性，而且要顺着人的本性去发展。所以，玄学家非常明确地提出了他们的一种思路，就是以道为本，以儒为用。
玄学家提出本用这样一种思想，实际上就是想把人性和名教这两者调和起来。在这一点上，玄学有两个基本的方法：一个办法是在三国时期提出的，当时著名的玄学家何晏和王弼认为，制订名教必须根据人的自然本性。什么叫人的自然本性呢？比如说对于孝而言，应该
启发人们内心对于父母生养的感恩之情，然后根据这个来要求他，而不是脱离这个来强迫他。所以，玄学家所讲的孝就是以自然亲爱为孝，而不是外加很多东西，这样的话就不会发生矛盾了。
还有一个解决办法是西晋的时候另外一位玄学家郭象提出来的。他说，人所以需要名教，是因为人的本性中有这种要求。制订名教就是因为圣人发现了人的这种本性上的要求，于是就通过规定去满足他。
郭象举了一个例子。在《庄子》里面，庄子非常强调遵循事物的自然本性，任何的束缚他都反对。庄子认为仁义就像在人的脸上刻字一样，要知道那个时候只有犯人才被刻字，庄子的这种说法实际上就是强调仁义完全是伤害人的东西，是不符合人的本性的。《庄子》里面有一篇讲到牛和马，说：“牛马四足，是谓天。”牛和马放开四条腿到处跑这是本性天然；“落马首，穿牛鼻，是谓人”，现在给马套上一个笼头，在牛鼻子上穿上环拉着走，这都是人干的，违背了牛、马的本性。要恢复牛、马的本性就应该去掉马的笼头，去掉穿牛鼻子的环。郭象在注这一段的时候就把庄子的意思变了。他说“落马首，穿牛鼻”实际上也顺应了牛、马的本性--哪有穿马鼻，落牛首的？没有！所以穿牛鼻、落马首也是顺应了牛、马的本性。
在这里我们可以看到，玄学家不管用哪一种解释，都是调和名教和人的自然本性的关系，这种调和应该说在社会的实际生活中是有合理之处的。因为顺着本性任意去做，社会肯定要乱的。每个人都顺着自己本性了，社会还能不乱？而完全压抑人性的做法也是不行的。所以，制订制度的时候一定要顺应人原来的本性，让大家感觉到就应该这样，这才是符合本性的，这个矛盾就可以解决了。魏晋玄学家们实际上就是在作这一方面的努力。
其实，这种调和的努力从先秦以来，各家学派都在做，但是有的时候这个矛盾突出了，有的时候那个偏向突出了，就要经常进行调整。讲儒家的时候我曾经讲过，荀子提出来“礼以顺人心为本”，实际上说的就是这个问题。礼必须以顺人心为根本，时代变化了，礼也应该随着时代变化而调整。
人性和名教的关系问题可以说在历史上一直不断地出现，现在也有。实际上，现在社会存在的问题之一就是没有把两者的关系调整好。我们既要尊重人的个性，尊重人的自然的需求、欲望，又要符合社会整体利益的要求，就必须有一定的社会伦常的规范来加以限制；而遵守伦常规范又不能让人感觉是对其自然本性的一种束缚、压制和摧残。这个工作我们现在做得还远远不够。
只有调整好人的自然本性跟社会的伦常规范的要求，既能从理论上说清楚，又能让大家发自内心地接受，这个社会才能稳定。从这个角度来说，玄学对于道家思想的发展是有一定积极作用的。道家思想的黄老之学、无为而治在政治的治理方面发挥了很大的作用，而玄学在调整人和社会的关系上，也作出了很好的探索。
汉末时出现了道教。道教是以老子的《道德经》为理论依据的一个教派，后来道家的思想就跟道教掺和在一起，并在道教中得到了延伸和发展。另外，道教对道家的思想也一直有专门的研究，所以二者就并行了。
在汉末以后的中国文化发展过程中，道教在某种程度上成了道家的一个代言人。儒、释、道三教中的道，有的时候单称道家，有时候又包括道教在内，这个问题在学术界也有争论。有的说要严格区分道教和道家，有的觉得发展到后来很难区分，主张采取一种模糊的处理办法。道士们讲的老子的《道德经》或者庄子的《南华真经》，我们不能完全说是一种道教，因为有的是纯粹从理论上来探讨的。而后人研究老子也好、庄子也好，有的加入了很多道教的修炼的东西，我们也不能说它们纯粹就是研究道家思想的作品。所以，南北朝以后，很多道教或道家的著作和人物，都需要作个案的具体分析，来说明它们究竟是属于道家还是道教。
在历史上道教也有很多的派别，流传到现在的道教主要是两大派，南方的正一教和北方
的全真教。当然，江西龙虎山还有天师教，张天师的传人在那儿。
另外，道教从法门来讲分三大派，一种是内丹派，主要是修养心性。它在宋代有很大的发展，内丹派吸收了儒家、佛教和道家本身的修身方法，主要是通过内心的修养、道德的提升，来求得身心的完全健康。有的偏重于道德修养，有的偏重于自身内气的修炼，跟我们现在的气功有相同的地方，主要讲气、精、神，通过练气来化精，通过练精来化神，最后归于虚无。
还有一派是外丹派，外丹派的主要修炼方式是炼丹，因此也叫做丹鼎派。过去主要是炼汞，其实不光是这个，魏晋时有炼各种各样的药物和矿物的，他们想通过服食丹药来寻求身心的健康和长生不老。外丹的研究促进了中国古代科学，特别是化学的发展。但是外丹的修炼带来的副作用是比较大的，历史上许多的统治者都想长生不老，但服食丹药后反而短命，明代有很多皇帝就是服食丹药而死的。因此，一般认为修炼外丹不如修炼内丹。
再有一派就是符禄派，就是用画符来驱鬼辟邪。
现在修炼外丹比较少了，主要是修炼内丹。另外，在道观里面这个符禄是免不了的。因为道教是在中国本土产生并发展起来的，所以在以《道德经》作为其指导思想之前，它就已经吸纳了中国古代民间的许多方术，也包括巫术，所以现在道教里面还存在着相当庞杂的神仙体系和各种各样的方术。
一般来讲，正规的佛教是不允许看相算命的，但是道教却有很多看相算命的方法，而且把所有民间的信仰都包纳进去了。土地爷进去了，关公进去了，妈祖也进去了，很庞杂。现在在大陆道教看来不怎么兴盛，但是在台湾地区，道教的信徒往往超过了其他宗教，因为所有的民间信仰都在道教里面。
因为道家思想被道教吸收，而道教好像又以道家思想传承的这样一个形式出现于世，所以后来道家思想的发展脉络显得不像儒家或者佛教那么清晰。这就是我们想说的，道家思想在中国传统文化中比较特别的地方。关于道教和道家的关系，既不要混为一谈，但是也不要把它们彻底割裂开，因为它们已经纠缠在一起了。
本课内容我们已经学完了,现在来看看学习情况吧。
《中国传统文化》教案 绪论 一、传统的价值 传统不等于陈腐、老朽。传统文化包含着很多有价值的，也一直被人们继承的东西，比如语言、文字。 没有传统就没有任何一种文明。任何一种文明都是经过长期的积淀、传承才形成的。任何文明、文化都是传统的。 没有继承就没有发展。发展总是在继承的基础上的，如生物的发展进化有遗传，有变异。如果每一代人都从头开始，现在就还是原始社会。 人类文明中存在着具有永恒价值、值得人们长久珍视的东西。 事实上，没有一个民族、国家不珍视其传统文化。 二、中华文明的源远流长 中华文明的同化力：从黄河流域扩展到黑龙江流域、珠江流域。 延续力：源远流长，历经几千年不曾中断，这在世界上是绝无仅有的。 凝聚力：自古以来，中华儿女对祖国的热爱；海外华人对中华文明的认同、执着。 影响力：中华文明对周围地区，对世界的影响。“儒家文明圈”；欧洲的哲学家、科学家、政治家等对中华文明的高度评价。 三、学习中国传统文化的意义 准确而深刻地认识我们民族自身；以理性的态度和务实的精神继承优良传统、摒弃陋习。 思考题 1、传统具有什么价值？ 2、当代生活中的传统文化。 3、学习中国传统文化具有什么意义？ 一传统文化的涵义 一、文化的涵义 广义文化的涵义：人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。或者简单地说，人类的一切创造。
广义文化的分类：物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。 狭义文化的涵义：仅指精神文化。毛泽东的解释：一定的文化是一定的政治、经济在观念形态上的表现。当人们将文化与政治、经济等相提并论时，这个文化是狭义文化。 二、传统文化的涵义 世代相传的、具有民族或地方特色的文化样式和观念。民族或地方的文化一定是传统的，传统文化一定是民族的或地方的。 举例中国传统文化：语言、文字、文具（毛笔）、餐具（筷子）、乐器、兵器、建筑、国画、民乐、象棋、书法、武术、节日、农历、京剧和各地戏剧、曲艺、中医中药、中餐、各种风俗习惯等。 传统文化和古代文化的区别。古代的和仿古的。 思考题 1、传统文化的涵义。 2、当代生活中的传统文化。 3、传统文化和古代文化的区别。 二中国传统文化的伦理型特征 一、伦理道德是中国传统文化的核心和最大特色 伦理道德的含义：人们在社会生活中的行为规范。 中西文化的对比：“德性文化”与“智性文化”。举例：中国古代神话、希腊神话和罗马神话。 二、伦理道德在中国传统文化中的普遍表现 哲学：“天命有德”“天命无常，唯德是辅” 史学：“寓褒贬、别善恶” 文学：“文以载道” 教育：“教之道，德为先”“首孝悌，次见闻” 政治：政治伦理化，伦理政治化。将君臣关系等同于父子关系。 三、中外学者的论述 欧洲学者的评论。黑格尔等。 近代中国学者的评论。“国人尚德，西人尚力”“国人崇义，西人重利” 思考题
第5课时 《官无常贵，民无终贱》教案 教材来源：中华优秀传统文化 教学主题：知书识礼 课时安排：1课时第一课时 授课对象：五年级学生 设计者：曹坤丽黄店镇打车李小学 教学目标： 一、知识目标： （1）了解墨子及《墨子》的思想。 （2）掌握文中的出现的常用实词虚词及文言句式，能翻译课文。 二、能力目标 （1）学习墨子散文从不同方面层层推进进行说理的方法。 （2）学习本文用事例和比喻说理的方法。 三、情感目标 理解墨子“尚贤事能”的思想并思考其对现实的指导意义。 教学重点： 1、重点实词虚词及文言句式 2、理解“尚贤事能”的思想及对现实的指导意义。 3、把握墨氏议论文的特点。 教学方法：诵读、归纳、探究 教学手段：多媒体辅助 教学准备：让学生准备写反思日记所需的笔记本。 教学过程： 一、经典回放。 1、读《墨子》选文。 2、学生谈感受。 二、出示译文。 1、注释： （1）列德：以德行安排位置。 （2）农与工肆之人：指指农夫、工匠和商人。 （3）断予之令：给予其决断的权利。 2、学生与原文对照，反复读译文。 所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有能力的就选拔他，给他高爵，给他厚禄，给他任务，给他权力。即是说，如果爵位不高，民众对他就不会敬重；俸禄不厚，民众对他就不信任；如果权力不大，民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人，并不是对贤人予以赏赐，而是要把事情办成。所以在这时，根据德行任官，根据官职授权，根据功劳定赏。衡量各人功劳而分予禄位，所以做官的不会永远富贵，而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。举公义，避私怨，说的即这个意思。。 三、温馨点击。 介绍《尚贤》及《墨子》。 四、活动广角。 1、背诵《尚贤上》选段。
《国学基础》课程教学大纲 课程代码：700122016 课程英文名称：Ancient Chinese Literature Search Foundation 课程总学时：24 讲课：24 实验：0 上机：0 适用专业：汉语言文学专业 大纲编写（修订）时间：2017.7 一、大纲使用说明 （一）课程的地位及教学目标 国学基础是汉语言文学专业（留学生）本科三年级的一门选修课。本课程主要介绍中国国学的基本知识，使学生了解国学发展的历史，掌握中国文化的起源和发展，提高文学鉴赏和驾驭语言文字的能力。 （二）知识、能力及技能方面的基本要求 本课程通过学习，使学生掌握国学关基础知识和基本理论，着重了解国学的发展和基本内容，了解中国文化和中国语言文字形成的原因。 （三）实施说明 1.国学基础适用于汉语言文学专业（留学生）本科三年级使用，共24学时。 2.在教学过程中要注意由易到难，循序渐进，采用教师讲授、分析，与学生自行阅读、分析相结合的方法，尽可能组织学生自行阅读的前提下，写出书面发言提纲，开展课堂讨论，使学生了解国学发展的历史轮廓。 3.教师在具体的授课过程中可以根据学生的实际情况酌情安排各部分的学时，课时分配表仅供参考。 4.本课程建议采用课堂讲授、对话、讨论以及实际运用能力考查等多种教学手法相结合的教学方法。 （四）对选修课的要求 已完成汉语言文学专业本科二年的学生。 （五）对习题课、实验环节的要求 习题的选择以围绕教材筛选出的练习题为主，同时在讲授过程中加以扩充，实践环节可通过定期组织学生进行国学知识比赛，观看反映国学内容的历史影视作品，并对著名作家和作品进行课堂辩论，还可以进行多种形式的表演。 （六）课程考核方式 1.考核方式：考查 2.考核目标：要求学生了解国学发展的历史，掌握国学基础知识和发展情况，能结合社会现实体会中国的文化。 3.成绩构成：本课程的总成绩主要由三部分组成：平时成绩占30%，期末考查成绩占70%。 （七）参考书目 《国学基础教程》，刘韶军编著，社会科学文献出版社，2008年7月第一版 二、中文摘要 国学基础是汉语言文学专业（留学生）本科三年级的一门选修课。本课程主要介绍国学的基本知识，使学生了解国学发展的历史，掌握中国文化的起源和发展，提高文学鉴赏和驾驭语言文字的能力。
中华传统文化教学计划 一、学情分析 现在，大部分学生家长忙于自己的工作需要，对孩子的学习和生活关心不够，养成了孩子自由散漫的生活作风和学习习惯，致使学生的学习水平、生活习惯等方面差异很大。但经过一段时间的相处，我发现一部分学生对我国博大精深的传统文化有了初步的了解。在以前的学习中，学生对《三字经》、《弟子规》等的内容有了一定的学习积累，对《论语》等的内容有了初步的背诵基础，大多数学生对祖国的传统文化表现出较浓郁的兴趣。我们生在中国，长在中国，理应把传统文化致使精髓灌输课堂之中，培养学生的学习兴趣，立志继承和发扬传统文化，让学生做个堂堂正正、真正的中国人。 二、教材分析 本册教材包括“经典驿站”“名人长廊”“名胜佳境”“艺术乐园”四个单元。 “经典驿站”部分主要学习、了解中华民族传统原创经典，让受益于千古美文的文化滋养，培养对传统文化精髓的喜爱之情。 “名人长廊”部分主要学习和了解古代历史名人，借鉴他们为人处事的方法。本章节主要介绍了“孔子”“孟子”“晏子”“孔融”四位历史名人的故事。 “名胜佳境”：部分主要了解黄河、泰山等名胜，引导学生感受传统文化的继承，树立对待传统文化的正确态度，使其具有初步批判继承传统文化的能力。
“艺术乐园”部分引领学生步入民族文化的艺术殿堂，领略中华文化的博大精深与绚丽缤纷，增强民族自豪感和信心。本章节主要分为“歇后语”和“民谣”两个部分。 我们重点学习“经典驿站”“名人长廊”这两个部分。教材基本呈现形式为：“经典回放”，“温馨点击”，“活动广角”。 本教材突出了原典性、知识性、情感性、趣味性、实践性和地方特色，通过诵读、感悟、熏陶、探究、交流、合作等基本活动方式，达到提高学生综合文化素养的目的。具体体现在以下三方面： 1、坚持以人为本的原则，充分考虑到学生的年龄特点和兴趣特点，营造浓厚的探索实践氛围。 2、以提升学生素养为目的，逐步培养其良好得到人文素养，塑造其诚信向上的民族气节和人生信念。 3、注重培养学生的探究学习能力，培养其初步的探究学习能力，形成其积极的人生观和价值观。 三、教学目标 1、进行爱国主义教育。 2、感受传统文化的继承，树立对待传统文化的正确态度，使其具有初步批判继承传统文化的能力。感悟继承传统文化要“取其精华、去其糟粕”的道理。 3、养成良好品德。中国的传统文化强调自强不息、以德化人，其最终目的是要培养出正直、顽强、善良、对社会有用的人。此外，在道德培养方面，中国文化强调气节，所谓"士可杀不可辱"强调情操，所
. 《中华传统文化》课程标准 课程编码：000007 课程性质：公共课 学分：2.0 计划学时：32 适用专业：高职各专业 1．前言 1.1课程定位 《中华传统文化》是我院各高职专业开设的一门公共基础课。是一门讲授中国传统文化，传 承中国民族精神，弘扬优秀文化传统，提高学校教育文化品位和学生人文素养的课程。本课程以 高等职业教育为切入点，力求贴近学生生活，体现职业教育特色，注重科学性、知识性、趣味性 相统一。目的在于提升大学生文化涵养，丰富校园文化，发挥文化传承作用，全面提高学生的人 文素养。 通过学习本课程，帮助学生深入了解中国博大精深的传统文化，领略传统文化的魅 力，解读传统文化的精髓，从中获得人生的启迪，提升学生的民族自尊心、自信心、自豪感，引领学生形成高尚的道德情操、正确的价值取向。 学生通过初高中《语文》课程的学习，具备一定的传统文化基础知识。该课程开设 于第一学期，为后续课程《沟通与口才》、《应用文写作》、《实用美学》的学习，打下坚 实的传统文化知识基础。 1.2 设计思路 本课程以培养学生必备的传统文化素养为核心，以提高学生综合职业能力为主旨，以各专业 人才培养方案为依据，围绕“人文精神”和“职业能力”的培养目标，引导学生不断提高自己的 社会能力，成为有职业素养、职业能力和可持续发展的技术技能型人才。 1.2.1课程设置的依据 加强中华优秀传统文化教育，是构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创 新的重要途径。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根 基。青少年学生是祖国的未来，民族的希望，加强对青少年学生的中华优秀传统文化教 育，对于培养中华优秀传统文化的继承者和弘扬者，推动文化传承创新，建设社会主义 .
中国传统文化教学大纲 一、课程性质与教学目的 《中国文化概论》是江西师范大学通识教育人文与社会科学系列的课程。 本课程以学习和研究中华民族数千年所创造的灿烂文化为目的，使学生了解祖国的历史文化，提高人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感，培养高尚的爱国主义情操，从而创造中华民族的美好未来。 二、与相关课程的衔接和联系 该课程内容十分丰富，涉及中国历史、地理、经济、政治、语言、文学、艺术、科技、教育、宗教、哲学等诸多领域，因为“文化”的内涵包罗了人类社会历史的方方面面。因此本课程是对中国文学、社会学、历史学、经济学、语言学等课程的概括与总结，尤其注重中国文化的特点的分析与总结。 三、教学基本要求 本课程的教学，主要应培养学生运用辩证唯物主义的观点，历史地和科学地分析中国传统文化的特点，准确而深刻地认识中华民族、认识中国的国情，以理性态度和务实精神去继承传统，创造新的先进文化。 四、课程的教学媒体构成与主要内容 1、文字教材：《中国文化概论》，国家教委推荐教材，张岱年、方克立主编，北京师范大学出版社出版。 2、音像教材：与本课程相关的录音带或录像带，如“中国文学”、“中国古代史”等课程的录音、录像，经典作品录像等。 3、辅助教材：文、史、哲各类相关著作。 五、教学内容的重点与难点及教法建议 1、教学重点（*）与难点（△）
“文化”的内涵，△中国文化植根的经济基础和社会政治结构，*中国文化的类型和特点，△中国文化的基本精神，△中国传统文化的价值系统，*中国传统文化向近代的转变。 2、教学法建议 由于本课程的内容博大精深，要求学生的知识面宽，所以必须强调要大量阅读文史哲等方面的书籍；在教学时尽量采用讨论，分析与总结的方法，采取理论与实际密切结合的方法，将典型事例与理论紧密结合起来，将典籍研习与社会考察结合起来。 六、教学中要注意的问题 1、由于课时有限而课程的内容较多（包括绪论近二十章），一定要掌握和突出重点。 2、注意与已学过的课程相联系，如哲学、历史、文学等方面的课程，力求达到融会贯通。 七、教学总课时、学分及考核方式 本课程课内学时为36课时，2学分。平时成绩为总成绩的20%，期末采用开卷考试，占总成绩的80%。 八、各章节教学进度及安排 绪论（2课时） 掌握“文化”的内涵与界说，了解中国文化与中国传统文化的概念，认识学习《中国文化概论》的目的、意义，了解学习方法。 上编 第一章中国文化的历史地理环境（2课时） 认识地理环境对中国文化的作用与影响，理解地理环境对开放与封闭的影响。 第二章中国文化植根的经济基础（2课时） 了解中国古代社会经济的主体特点，传统自然经济的发展阶段及形态，研究中国资本主义萌芽迂缓的原因，掌握中国传统自然经济对文化发展的影响。 第三章中国文化依赖的社会政治结构（2课时）
《国学基础》教学大纲课程名称：国学基础 英文名称： 课程编码： 学分: 4学分 总学时：32学时 适用专业：五年制二年级航空服务专业 理论学时：32学时 实训学时：0学时 执笔人: 冯杜娟 一、课程性质、目的和任务： 国学虽不是一门专业、一个科目，但却是各种学问生发的土壤。大到中国文化的标志，促进民众了解本国文化、树立文化自信；小到增进个人的文化内涵，护养根本，滋养灵魂。国学，不可不立。《国学基础》是一个国学的入门课程，主要在浩如烟海的传统文化中，为学生构建一个了解国学、学习国学的框架体系。 二、教学基本要求： 1．了解国学的内涵、外延及发展演变；了解国学的内容框架体系；了解经史子集释道等相关内容。 2．学会诵读经典、乐于背诵经典、增加文化底蕴。 3．形成一定的收集、整理、传播、交流，运用国学知识的能力。 三、教学内容与学时分配：
四、教学内容与学时安排 第一讲国学概述 8学时 本章教学目的和要求：通过本章学习，了解国学的内涵及发展演变；掌握国学的框架体系。 教学重点：什么是“国学 第一节什么是国学 一、何谓“国学”？ 二、国学的框架体系 三、有“西学”，所以有“中学”、“国学” ——国学概念的历史回顾 四、中西方知识形态与学术分类差异 ——新国学的历史任务 第二节为什么要学国学
一、为什么要研究“国学”？ 二、关于现代“国学”热的思考 第三节朱子家训诵读 第二讲经学 6学时 本章教学目的和要求：了解经学的发展历程及框架体系。教学重点：经典概述 第一节经学的发展 一、“经典”的确立 二、历代经学 第二节经典概述 一、易经 二、诗经 三、“三礼” 四、春秋 五、孝经 六、尔雅 七、“四书” 第三节：经学与传统文化 一、史部目录学 二、经部史籍简说 三、史籍的传统分类 四、经学与学术
《中国传统文化》课程标准 课程编码：课程类别： 适用专业：授课单位： 学时：编写执笔人： 学分：修定日期： 1、课程定位和课程设计 1.1课程性质与作用 《中国传统文化》课程是面向全校各专业开设的公共选修课。 本课程旨在通过对中国传统文化简明扼要的介绍和评价，帮助学生了解并吸取中国传统文化所具有的勤劳勇敢、自强不息、厚德载物、崇尚和平等民族精神，从而完善学生的知识结构，提高学生的文化素养，培养学生的人文精神和科学精神，增强学生的民族自信心、自豪感和凝聚力，激发学生的爱国热情，继承优秀传统文化，积极投身中国特色社会主义建设伟大实践。 本课程是对学生进行系统的文化素质教育的基础和依托，和校园文化活动相呼应，并与其他人文类选修课共同构成文化素质教育课程体系。 1.2课程设计理念与思路 根据马克思主义关于人的全面发展的理论、《中共中央关于全面推进素质教育的实施意见》、《中共中央关于进一步加强和改进大学生思想政治工作的实施意见》、教育部《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》精神，结合学生生源基础和特点，将《中国传统文化》课程进行优化整合，提炼设
计出三大个模块9个专题，采用专题形式进行教学，以课堂教学为主，辅以小组讨论或社会考察。 2、课程目标 2.1知识目标 ①、对中国传统文化的基本面貌、基本特征和主体品格有初步的、比较全面和正确的了解。 ②、对中国传统文化中的服装、礼仪、哲学、宗教、文学艺术和科技等发展历程有初步的了解。 ③、基本掌握中国传统文化发展进程中，起关键作用的人物、流派和他们的贡献。 ④、能比较准确地叙述最能揭示传统文化特征的最基本的命题、概念。 2.2能力目标： ①、分析了解民族文化的历史与现实，认识中国的国情。 ②、运用科学的世界观和方法论来分析中国文化的精华与糟粕，能够正确理解华夏传统文化与其他民族传统文化的关系，对中国传统文化资源进行创造性的开发利用，为社会主义现代化建设服务。 2.3态度（情感）目标： ①对中国传统文化产生浓厚兴趣； ②增强对中国优良传统文化精神的认同感、归属感和自豪感，增强其爱国主义精神； ③用健康的传统文化观念诠释人生，对待工作。
暑期补课——————传统文化课程教案 一、给你一分钟，怎么说中国 不久前，笔者的一位好友到瑞士小山村因特拉肯参加了为期一周的国际培训。培训第一天，为使学员彼此了解，组织者举办了一个题为“文化之夜”晚会，要求30多位来自世界各国的学员，用一分钟时间介绍一下自己国家的文化特色。学员们做了短时间的精心准备后，依次开始介绍了。 法国学员拿了一瓶红葡萄酒，一瓶白葡萄酒，介绍了各自的产地，说明其好处，然后请大家品尝。 爱尔兰学员带来一瓶威士忌。 亚美尼亚人用幻灯片介绍了国家所在的地理位置和地形地貌。她说：“原来我们有两个邻国，现在我们有五个。” 塞浦路斯的一位老兄十分自豪地说：“我是希腊族人后裔，我们讲希腊语。世界各国人学数学时通用的、，我们天天都在用。” 加拿大学员说：“我们国家很大，但是什么都没有：我们穿中国的衣服，开美国的车，用日本的电器，我们的绑匪来自南美游击队……” 津巴布韦学员跳起一段非洲传统婚礼上的舞蹈，一边手舞足蹈，一边又说又唱，一个人宛如一个乐队。 接着，科威特人说：“我们除了石油，什么都没有。谁知道现在的国际油价是多少？”有人说60多美元，有人说超过70美元。这位老兄狡黠一笑说：“我们希望它超过100。” 日本人带来一只很小的风筝，一边抖落，一边说，这是日本人非常喜欢的运动，风筝可以画上各种图案，有时甚至是日本前首相小泉纯一郎，然后对笔者的好友说：“当然啦，您可能不喜欢。” 韩国人教大家在足球场上如何加油，他让大伙一起用韩语喊“大韩民国”，然后奋力击掌4下。 轮到笔者的好友上场，他给大家唱了一段《茉莉花》，听众报以善意的掌声。他自知自己的展示并不精彩，回国后，在笔者面前懊恼万分。 笔者责备好友，为什么不多做准备呢。好友说，有啊。可是，想来想去，都不知如何在一分钟内把中国文化最有特色的地方介绍出来。讲老庄，玄奥难懂；讲孔子，三言两语怎说得清；讲饮食，怕给人留下中国人就知道吃的误解；讲奥运，国际上可能没人认为是什么新奇大事。与西方人相比，东方人的公共表达往往显得矜持不安，缺乏一种轻松和幽默。是中国人的思维使然吗？有这种感受的中国人很多，但问题仅仅在于公共表达吗？
《国学讲座》复习纲要 1、神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴。 2、神话所蕴含的是人类对一些基本问题的追问和回答：宇宙是如何创生的？宇宙的创生在什么时候？谁发明了种植五谷养育我们人类？世界上的第一人是谁？人由何而生？ 3、神话大致分为五类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。 4、创世神话是指讲述人类原始时期，世界、人类、文化起源的神话。以盘古开天辟地最为著名。 5、始祖神话是指有关人类起源的神话。首推女娲补天。 6、洪水神话是以洪水为主题或背景的神话，最杰出的是鲧禹治水。 7、战争神话主要记载原始部落之间的战争，代表作是黄帝战蚩尤。 8、发明创造神话的主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历或本领，他们的业绩在于征服自然，造福人类。具有代表性的是燧人氏钻木取火。 9、神话产生的背景：社会生产力水平十分低下，人类对社会、自然认知能力很低，幻想出世界上存在着种种神灵和魔力，并对之加以膜拜，世界被神化就产生了神话。 10、中国古代神话对后世文学的影响：一是神话为后世文学创作提供了丰富的素材；二是神话的表现方式、创作手法为文学创作开辟了广阔的空间；三是神话宏扬民族正气的精神影响了后世的文学创作。 11、中国古代神话对科学有怎样的启迪之功：一是神话中幻想的东西后来常常被科学所实现，神话竟成了科学的预言；二是神话不知不觉地走向了科学，神话似乎变成了“科学的幻想”。 12、诸子：指先秦至汉初的各派学者或其著作。也可指官名。百家：指学术上的各种派别。 13、所谓诸子百家，实际只有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家发展成学派。
中国传统文化系列课程 课程简介： 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。中国传统文化涉及的领域较为广泛，包括：思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文 学艺术、教育科技等诸多层面的内容。 本公司将开展了一系列中国传统文化课程。本系列课程分为三类：传统节日和民俗文化；古科技；彩绘。带领学生感受传统文化的独特魅力，体验亲自动手制作的无限乐趣。 课程特色： 中国传统文化手工系列（包含传统节日与民俗文化） 中国的传统节日形式多样，内容丰富，是中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。 以中国重要的传统节日和民俗文化为基础，带领学生了解此节日、相关民俗文化的由来、特点等。 以学生为主体，充分发挥想象力，制作该节日的 代表作品。深入了解民俗文化，学习相关知识。古科技系列 中国古代科技传承至今，古科技是华夏文明的重要组成部分。16 世纪前的绝大部分时间,中国古代科技始终处于世界的前列。对世界造成了重大影响，为世界科学技术做出了重大贡献。我们将带领学生制作扬谷机、投石机等古代机械装置， 赞叹古人智慧的同时，学习所用的物理知识。融 入现代科技，在传承的基础上加以创新和改进。 未来星空俱乐部
课程大纲： 中国传统文化手工系列 第一课 传统灯笼（新年） 第二课 五彩花灯（元宵） 第三课 思念的风筝（清明）（一） 第四课 思念的风筝（清明）（二） 第五课 龙舟大赛（端午）（一） 第六课 龙舟大赛（端午）（二） 第七课 灯船（中秋） 第八课 精美的古代头饰 第九课 毛笔制作 第十课 扎染 第十一课 国粹———脸谱 第十二课 扇子文化 第十三课 古代乐器 第十四课 油纸伞 第十五课 影子舞台———皮影戏（一） 第十六课 影子舞台———皮影戏（二） 古科技系列 第一课 神奇古建筑———榫卯结构（一） 第二课 神奇古建筑———榫卯结构（二） 第三课 冷兵器———投石机 第四课 地动仪 第五课 风车扬谷机 第六课 手推平板车 第七课 电动水车 引导式教学，培养学生独立思考问题的能力。 动手合作，增强学生的团队互助意识。 第八课 手摇纺线车 第九课 舂米机 第十课 桥梁大师 第十一课 杆秤 第十二课 计时器 第十三课 造纸术 第十四课 印刷术 第十五课 马车 第十六课 篆刻技术 课程目标： 弘扬中国传统文化，让学生了解并学习相关知 识，感受传统文化的魅力。 未来星空俱乐部
《国学小讲堂》课程纲要 一、前言 中华民族在漫长的历史长河中孕育了优秀的传统美德，时代不同，社会发生着深刻的变化，但是道德传统应该得到继承，因为它所孕育的道德规范的主要内容在当今的社会中仍然具有积极的意义。2014年4月1日，教育部发布《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化教育融入学校课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。国学经典蕴藏的智慧精髓和传统美德，是中国文化的生命之源，涵盖了中国中华五千年的文化、历史、根基和灵魂，它不仅是每一个中国人为人处世的立身之本，更是我们不可或缺的精神力量和道德支撑。 为了让国学走进课堂，丰富与提升学生的生命内涵，我们二年级语文组开设了《国学小讲堂》校本课程，以传授《弟子规》、《三字经》为平台，以学生为主体，实践为主线，心灵塑造为宗旨，从习惯抓起，促进学生养成教育的进一步升华。引导学生诵读中华经典，主动吸收传统文化中博大厚重的精华，提升道德修养。感受五千年文明智慧的熏陶，让中华传统优秀文化在小学生幼小的心灵里生根发芽，成为一名真正的大写的顶天立地的中国人。 （一）课程维度 1.活动体验课程 在教学过程中，教师根据授课内容精心设计一些具有教育性、创造性的体验活动，将课本知识与现实生活联系起来，学生通过亲身实
践或经历活动、情境，从而获得心灵的共鸣和思想品德的升华。课程设计与实施注重紧密结合学生的生活实际，在日常生活中落实对父母长辈的孝敬，体验浓浓亲情；在日常交往中体现对家人亲人的奉献，感悟人生价值；在日常实践中体现对国家社会的责任担当，拥有家国情怀。 2.文化素养课程 本课程特别强调从文化经典中升华，在诵读经典中领悟，在展示表演中体验，在吟诵中感悟内化，在践行中提升道德素养，把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中，做到知行合一。 （二）设计思路 本课程的设计思路：确立教学目标、明确课程内容体系、选择合适的教学载体与方法、构建多重教学评价体系。 确立教学目标。以“读书百遍，其义自现”为指导教学理念，以古诗文诵读为基础，结合创设儿童喜闻乐见的多种有趣形式的教学活动方式激发与引导学生兴趣，培养孩子们的人文修养，通过《国学》校本课程的实践与熏染，达到“丰厚文化底蕴、传承优秀文化、弘扬民族精神、陶冶思想情操、形成健全人格、学会做人做事”的教学目标。 明确课程内容体系。本课程采用了国学课本《弟子规》和《三字经》为教材，辅助以相关的经典故事和古诗词名句，在诵读理解的基础上与学生日常学校生活相融合，学生的日常家庭生活相融合，达到知行合一的目的与效果。
《中华优秀传统文化》课程实施方案传统文化是一个民族的历史遗产在现实中的展现。中国传统文化是中华民族在实践活动中创造积累的文明成果，是中华民族悠久历史的见证，它博大精深，为世界文化的发展做出了伟大贡献。 学习传统文化，传承中华文明，弘扬民族精神，是基础教育的重要任务之一。习诵优秀传统文化经典，了解历史名人、名胜古迹、科技发明、艺术创造（如建筑、绘画、书法、戏曲）和民俗风情等传统文化内容，对少年儿童人格的陶冶和智慧的启迪，对培养他们的民族自信心和自豪感都有不可忽视的作用。把传统文化带进校园，是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现，更是学校适应时代要求的高素质人才的内在需要。为了进一步丰富育人环境，切实落实市局下达的办出学校特色的指示，营造良好的育人气氛，提升学校的办学品位。我校从实际出发，把传统文化教育内容作为我校特色教学内容，并制定本期传统文化教学实施方案。 一、指导思想 以全面贯彻教育方针，不断深化课程改革，以中华民族的优良传统和社会主义荣辱观为导向，体现传统文化的“先做人，后读书”的教育理念，促进学生健康成长和教师的专业成长，为学校的可持续发展与资源共享奠定基础。 二、实施原则 1、育人性原则：根据学校实际，结合时代特点和形式需要，发挥传统文化的育人功能，使广大师生在校园传统文化的教学中提高思想道
德修养和良好行为习惯养成的教育方针。 2、整体性原则：传统文化教学要符合党和国家的教育方针。围绕学校教学工作，密切联系学校实际，弘扬传统文化精神。 3、特色性原则：创新学校教书育人的途径和方法，丰富校园文化的内容和形式，在继承中挖掘新意，通过传统文化来领导新事物。用融合的手段为我校教书育人注入生机与活力。 三、整体思路 1、本期传统文化教学内容 中国传统节日：除夕、春节、元宵、立春、寒食节、清明节、端午节、七夕节、重阳节、中元节、中秋节、冬至、腊八节等十三个节日。 2、教学内容的具体设施如下： A、我校传统文化教育工作具体由于薛丽安排实施。 B、本期学习内容：采取各个节日由全体成员收集资料，集体研讨制成学案，然后再交学校领导审核后，制成册子，供每个老师教学时备用。为共享资源。 C、各任课老师要尽量写出每节课教学反思、心得体会。学生写出心得，并由全体成员集中讨论，整理归纳，制成小册子，为共享资源。 3、校园传统文化建设 外墙以校报、橱窗、醒目标语为主。室内布置坚持传统文化精髓统一规划与个性化相结合。 具体内容如下：
精心整理《中国传统文化经典诵读》校本课程纲要 八里中心小学 一、课程目标 中国古代文化经典浓缩了“人文科学”和“自然科学”等多方面知识，是中国文化的瑰宝，是古人留给我们的一笔丰厚的遗产。它不仅为当代中国人所 以“厚德健体、崇文明理”为校训，经典的古诗词的诵读与积累可以培养学生高尚的情操，丰厚学生的人文底蕴，培养崇尚文明礼仪、行为文明雅致，明白事理，勤于探究，善于思考的西新人。 基于以上三点，我们决定在全校开设《中国传统文化经典诵读》课程，其目的在于宏扬中国优秀的传统文化，培养塑造一代具有丰厚文化底蕴及现代意
识为一体的跨世纪人才，继承和发扬中华民族传统美德。同时，在诵读中开发儿童的记忆潜能，陶冶情操，为学生健全的人格发展与良好的性情修养形成奠基。基于这种目的，我们确立《中国传统文化经典诵读》课程目标如下： 1、认识中国传统文化的丰厚博大，了解国古代的优秀诗文。 2、在读古文、背古诗的过程中，宏扬中国传统文化，培养爱国情感。 3、丰富学生的文学储备，加强其文学功底，促进学生成为一代具有丰厚文 4 5 古诗作为一种文学载体，一直以来被语文教材选作范例。尤其是新课程改革以来，新的《语文课程标准》上已明确规定了各年级要求背诵的篇目。结合学生实际，我们将唐诗宋词作为诵读的首选，并确定了具体目标： （二）古代蒙学教学
在所有的蒙学书中，最流行的便是《三字经》、《百家姓》、《千字经》《弟子规》，读《三字经》以习见闻，三字一句，合辙押韵，便于低年段学生诵读，所以《三字经》被列为低年段学生诵读内容之列。 （三）成语故事 故事是学生喜闻乐见的文学形式，而成语故事的学习不仅能提供文学滋养，而且融会在成语故事中的智慧、风骨、胸怀和操守都将成为新一代青少年学习 1 的开发就是充分尊重和满足学生需要，以学生素质发展、个性和人格得到更充分，自由发展和健全为目的的，在具体的实践过程中，我们要始终坚持以学生需求为本。 2、趣味性原则。
国学经典课程纲要 一、课程开发背景 我校是一所城区中心学校，科研立校一直是我校办学的特点，2009年，当时考虑到大、中、小学生人文精神和文化底蕴的缺失已成为一个社会话题，我校正式开始“国学经典教育研究”，并被教育部授予“中华诵·经典诵读行动示范校”。我校学生的文化素养整体水平较高，绝大多数家长认为开展国学经典教育很有必要。 我们通过对各地国学经典教育的研究，以及我校前期开展的国学经典教育实践发现：我国的国学经典教育存在两个问题：—是教材无选择性，表现为要求学生整本诵读而没有加以去芜存菁地选择；其次是教学无整合性，表现为一些“国学人士”主张以“四书五经”为主体内容的读经运动，一味苦读，死读。 怎样不断探索，寻求适合国人发展的国学经典教学方式呢？新课程语文教材的“主题单元”板块式编排给了我们很大的启示。于是，我们在原有研究基础上，开创了“国学经典主题式教学”课程体系。意在打破原先以知识逻辑体系框限人和知识单元“见学不见人”的弊端，从而使得系统性退隐幕后，让学生通过主题学习，建构和凸现后隐的课程体系。 二、课程目标
(一)知识性目标 引导学生认识和了解国学经典，认识国学经典在一个人成长过程中发挥的重要作用。 (二)技能性目标 1、学生掌握主题式学习的基本方法，学会朗读和诵读，乐于背诵积累国学经典精粹篇章，增强文化底蕴，滋养语文素养。 2、形成一定的收集、整理、传播、交流、运用信息的能力； 3、学生具备一定的与人和谐共处的能力。 (三)体验性目标 1、树立正确的道德观念，初步建立良好的道德心理机制； 2、欣赏并感受国学经典精髓的自然美、人文美，提高语言审美鉴赏力； 3、激发学习国学经典的兴趣，体会国学经典文化的博大精深，提升人文素养。 三、教材的选编及课时安排 1、选材的原则：
中国传统文化之一 传统节日文化读本
目录 序言 前言 认识传统文化乘龙兮辚辚高驰兮冲天 (2) 中国传统节日文化 (5) 春节新年纳余庆嘉节号长春 (5) 清明节日暮汉宫传蜡烛轻烟散入五侯家 (19) 端午节国亡身殒今何有只留离骚在世间 (26) 中秋节海上生明月天涯共此时 (32) 重阳节待到重阳日还来就菊花 (42) 其它传统节日少年羁络青纹玉游女花簪紫蒂桃 乌鹊桥头双扇开年年一度过河来 (49) 附录 (64)
后记 海棠没有在夜色里绽放林中也没有梅花或雪莲守望了千年的沉默 依旧是绿色的无言 那么这路上徘徊的寻梦者可否拥有梦里忧伤的自由可否有拣尽寒枝的自守 呵护夜的安宁 守望绿色的风
序言 2005年10月由韩国申报的?江陵端午祭?被联合国教科文组织正式确定为?人类传说及无形遗产著作?，一度沸沸扬扬的中韩端午节?申遗?之争告终，留给中国人的是一连串关于保护传统文化的反思。在一次关于?弘扬传统文化，传承华夏文明----大学生对中国传统文化认知?调查中可以看到当代中国青年学生对传统的认知不足。?从问卷的统计中可以看到，当代青年对传统文化大都给了一个中性的回答，对中国古典文献、艺术和习俗也很模糊。 ?复旦大学中文系教授骆玉明说，?传统文化中不需要被消解的是否都被消解了？站在全球化的立场，我们对传统文化的传承是否已经牢靠？还是有很多疑问的。前卫的、新潮的新新人类，纷纷过起了洋节！面对这些光怪陆离、异彩纷呈的社会众生相，一些有识之士禁不住发出了这样的疑问：源远流长的中华民族怎么了？善良智慧的中国人民怎么了？历史悠久的中国传统文化怎么了？ 当《论语》被称为东方人的?圣经?，被尊为日本工商界的 ?圣经?，《菜根谭》这种普及读物被日本借鉴为商业经典，日本、韩国的中药占领了世界市场的主要份额，世界许多国家的军校都要开设孙子兵法课，?四大发明?，古代的许多科技发明，早已被外国人接过去发扬光大时我们怎么想？当优秀的汉学家出现在日本，甚至西方国家时我们怎么想？当大陆学者专家慨叹我们的学问做得不如日本学者、台湾学者时我们怎么想？出大师的时代已经过去了吗？胡适19岁考公费留学，20岁出国去。到了27岁，在哥伦比亚大学拿哲学博士。28岁回来，在北京当北大教授。不到30岁全国闻名，凭什么？凭13岁之前受的国学教育基础！ 胡适之——读古书长大的！徐志摩、朱自清，白话文不是写得很好吗？——读古书长大的！钱钟书、沈从文——读古书长大的！鲁迅、老舍——读古书长大的！林语堂、梁实秋——读古书长大的！ 今天，在浮躁和喧哗中我们丢失了什么？仅仅是泛黄的书页，化尘的古人吗？我们丢失的是精神，传统文化的精神。新时代呼唤多元文化，呼唤文化的融合，但多元和融合就等于丢失吗？?民族的才是世界的?，一个民族国家被尊重被认同，在于它能坚守自己的民族传统，保持民族个性民族特色。全球化不意味要对本民族传统漠
诵读经典，积累精华，陶冶情操 ----“国学经典诵读”校本课程纲要设计 课程名称：《国学经典诵读》 授课对象：1-6年级学生 课程指导思想： 贯彻教育部、国家语言文字工作委员会《关于在学校开展“中华诵·经典诵读行动”试点工作的通知》（教语用函[2010]6号）精神，弘扬中华民族传统文化，传承中华民族的伟大精神、提高国人的文化素质、增强民族凝聚力和爱国主义精神、培养高尚的道德情操；提升教师师德和知识积累；让青少年在中华五千年悠久历史所积淀的精美华章的滋养中建立道德行为规范，通过背诵积累，提高学生文化素质，加强传统文化的教育，提升学生文明素养。 本学期开始，我校开发“国学经典诵读”校本课程，在全校实施。 课程目标： 1、通过全面开展国学教育，让学生了解中华文明，传承优秀文化，弘扬民族精神，塑造其良好的思想品德、健全其人格修养；通过背诵，培养学生挑战自我，勤奋学习的态度和毅力。激发学生诵读国学经典、阅读国学经典作品的兴趣。
2、让优秀传统文化走进校园、走进课堂、走进学生的生活，形成人人爱国学，人人学国学的良好氛围，帮助学生养成良好的生活习惯，形成敦厚善良的心性。 3、普及国学知识，使学生的说与写的能力得到明显的提升，促进学生对语文的学习兴趣，建立教育新模式、探索育人新途径。 4、通过师生同诵同写同讲的活动，促进教师自身文化素养的提升，提高教师的专业素养。 课程内容： 1、自编我校《国学经典诵读》教材，诵读经典诗词、诸子典籍等。 2、开展丰富的诵读经典、书写经典、试讲经典活动，激发学生学习祖国语言文字的兴趣，激发其对于祖国文字的热爱之情。 3、国学课与语文课相结合，并推荐优秀经典的课外阅读书目提高学生学习语文、热爱语文的兴趣。 课程实施： （一）实施原则 1、勤于积累，学以致用的原则。要注重课内与课外、校内与校外相结合，以积累为主，逐步引导学生走向运用，使国学成为学生真正的营养。 2、与特色活动相结合的原则。通过丰富有的活动，让学生在活动中学国学，提高其学习国学的兴趣。
《中华优秀传统文化》课程标准 [课程名称]中国传统文化 [适用专业]小高职机电设备安装与维修 一、课程性质 中华优秀传统文化作为高职机电设备安装与维修专业的公共课，旨在讲授中国传统文化，传承中国民族精神，弘扬优秀历史传统，提高学校教育文化品位和学生人文素养，培训学生的爱国主义情操和建设社会主义现代化的历史使命感，培养有理想、有道德、有文化、有创新精神的合格人才 二、课程目标 通过本课程的学习，帮助学生深入了解中华民族文化的主要精神，从而培养他们对祖国的情感和爱国情操；帮助他们理解和认识中国传统文化的优秀要素和传统思维方式，以便帮助他们掌握多种认识方法，这在影响他们的人生、社交和工作态度以及养成良好的行为习惯方面，有所裨益。 1．认知目标 对中国传统文化的基本面貌、基本特征和主体品格有初步的，比较全面，正确的了解。 对中国传统文化中的哲学、伦理、宗教、教育、语言文字、文学、艺术、史学和科学技术的文化传统的发展历程有初步的了解。 基本掌握中国传统文化发展进程中，起关键作用的人物、流派和他们的贡献。 能比较准确的叙述最能揭示传统文化特征的最基本的命题，概念。 2．能力目标 能将中国传统文化精神运用于世纪社会生活，并将思考所得用复合现代测评规范的、感染人的语言文字表达出来，影响周围的人。 3．素质目标 学生树立起爱国情操：掌握多种认识方法，树立良好他们的人生、社交和工作态度，养成良好的行为习惯。 三、设计思路 本课程是在课程专家、学校专业教师共同研讨的基础上，依据社会实践要求而设计的。课程总体设计思路上，打破了高等教育人文社科类课程以理论知识传授为主要特征的传统学科模式。转变成为以具体知识传统和整体文化精神把握相结合组织教学内容，力求使学生对
国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分 通过本课的学习，你将能够了解和掌握道家以下主要思想：1.道法自然。2.道常无为。 3.反者道之动，弱者道之用。 4.权与术。 5.有之以为利，无之以为用。 下面我们来学习道家的主要思想，首先看道家自然无为的思想。最早提出这个思想的是老子。老子的思想里讲到道法自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；另外又讲到道常无为。道法自然和道常无为可以看做是道家思想最核心的东西。那么自然无为究竟应该怎样来理解呢？ 有的时候，人们会把自然看成是道的代名词，道就是自然，自然也就是道。但这并不是一个简单的名词相同的问题。道实际上的含义是什么？道的含义是自然，没错。但这个自然不是指自然界，而是指“自然而然”，也就是整个宇宙，或者说是天地万物的一个根本的特性，指它的本来面貌。同时，这种整个宇宙或者整个天地万物的本然状态，又是通过每一个具体的事物体现出来的。它是一个包括了宇宙万物的整体和宇宙万物中每一个具体事物的共同的状态。 整个宇宙万物的本然状态，就具体体现在每一个具体事物的本然状态里。所以，这个道不是一个凌驾于天地万物之上的东西，也不是在天地万物之外的东西，而是天地万物自身包含的一种状态。 现在很多人在讲道，或者讲自然的时候，都把它看成是生成万物的最后一个根源，这个说法是有争议的。虽然老子《道德经》里有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的描述，但事实是，离开了万物，就没有道，道就在万物之中，也就是老子讲的“天得一以清，地得一以宁”的这个“一”。 天的道就表现为“清”，地的道就为“宁”。清也好，宁也好，都是道的表现，离开了清和宁就没有这个道，并不是说在清和宁之上有一个道产生了天和地。老子非常强调道随万物，万物是在它们的自然本性中体现出道的存在的意义的。 既然要遵循整个天地万物的这样一种自然状态，那么表现出来的特点又是什么呢？很简单，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。就是说万物在那儿生长，但是你不据为己有；你可以做很多事，但是你并不认为自己就有多了不起；万物在那儿生长，你也不去主宰它。这样的状态就是一种无为的状态。有人把无为理解成什么都不要做，在那儿等就成了。实际上这种理解有问题，《老子》里面就有这样一句话，叫做“辅万物之自然而不敢为”。粗看之下，以为是尊重万物自然而不敢为之了。但是我们不要忘了，辅，是辅助的意思，不是不让你有所作为，但是要辅的是什么呢？万物之自然。不是让你不为，而是让你不要以自己的意志来改变它。这个“为”是以自己的意愿改变它的意思，所以这句话的意思是要去辅助万物，就是要随万物之本性而因势利导。无为的正确理解应该就是这样，老子其实也讲得很清楚。 其实这一思想跟儒家的思想，不是根本对立的。儒家也强调天、地、人，说“天有其时，地有其才，人有其治”。所以天地万物，人也是要参与进去的。怎么参与进去？“赞天地之化育”！赞也是辅助的意思，跟现在讲的赞助意思相近，儒家并不是要你以主观意愿去改变自然，而是要赞天地之化育，参与到天地中去，辅助天地。 中国人始终把大禹治水看成是最好的无为而治的典型，就是因为他能够因势利导。水是往下流的，要治水灾，就要疏通河道，让水按照它的本性流出来，就不会成水灾了。如果违背了水的自然属性，你要流我不让你流，水高一尺，我就把堤岸、河坝筑高一尺，这样下去能解决问题吗？总有一天水会把堤坝冲毁。因为你违背了水性，想堵住它，不让它流动，这怎么可以呢？所以因势利导是无为而治，或者是自然无为的最根本的一个观念。 汉代的黄老之学，政治上就强调无为而治，它的意思是什么？难道汉代的皇帝，从汉高祖到汉武帝都无所作为吗？不是这样的。汉代刚建立之时，战乱刚息，民生凋敝，这时百姓