读《乡土中国》后感
初拿起《乡土中国》，觉得很朴素，很实在。封面实在可以用简单来形容，只有书名及费孝通老师的一张照片。费老师看起来很和蔼，很让人亲近。在未翻开这本书之前，我就有一种暖暖的感觉，或许是因为自己也是农村子女，本身就是乡土中的一员吧。
费老师的书覆盖了中国乡村的很多方面，包括乡村生活、乡村习俗、乡村结构、乡村文化生活等，我自觉才疏学浅，无法将自己的全部感受一一列出，于是抽取了其中乡村文化生活生活中的一个小方面来谈谈我的感受。
在费老师描写的乡村文化生活生活中，我印象最深也是感受最深的便是“信任”。不需要纸质的凭证，不需要法律的见证，只需要人与人之间的信任，便可在乡村中得到别人的帮助或与别人合作，对这种现在还难得的、珍贵的信任，我想把它归结为“淳朴”。是的，中国乡土中的人们从古自今都一直保持这最原始也是最美好的感情。
对费老师这一部分内容印象最深刻的句子是—乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生对一种行为的规矩熟悉到不加思索的可靠性。费老师总结为，或许有人说这是“土气”，但是“土气”中是不是有我们当今社会最缺少的“信任”？法制的社会里，我们需要理性，但有时的“理性”会转变为不必要的猜忌甚至是背叛。有人会说乡村人“傻”，但我更想说乡村人“真”。乡村社会里从熟悉得到信任，而在现代都市里，或许牢牢的铁栏门已经将我们之间的“熟悉”隔绝。
“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间里，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。”这也是我很喜欢的一句话，因为感觉是那么地贴切，中国的乡土社会生活，确实很想一个满脸皱纹但是依旧和蔼亲切的老母亲一样，虽然有时候会嫌弃她的“土气”，会嫌弃她的“贫穷”，会嫌弃她的“狭隘”，甚至想过远离她，远离这个自己出生生长的地方，但是随着时间的流逝，我们最终会深刻地感受到我们在出生时就已经深扎在乡土中的“根”，那种“根”，拔不断，扯不出，并且到最后，我们终会回到这里，回归我们的母亲的怀抱，我们骨子里的乡土气息，从未改变，不管自己身在何方。
“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”费老师的这一句话，很实际，很真诚。乡土生活，不管现在的科技如何发达，经济如何进步，终究离不开泥土。乡土生活的人们，泥土是其一生的牵绊，不管是怎样的发展，我们永远都在泥土上进行着自己的生活。其实说到底，这个世界的每一个人，都是依靠着泥土。即使是“衣着光鲜”的城里人，也是生活在泥土上，只是冰冷的混凝土遮住了他们的视线，使他们产生已经不再依靠泥土的错觉。而乡村人不一样，永远都与泥土有最直接的接触，最深切的体会。在我的小时候，甚至现在也还偶尔有的农活，就是与泥土直接接触的一种方式。在希望的春天里，我们一家人肩扛锄头，在山间的玉米地里播种玉米，现在还记得当时的心情，充满希望，看着一颗颗玉米种子活蹦乱跳地进入土间，就仿佛看到了秋天玉米丰收的场景，而盖上泥土的那一瞬间，是最最感受泥土气息的时刻，我们的期待，我们的生活，我们的梦想，都在那些泥土中，慢慢地生根发芽。
“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单亲的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。”在乡土生活中，长幼谦卑非常严格，或许近代会少许有些变动，但在那些较为偏远地区或大的家族中，辈分还是十分严格区别的。这个章节，让我想起在我小的时候，我家还是算一个在当地较大的家族，在当地有些名望。于是在家规方面就会相对的严格，在礼数方面也会非常讲究。孩
子是绝对不能逾越孩子该遵守的规矩。还记得有一年新年的晚餐上，我的弟弟因为未等待长辈们入座完毕就淘气地耍脾气想要先吃饭，结果被罚在香堂上跪了好久，还挨严肃的奶奶一顿骂。记得奶奶对我们真的好严格，在饭桌上必须先等长辈客人动筷了自己才能动；平常见到长辈要一个一个的问好，等长辈们离开过后才能去自己想要去的地方；绝对不能违背大人的意见，绝对地听大人的教导；有客人到了一定不能表现出紧张，要以礼相待，体现我们家小孩的教养……哪像现在的小皇帝小公主那样的娇生惯养，一个个的坏脾气。现在，费老师的描写，顿时让我感受到当时奶奶对我们的教导也是典型的乡村教导，当时或许会有一些反叛，但是现在才体会到奶奶的良苦用心—礼仪尊卑对一个人，实在是很重要。或许这是乡土社会中也不可缺少的一种文化氛围。
一个生在乡土社会中的人，或许才会对该书有最深切的体会。《乡土中国》，是一本很值得慢慢品味的书，若是急急地进行阅读。肯定不能很好地体会到其中的思想，它可以反复地去被研读，因为它的语言很简单但是很有内在意义，或许在你已经读过这本书后，某个下午天，你又翻到了它，在细读一遍，你又会发现其中别样的精彩，别样的世界。费老师的创作，深得人心，深入人心。
《少年维特的烦恼》读书笔记摘抄(精选 多篇) 第一篇：《少年维特之烦恼》读书笔记《少年维特之烦恼》读书笔记 《少年维特之烦恼》是德国十八世纪伟大的文学家、思想家约翰?歌德的代表作。小说出版于1774年，是歌德早年时期最关键的作品，它的出版也是德国文学史上一件划时代的大事。在《浮士德》的 第二部出书曩昔，欧洲足足有五十年之久，歌德的名字总是和《少年维特之烦恼》连在一起。 《少年维特之烦恼》篇幅不长，情节也并不庞大曲折，主要角色只有维特和绿蒂两人，全书以主人翁维特不幸的恋爱经历和在社会上处处遇到挫折这一根线索勾通起来，组成一部完备的小说。 有评论家说《少年维特的烦恼》的出版，使作者歌德从“德国的歌德”成为“世界的歌德”，由此可以看出人们对这本书的评价有多高。与此同时，老一辈的人么对这本书的批判和控诉也一直留存在我的记忆中：“这是一本典型的资产阶级迫害青少年的大毒草，许多青少年由于读了这本书而走上了自尽的门路。但是在资本主义国度，这样的作品反而受到吹捧，甚至有人说自尽的人越多，阐明这本书越有代价。由此我们不难看出资本主义国家的社会价值观是多么自私、残酷和荒唐！一个作家可以只为了自己的成名成家而不顾任何社会道德责任、
甚至不惜剥夺读者的生命！” 究竟该用怎样的标准来评价这本书才是客观公平的，我想这不是我的能力范畴内能够决定的，所以我决定不让这个题目来打搅本身，我想，只要我们读完一本书后能有所开导，有所收益，或有所快乐，这样的书就可以说是有价值的吧？ 读完这本书，忽然想起曾在网上与朋友争论的话题：真正的爱情究竟是感性的还是理性的？于是忍不住想到用这本书中的故事做一个案例来阐发一番，顺便也与对这个问题有兴趣的朋友们作一个交换探究。感性派认为：真正的恋爱是感性的，感性的爱情一旦上升为理性就不纯洁了，就变味了，所以“发乎情而止于礼”之类的观念对于他们来说几乎等同于恋爱的镣铐，必欲除之而后快。理性派则认为：真正的恋爱是理性的，爱情属于人类的一种比力高级的情绪，缺乏理性的爱情只是一种菲薄的动物性的本能，而在处理感情时能不能做到“发乎情而止于礼”，正是区别人类的爱情和动物本能的关键漂亮之一。 还有一种爱情感性派甚至认为：“真正的爱情是说不清道不明的，爱便是爱了，没有任何理由，一旦可以说出详细的爱的来由，恋爱就有功利性了，也就不纯洁了。”这样的爱情观之所以会得到传播，我想影视作品和流行歌曲功不可没。爱情真的是这样糊里糊涂吗？我们现在就来分析一下维特对绿蒂的恋爱，看看这份让他甘愿献出年轻生命的爱情是说得清的照旧说不清的。 维特 第一次见到绿蒂是在她的家里，书中写到： “正要进门，一幕我所见过的最动人的情形跳入我的眼帘。前厅是六个十一岁到两岁的孩子围拥着一位边幅可儿的密斯，她中等身段，穿一件简朴的白色衣服，袖口和胸襟上系着粉红
乡土中国读后感300字 【一】 初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。 书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。 当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。 “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没
那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。 像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家 XX
乡土，消退中的生命花园 ——《乡土中国》读书报告 2010/5/20 《乡土中国》一书是由我国著名的乡土社会学家费孝通根据其四十年代后期 在西南联大和云南大学所讲的“乡土社会学”一课的内容写成的十四篇文章的集 合。费孝通应当时《世纪评论》杂志之约，连载了十四篇文章，后由三联书店于 1974年整理出版，1984年重刊。我所做的读书报告针对的是1984年重刊版的《乡 土中国》。全书的主题是：回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样 的社会？”这样一个问题。该书与费孝通另外所著的《江村经济》《禄村农田》 等调查报告性质不同，它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一 些概念，有关中国乡土社会特性的一些概念。作者以一名城市与乡村沟通者的身 份极尽描写了中国乡土社会及乡土文化的各个方面。 全书结构简洁、紧凑，共分为三大部分： 第一部分是旧著《乡土中国》的重刊序言； 第二部分（该书的主体部分）是作者发表的十四篇关于描写中国乡土社会的 论文的集合； 第三部分是作者后记，以手记的形式清楚地交代了这本书的写作经过，还包 括作者在以上提到的两所大学中任教的经历。 其中，第二部分又分为十四章，其核心内容分别为： 第一章《乡土本色》：介绍中国乡土社会“土”气和其显著固定性的原因及现 实性特点。 第二章《文字下乡》：挖掘乡土社会文字和语言的基础。从一个全新的角度 论证了乡下人“不愚”的观点，引出文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、 肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性。 第三章《再论文字下乡》：补充前一章的观点，简单说明了时间上的阻隔对于 文字产生的影响，强调了乡土社会所缺乏的文字产生、发展的土壤。 第四章《差序格局》：对比中西文化中社会关系上的差异，突出介绍了中国乡 土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格 局。 第五章《维系着私人的道德》：以西方社会“团体格局”中的道德体系陪衬出 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”。 第六章《家族》：介绍了乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构原 则及其区别于西方社会家庭的功能。 第七章《男女有别》：阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，即主张安于 现状的亚普罗式的文化和主张克服阻碍、不断创造的浮士德式的文化，并以这两 种文化的差异来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。从而揭示了乡土 社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义。 第八章《礼治秩序》：“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼 治社会。 第九章《无讼》：推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用。 第十章《无为政治》：解释了横暴权力与同意权力，从历史的经验中找出了“无 为”的价值。 第十一章《长老统治》：在横暴权力、同意权力之外，着重介绍了教化权力（长 老权力）。
读书笔记———《围城》 题记∶城里的人想出去，城外的人想进去————钱钟书《围城》 一、综述 第二章主要讲方鸿渐回到上海后，住在逝去的未婚妻周淑英的家里，但是他感到惊慌，因为周太太向他打听不停的向他示好的苏文纨，并且希望认方鸿渐的太太当干女儿。并且他发现他的“岳父”把他的假文凭大肆的宣传，这让他感到羞愧和害怕。接着是方鸿渐回到本县去探望父母，被当地的学校的校长邀请去为学生们做一次演讲，方鸿渐却大讲特讲鸦片和梅毒，使大家不停的鄙视和讨厌。后来因为战事原因，方鸿渐重新回到上海，在他岳父的点金银行中就职，期间还有他与“我你他”小姐的一次相亲经历 第三章讲方鸿渐从家里回到上海，为了图眼前的舒服，去拜访苏文纨，认识了唐晓芙，并且一见钟情的爱上了她，开始和她恋爱。在以后的几次见面中又遇见了“情敌”赵辛楣，而且在不 情愿的情况下与他暗斗了几次。赵辛楣为了赶走情敌，还把方鸿渐介绍给了三闾大学。最后方鸿渐向苏文纨摊牌，苏文纨把他以前的丑事告诉了唐晓芙。最后苏文纨和曹元朗订婚，方鸿渐和唐晓芙分手。 第四章主要讲方鸿渐与周家闹翻，只好逃回家中，并接受三闾大学的邀请。赵辛楣与方鸿渐成为了好朋友，因为他们的“共同情人”已经订婚，并且方鸿渐向他说明了他不喜欢苏文纨，他喜欢的是唐晓芙，于是两个失恋的人成为好朋友，并一起去三闾大学任教。 第五章主要讲方鸿渐、赵辛楣、李梅亭、顾尔谦，孙柔嘉几人一起从上海到三闾大学去任教。“像咱们这种旅行，最试验得出一个人的品性。旅行时最劳顿，最麻烦的，叫人本想毕现的时候，经过长期苦旅行而彼此不讨厌的人，才可以交做朋友。”这一章详细的描写了一起五个人的个性。 第六章主要是讲方鸿渐登五人到达三闾学校后，高松年安排五人。李梅亭由中国文学系的主任变成了中国文学系的教授，因为先机被汪次长的伯父汪处厚占去。方鸿渐因为学历中没有学位证书由政治系的教授变为不属于任何学院的副教授。赵辛楣被聘为政治系的教授，孙柔嘉被聘为外国语文系的助教，顾尔谦被聘为历史系的副教授。 第七章主要讲汪太太给方鸿渐和赵辛楣做媒，准备把范小姐介绍给赵辛楣，把刘小姐介绍给方鸿渐，但是都没有成功。随后 觉得汪太太与苏文纨像相似而喜欢上她。最后因为与汪太太约会被汪处厚和高松年发现而不得不半夜离开三闾大学。赵辛楣走后，方鸿渐因为别人的闲话和孙柔嘉的伎俩而与孙柔嘉订婚。最后因为赵辛楣留下的一本《共产主义论》被认为思想有问题，从而被停职。 第八章主要讲孙柔嘉和方鸿渐两人离开三闾大学，从湖南返回上海。在香港与赵辛楣重逢后，经他提醒在香港与孙柔嘉完婚。并从赵辛楣出知道孙柔嘉城府很深，与方鸿渐结婚是煞费苦心。方鸿渐也意识到，他对孙柔嘉不过是彼此不讨厌而已。这一章中孙柔嘉的利害、心机、主见也逐渐表现出来。 第九章主要讲方鸿渐与孙柔嘉回到上海后，方鸿渐在赵辛楣的介绍下，在华美新闻社任资料室主任一职。孙柔嘉也在他姑妈任职的大纱厂找到了一个认识部门的职位。两个人虽然工作有了着落，但是因为一些生活的琐事、志向不相同，以及孙柔嘉的姑妈和用人的挑唆和方鸿渐家庭中的挤兑，经常吵架。最后因为矛盾越级越深，方鸿渐在孙柔嘉和她家人面前丢尽脸面，方鸿渐和孙柔嘉分开。 二、经典语录 1、夜仿佛纸浸了油，变成半透明体；它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕照晚霞隐退后的夜色也带着酡红。 2、这船，依仗人的机巧，载满人的扰攘，寄满人的希望，热
乡土中国读书笔记摘抄 导读：【范例1】 中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国的文化源远流长，不断推陈出新，但骨子里还是有永远不会褪去的东西——乡土。中央电视台有一部纪录片，《舌尖上的中国》创造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是庞大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在《乡土中国》一书的前言中写道：“乡土中国，并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢
留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。 自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲密而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的密切关系，这种人际关系的味道是乡土的;而现今更多人迁入城市，特别是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有天然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必然相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续，人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁 时代在发展，社会的每一个方面都在变化，有些变化是进步，而有些变化则很难界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会因为其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应
我读《乡土中国》读书笔记 初闻乡土中国这个题目，我暗想它或许是专门研究农村风土人情的纪实文学，所感重在“乡土”，以为还有“时尚中国”之类与它相互补充，组成一个圆满的研究中国社会的一个体系。看完之后对这种认识作了进一步的更正，乡土中国不是孤立的某一个部分，比如农村，它在一定程度上可以反映传统中国总体社会关系和社会结构的总轮廓。 关于这一点，需要做进一步的澄清，作者在序言中说：这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。我的理解是，作者是在基层农村社会的载体上对中国传统社会文化的一种抽象，从而提炼出了中国传统社会的“乡土性”，这种乡土性不只是在乡村，而是放之中国而皆准的。在这本书中，作者都是在论证中国社会的“乡土性”和它的表现，从抽象到具体，从理论到实证经验，都是试图在简短的文中引导我们整体上把握我国的乡土本色。 二、在第一章中，作者主要阐释中国社会乡土性的来源，从农业社会的经济基层到相对稳定的集聚地，从对语言等文化的依赖到封闭的社区，我们可以感受到深植与中国人心中的“安土重迁”的思想。在农业社会里，自给自足是常态，因而人们彼此之间对外交易的需要，原始社区的相对稳定和封闭，为熟人社会即
礼俗社会的形成创造了条件。 第二到第五章主要是谈论我国古代乡村社会存在的问题，一为“愚”、一为“私”，但是作者的观点是辨证的。第二到三章费老谈到对文化下乡的看法和文化对于乡村的需求，从而引发了对“愚”这一问题的思考，此时我想到了晏阳初先生提出的中国农民“愚、穷、若、私”的通病，“愚”被晏阳初先生放在平民教育运动突破口的首要位置，费老此书也以对“愚”的辨证分析为突破口，不管他们关于此的观点如何，至少我们可以看出民智和教育在我国社会的改进方面发挥着多大的作用！ 第四到第五章从农民的“私”开始分析，在这里费老提出了他最著名的论断：中国社会人与人的关系呈现出差序格局。这一点是在中外的比较分析中发现的，他用一个比喻加以比较：西方社会基层结构仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中国社会基层结构好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。西方社会是“有机的团结体”，而我国社会是“机械的团结”，一个崇尚个人主义，而一个崇尚自我主义；一个靠法理来限制欲望，而一个靠道德来规制行为；一个是团体格局，一个是差序格局。这是因为在西方的社会里他们在传统的商业贸易中形成了良好的交流和信任基层，基于需要他们可以彼此组合，各取所需，当作为一个团体时，他们内部的组合和对外利益的维护都是有相应的规则来明确表达的。而在传统的中国，商学不发达，交流和互信的机制不发达，从而只有依靠个人的道德自觉来处理人际关系，但是
乡土中国读书笔记1500 “中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?下面是小编整理的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助! 篇一乡土本色 乡土的特色首先表现在对于土的崇拜和依恋，因此引发出的是一种不流动性，以定居为常态，迁移是变态。而定居导致群居集团之间的空间上的隔离。 结成一定群居单位的原因在于小农经营需要水利和安全的集体合作，而且因为土地的平等继承，村落便会一代代积累壮大。 因为村落之间的隔绝，因此村落内部是一个熟人社会。熟人社会是礼俗社会而不是发你社会。而且乡土社会中的人的关系不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。人际关系的熟稔导致乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可能性。 文字下乡 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同
基础也必然愈有限，于是语言也趋于简单化……从另一个方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话” 乡土社会由于极度的相互熟悉，所以语言往往被更能表意的其它方式取代，所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情义的唯一象征体系。 按：第一段也可以解释为何日趋复杂的社会基本共识就越少，就愈需要社会对不同意见的包容，这和乡土社会的趋向是极其不同的。也说明中国目前的价值争论其实是转型过程中因为价值多元化和过去的单一价值趋向出现紧张关系而形成的必然现象。 再论文字下乡 人们通过记忆而形成社会共同的经验累积，而文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。其最基本的概念是词，或者说就是用词凝结的得到社会共识的概念。但是乡土社会之中需要人们运用和记忆的共同概念其实不多，因为社会相对静止，一切礼俗浑然天成，于是文字也就不是必需品，所以如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。 差序格局 中国人总是被诟病“私”，但是所谓公私是一种人我界限划分的问题。
读少年维特之烦恼 计算机132班李斐 学号：3130407040 黎明时的一声枪响，惊醒沉睡的天空，维特就这样死了，没有别人的陪伴，静悄悄地死去。留下的只有那一页页表达了他时而幸福时而迷惑的内心独 白的信纸。 或许，有许多的人唾弃维特的这种对生命的不负责任，不能理解为了爱 情而选择自杀的这种行为，认为他懦弱、逃避现实。但是，换一个角度去审视 维特的这种行为，我又读出了另外一种感受。在黑暗的社会背景下，人人都按 照世俗理论来活着，没有人愿意或者说是有那个勇气去违背它，在压力下，人 人都服从了它。但是，维特的坚持，虽然以他的能力不足以改变这个社会，但是，他选择了死亡来控诉这个社会。他用他的死亡来抗议，来坚持着自己爱。 他的死不足以惊天地、泣鬼神，但是却震撼了人性最脆弱的部分。当我 们反思，是什么逼着这么一个正值风华正茂的少年走向了这条路，不难发现的是维特是被残酷的现实给“谋杀“了。维特就像一个被困久了的猛兽，要么陷 入疯狂，要么自我毁灭，而他选择了后者。这一切让人深感同情和惋惜，这样 一个单纯善良的年轻生命本可以活的更加绚烂多姿，但偏偏过早夭折。只有一 个开明包容的社会才能够给予人更多生存的机会和空间。 反观，当今社会，在社会新闻上不难发现青少年选择自杀的事件，而且 越来越年轻化。当一个个像维特一样原本应该享受童年快乐与纯真的少年，一 个个选择以死亡这种方式来反抗这个社会的时候，我们是不是应该反思一下社 会对人性的压抑，以及金钱名利浇筑的冰冷的社会。就像维特世界中的人们， 不敢反抗社会传统观念，墨守成规、苟且偷生的活着一样，我们被传统的长辈 的观念紧紧的束缚着，即使自己不认同的观念也被迫接受被迫认同着，久而久之，使得青少年内心的压迫得不到合理的释放。 在维特的身上映射了整个社会的弊端。在没有积极活跃的思想和勇于创 新改变的社会中，人们的自信心会日益的减少，对与美好明天的憧憬也转变成 为无聊一天一天的无限重复。在消极的生活态度下，人们抗压的能力越来越弱，
《乡土中国》读后感范文精选5篇 印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品 味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。 初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社 会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。可是， 我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。 言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡 土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统 的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。 乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统 生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴 为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会。而 诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。 比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈显然胜于 以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必经过文字作为 传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会 的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持 礼这种规范的是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统 经验的传授，一个人完全能够解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去应对新情景，只需 要听从教化，就能解决人生问题。由此，构成了乡土社会独特的权力结构——长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所 以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未构成一种凌驾于团体至上的关系与观
《乡土中国》读书报告范文 拜读了费孝通先生的代表作《乡土中国》一书，感触颇深。在对于本书的阅读过程当中，我一度是感到相当困惑的，以至于在第一遍的阅读过程中，我一口气囫囵吞枣般地看完了以后，云里雾里的，对于书中的内容，竟是一点儿感觉和想法也没有。无法，我去找了一些别人写的相关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有一点自己的感悟与理解。在写自己的这篇读书报告的过程中，我在写到相关章节的内容时，又把原书翻了一翻，发现不同时候，看同一内容，我的理解与思考也是不同的。所以，这篇读书报告，也许格式上会略显松散，而因为是个人读书的心得体会，一些理解和思考也许会不尽准确，恳请老师指正。 第一部分，本书脉络梳理。 说实话，如果说费先生的另外一部代表作——《江村经济》是他关于微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。该书代表了他研究方法的转向，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。所以，《乡土中国》的阅读，我感觉一开始是有点晦涩难懂的，里面涉及到的很多是理论方面的东西。所以首先，有必要对本书的脉络实行一个梳理。 《乡土中国》共有十四章。论述了中国乡土社会中种种现象，根深蒂固的观点与传统，以及这些东西对于社会，人的反作用。 一．中国社会的乡土性。 作者在第一章《乡土本色》开篇一句就是“从基层上看，中国社会是乡土性的”，由此定下了本书的核心论断。以后的内容，无不是围绕着中国社会的“乡土性”这个特征来讲的。经济基础决定上层建筑。中国传统社会，农业占主导地位，农业的发展需要土地，所以人口就以土地为中心而聚集。而土地是不可能移动的。由此，就决定了乡土
思修读书笔记 李开复《与未来同行》：这本书以“未来”为主线，划分为三个主题。迎接未来——给青年学生的信。以公开信的方式与广大青年学生交流思想，向他们介绍学习和成长的经验。创造未来——网络时代的创新、人才与文化。在这些文章中剖析了微软、Google等著名跨国企业的成功之道，探寻了网络时代中IT产业和现代企业所要面临的诸多根本性问题，并针对科技创新、人才战略以及现代企业的管理与文化等话题介绍了他的想法和建议。憧憬未来——未来一代的教育和成长。其中不但包括写给主管教育工作的领导人或高校管理者，探讨中国教育事业改革与发展的公开信，也包括我向关注中国教育事业的人以及广大学生和家长介绍国外教育领域的成功经验，推荐有利于青少年成长的先进教育理念的文章，甚至还包括回忆李博士自己的大学生活的一篇“趣文”。 通过读这篇文章，我感受到了李开复教授对中国的殷切希望：希望这本书能帮助中国的青年用坚定的步伐和无限的激情走向属于我们自己的美好未来，帮助中国的企业在国际化的大舞台上从容应对，决胜千里。帮助中国的高校在建设世界一流学府的道路上稳步前行。帮助中国的家长培养出21世纪所需要的一流人才。这是一代大师对我们的殷切期待，作为大学生的我们应该迎接未来、憧憬未来、创造未来，有人给我们打气，有人给我们指点迷津，我们就勇往直前向前冲吧。 亚当·斯密《道德情操论》 《道德情操论》是至今唯一的一本全面、系统分析人类情感的作品，通过读这本书我明白了人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将都是至关重要的。这本书的宗旨就是向世人强调：道德和正义对于社会乃至市场经济的运行是多么的重要。 该书一方面肯定了人们追求私利的本性，另一方面也指出：“财富和地位犹如毫无效用的小玩意，它们同百宝箱一样并不能使我们的肉体舒适和心灵平静，更重要的是，它带给我们的便利少于带给我们的痛苦。单纯追求财富的人收获的未必是幸福，追求美德的人得到的回报也不少。“什么是勤劳、节俭、谨慎的最恰当报答呢？那就是在所追求的事业中取得成功，获得财富和人们的尊敬。什么是诚实、公正、仁慈的最好报答呢？那就是得到周围的人的信任、尊重和爱戴。”可是这本书传达的宗旨似乎与当今社会的风气有点相悖，如今人情冷漠，行色匆匆，人们的正义感渐渐被消磨，幸好祸福相依，2008年的汶川大地震又唤起了中国人深藏的感情，在灾难面前是道德情操聚集了中国人的力量，挽救了那么多条鲜活的生命，
《看得见的正义》读后感 前言：作为一部学术著作——尽管作者一再声明这是一本随笔集、“富有趣味的小册子”，然而各种旁征博引和精彩的论述都使得阅读《看得见的正义》不能说是一个轻松的事，更不是能浏览一遍便能对全书了然于胸并写出高屋建瓴的读后感的事，故而我在通读全书后，仅选择了部分章节进行了资料查阅和反复研读，与要求不符之处，望老师海涵。但我终究认为，不能以一篇东拼西凑、不知所云的读后感来作为这堂课的终点。 全书作者一共引用了以下23道法学格言进行分篇阐释： 1.正义不仅要实现，而且要以人们看得见的方式实现 2.听取另一方的陈述 3.不做自己案件的法官 4.实现正义，哪怕天崩地裂 5.迟来的正义为非正义 6.正义根植于信赖 7.既听取隆著者也听取卑微者 8.一事不再理 9.没有原告，就没有法官 10.无救济则无权利 11.如果原告就是法官，那只有上帝才能充当辩护人 12.疑义时，作有利于被告人的解释 13.任何人不得从其非法行为中获得利益
14.谁主张，谁举证 15.不能证明的事实就等于是不存在的 16.任何人均无义务指控自己 17.行使其权力的人，得视为不损害任何人 18.任何人在自己的案件里都不被视为可靠的证人 19.人的外部行为反映其内心秘密 20.谁来监督监督者 21.刑律不善不足以害良民，刑事诉讼律不备，即良民亦罹其害 22.公平游戏 23.刑事诉讼法是被告人权力的大宪章 正如书名一样，本书中的每一篇，无一不是围绕“正义的司法程序”这一主题来写的。文章大多短小精悍，但却不乏案例的介绍和深入的剖析。同时，文风随性自然，没有采用学术论文的表达方式，也就避免了与普通读者之间的隔阂；但同时又不乏严谨与专业精神，旁征博引，分析可谓鞭辟入里。 全书二十四章题目直接就是核心引用的23条法律格言，这样一来，揭示主题的同时又带我们领略了一番世界各地的法律思想。而这其中最令我印象深刻的，便是《迟来的正义为非正义》和《一事不再理》两篇文章。《迟来的正义为非正义》所讨论的是司法裁判活动的速度，而《一事不再理》则是讨论了再审程序的问题。两个话题似乎相互分离，但又有着千丝万缕的联系：司法裁判活动过快，往往会引发冤假错案，而此时只有启动再审才能纠正之前错误的审判结果；而根据当
乡土中国读后感 乡土中国读后感篇一 中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难 而漫长的探索历程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的 根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批 判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中 国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方，应该如何走。 《乡土中国》就是一本既忠于中国过去又忠于中国将来的书。首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究中国农业 社会的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这依旧是中国的一个现实。回到以前，按费孝通老 前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教 于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡 犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为 政治下的太平这会。其次，它对中国的发展趋势以及如何发展做 了一些暗示，如随着社会的发展，地缘会冲破血缘、传统教化会 名实分离、人们的欲望会向需求发展等。 一、乡土本色 一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相 对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开
的。土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质生产能力极不发达，靠天吃饭的年代，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧。于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人。于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定性征服了人口的流动性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会。我想正是这种惯于熟悉的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化。 二、文字下乡 在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部非常熟悉的乡土社会。 文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义;
《乡土中国》读书报告 摘要：费孝通的《乡土中国》著于四十年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约写成一本十四章的小书。乡土社会并不是完整的中国社会，乡土社会是包含在具体的中国基层社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本篇《乡土中国》读书报告就作者、文章内容以及读后感悟做了简单阐述。 关键词：乡土社会、现代社会、乡土中国、读书报告 一、作者简介 费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。 1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖、《大英百科全书》奖等奖项。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。 费孝通先生治学严谨，事必躬亲。他的治学特点被概括为六个字：脚勤、脑勤、笔勤。社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，一种是在实地调查，费孝通先生选择后者。1935年夏，青年社会学者费孝通和
同是社会学者的新婚爱人王同惠，赴广西大瑶山实地考察。社会学实地考察，当年中国鲜有人为。费氏夫妇此举，并非蜜月之旅，而是一次学术之行。从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即便费担任全国人大副委员长后也不例外。邱泽奇认为，这是费总能发现其他学者未觉察之处的重要原因。 二、《乡土中国》的内容大意 《乡土中国》分为十四个篇章，是作者在讲述“乡村社会学”课程时应《世纪评论》约稿所整理。文章从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。 第一章《乡土本色》，开篇第一句写到：从基层上看，中国社会是乡土性的。这句话是这本书的核心论断，整本书从不同层面的事实深入浅出的说明了中国社会总体的乡土性。经济基础决定上层建筑。中国的传统社会，是以农业为主导的，农业必须依赖土地而生存和发展，因此中国社会必然具有乡土性。即使在迅速发展的现代社会，农业依然存在，并且是中国经济的重要组成部分，所以中国社会的乡土性仍然有迹可循。这种乡土性已经成为一种传统，一种文化。 第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》都在阐述文字下乡有没有必要。《文字下乡》这一章中，重点辨明了人们通常认为乡下人是“愚”的不正确，乡下人不识字并能说乡下人是愚的，愚是指智力上的，而识不识字是后天培养的。他们也许是文盲，可是在农村社会实践上却是能干的、明智的。而文字有没有必要下乡呢？文字与语言本身能传的情、达的意都是有限的，这并不能是乡下人“聪明”起来。在第三章《再论文字下乡》中，作者阐述了在现代社会文字是有必要下乡的，但是在我国社会乡土性的基层还没有发生改变的情况下，乡土社会在“熟人”格局下是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要的。所以不是单单建几座学堂就能让他们“聪明”起来，只有社会乡土性的基层发生改变，他们有了文字的需要，文字才能下乡。
读《李大钊》有感 李大钊，字守常，出生于１８８９年１０月河北省乐亭县。是中国最早的马克思主义者，中国共产主义运动的先驱。他不仅是我党早期卓越的领导人，而且是学识渊博、勇于开拓的著名学者。在中国共产主义运动和民族解放事业中，占有崇高的历史地位，为了寻找救国之路，他孤身前往日本留学，结识了章士钊、吴弱男等革命朋友，但在寻找救国之路中，献出了他38岁的伟大生命。， 在那个战乱动荡的年代，在那个正处在帝国主义列强和封建统治大山下而造成的深重灾难之中，国家和民族濒于危亡的边缘。打小过着艰苦的生活，使李大钊从小养成了忧国忧民的情怀和沉稳坚强的性格。祖父也送他去念私塾，考取科举，不断地学习也就能更加深刻的了解到中国社会的不堪现实。在北洋法政的专门学堂的六年了解历史，感受时潮并且已经有了自己对政治的独特见解，并有了为国担忧的民族意识。当然，李大钊先生思想观念的形成跟那个养育他长达十八年之久的祖父也有着紧密的联系，对他幼年时期性格的形成、兴趣与摄取知识方式，以及人生观、道德观、价值观的初步确立给予了重要影响。给他更多童年时的不同乐趣，他认为社会的落后跟闭关锁国的统治有着很大联系，我们还是有想外国人学习的必要的。于是出国来到日本，学习不同于中国的历史文化与内涵。他写道：如果人不能认识宇宙有无限之青春，不认识个人的一生是宇宙无尽青春的一部分和一个进程，那就会感到人生过短，以至贤者仁智俱穷，或者自认洞达，生厌世之心，不肖者则会沉迷于堕落，人生正确目标从而丧失，这不是青年应有的人生态度。淡泊名利，顺应民心。但之后李大钊为了反对袁世凯的独裁专政，为了加速袁世凯的灭亡，等不及毕业，就回国到了上海，投入到国内火热的反袁斗争中，为国家抛头颅洒热血。这样不仅是宣传了科学的思想、先进的理念，对当时的时局也有很大积极作用，同时对于今天的社会发展也仍然具有启发意义、鼓舞作用。 辛亥革命、新文化运动接连而来，之后又是五四运动的爆发，使中国社会出现了翻天覆地的变化。俄国十月革命胜利后，李大钊先生备受鼓舞，他以敏锐的眼光，深刻认识到这场革命将对二十世纪世界历史进程产生划时代的影响，也从中看到了中华民族争取独立和中国人民求得解放的希望。在宣传十月革命的过程中，他自己的觉悟得到迅速提高，从一个爱国的民主主义者转变为一个马克思主义者，并且成为我国最早的马克思主义传播者。他说他要：“高撞自由之钟”，激励青年，惊醒“睡狮”中华。在北京大学任职期间，他经常倾家纾难，接济贫寒的青年和支持革命活动，以至学校发薪水时不得不预先扣下一部分直接交予他的夫人，以免家庭生活无以为继，为公益事业奋斗。俗话说，破万卷书，行千里路。只有书读的多了，且认真读了，方能树立积极向上的世界人生观与远大的人生抱负，才能为自己将来多彩的人生打下良好的基础。李大钊先生也十分喜爱读书，这也让我明白了读书不是一朝一夕的事情，而是一种良好的习惯，最后慢慢发展为一种习惯。俗话说读万卷书行万里路，只有书读的多且读透了，才能拥有远大的人生抱负并为此抱负而发奋图强。 在经济飞速发展的今天，在奔向小康生活的路上。但有多少人做到像李大钊那样为国奉献的精神，我们应该努力学习，不浪费光阴，在我们身边，也许爱国不需要像李大钊一样奉献一生，奉献生命，甚至奉献所有。我们尽力而为，报效祖国，为国争光，这也是爱国的行为啊！正如哲学当中的一句话说得好：历史总是可能会有曲折阶段，有黑暗时期。但那只是暂时的，总的还是朝着进步方向发展
乡土中国读书笔记 （一）乡土本色 1、泥土情缘 “靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”. “我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地” 我对这种农民天生的泥土情缘感受颇深，包括自己家乡的农村，去过的外地的农村，不管走到哪里，都可以感受到农民对土地那种深深地情节，那种感情真正是来自骨髓血液的与生俱来。他们对待土地，就像土地是孕育生命的摇篮，像是亲人般熟悉土地的一切习性。什么时候土地该松土了，什么时候该浇水了·····他们了如指掌。在一切可以播种的地方他们丝毫不放过，在房前屋后的空地上，如果面积小，他们就会种上点花草，如果面积大，他们就会架上篱笆开辟一个小菜园，每天清晨下地之前在自己的小菜园里拔拔草，浇浇水，这种劳作，对于他们来说是一种享受。我觉得我的奶奶可以说是一个典型的代表。奶奶今年将近八十的高龄，按理说应该是每天悠闲地享受天伦之乐的时候，但是奶奶真的是离不开土地。自己向村里承包了一亩地，种上玉米小麦高粱，在废弃的老房子的院子里，在房子东边的空地上开辟了两个菜园，种上时新的蔬菜瓜果。这样，每天清晨奶奶都会出现在菜园里，下午暑热散尽的时候，奶奶会一个人或者带上我们其中一两个人，去田里转转，看看庄稼····这样，奶奶说，在地里干点活，既锻炼了身体，心里也舒坦。在朝阳村采访村头一位开超市的阿姨的时候，她说：“心里烦了，去地里转转就好了。”对于他们，土地是一种母亲似的依靠，是一种与生命难以割舍的情怀。 2、乡村古老的稳定性与现代式候鸟式迁移 “种地的人搬不动地，长在土地里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的” “直接靠农业来谋生的人是粘在土地上的” “以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态” 农村人口相对来说是比较固定的，因为土地动弹不得，所以他们不能离开了他们的根。因为出了村子，土地是别人的，让他们没有依靠的后盾与亲切。这种离不开土地的“安土重迁”的情节使一般的乡村保持了一种古老的稳定性，一块土地养育了祖祖辈辈。但是近现代以来随着社会的发展，这种稳定性逐渐淡薄。除了传统上的村子到达饱和点被迫向外迁移之外，现在更多的是主动式的向外迁移。现在的农村以纯农业维生的属于少数，大多数的年轻人会流向二三产业，这就造成了乡村人口的主动向外流出。但是这种流出不是永久性的，而是候鸟式的。年轻人外出打工而他们的亲人还在村子里，这就像一个根的节点，根基在乡村，无论他们怎样在外面打拼，终要回家。越是随着社会的发展，这种候鸟式的迁移越是明显，也就是现在留守儿童留守老人出现的原因。 3、乡村的聚居与孤立 “中国农民聚村而居的原因大致来说有下列几点：····四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。” “不流动是从人和空间的排列关系上说的，从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。”（村与村之间的关系）
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析 你知道乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析该怎么写呢?本站精心为大家整理了乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析 ,希望对你有帮助。乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析如果说《万历十五年》指出了我们的文化里有一种以道德代替法律的倾向，那么《乡土中国》就指出了这种文化倾向的根源。书中的第一篇就指出了： “从基层上看，中国社会是乡土性的。” 这一句定下了全书的基调。这本小册子仅六万字，通过对中国社会方方面面的条分缕析，鞭辟入里地指出了中国传统社会的乡土性以及这种特性对生活的影响。我们的许多“中国特色”，也可以从中推本溯源。 “人治”与法治 提到法治，总会有声音说，我们中国是一个“人治”的社会。但费孝通先生认为，用人治来形容我们的社会是不恰当的，更合适的词，是礼治。即使是万人之上的皇帝，通常也要处处受限，受看不见摸不着的“礼”的限。就像《论语》中孔子说的：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。实际上也是强调了道德与伦理在中国传统社会的地位。 我们的文化里极为强调尊卑长幼之序，外国人把哥哥弟弟都称为brother，姐姐妹妹都称为sister，但我们对以血缘和姻亲为纽带构成的家族成员的称呼就复杂多了，光是一
个uncle，就能译出“叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父”等多种称谓。小时候为了记清这么多亲戚的不同称呼，我也是伤透了脑筋。而倡导兼爱的墨子，则被孟子斥之无君无父，与禽兽无异。其实，平等博爱的思想并非西方人的专利，只是我们的地理环境决定了传统上我们是一个以农业为基础的大国，而这种小农经济进一步影响了我们的文化。这种文化曾经为我们带来过汉唐之盛，但“商业是在血缘之外发展的”，现在这个时代里，盲目地要求传统文化回归，推行所谓“国学”，却是弊大于利的。 乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。想到一个小故事，忘了主人公。就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。并说母亲因此跟他讲，人是土做的。感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。 为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权，坐稳了江山?为什么今日来说，三农问题都是重中之重?我们对于土地来说，意味着什么?土地于我们，又是什么呢?有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农