中国古人的幸福观-国学教育论文
中国古人的幸福观
在全球化浪潮汹涌冲击、西方价值观受到追捧以及国人普遍感到精神无根的当今社会，今人的物质生活越来越富有，然还在不断的去追求，欲望无止境，忽然间却找不到幸福。【青山依旧在，几度夕阳红】，透过那只言片语的文字，借古风而行，去找寻中国古人的幸福观，对于追求幸福生活的中国人来说，是何等重要。
“五福”幸福观
中国传统文化对幸福问题的系统探讨，始于春秋中叶的《尚书·洪范》，其中提到“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”长寿、富足、健康平安、爱好美德、善终正寝这五方面内容构成了幸福的要件。这五要素中，“寿”居于更重要的地位，民间有“五福之中寿为先”“五福捧寿”等说法。从历史上看，无论是封建帝王还是芸芸众生，长寿都是中国人极端关心的永恒主题，显示了中国人对生命价值的重视。事实上，人生的幸福都必须建筑在生命的基础上，没有了生命，幸福便无从谈起。因此，在中国民间传统的幸福观中，长寿之福是最受重视和推崇的。这一思想直接影响了中国古代传统幸福观的发展。
德福一致的幸福观
传统儒家幸福观有两个本质的特征：
一是主张德福一致。儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。而为了修炼美德，就不能执着于物质生活
的享乐之中，即便“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的，所谓君子安贫乐道。在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。
二是主张仁爱幸福。这一观点与德福一致存在着内在的联系，因为美德要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。仁爱是儒家伦理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博爱，它要求人不能只顾自己的利益，要对他人施与善心，尽可能多地帮助他人。仁爱幸福体现的是“自我独乐不如与民同乐”的幸福境界，实行仁爱的方法是“能近取譬”，推己及人，将心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最终实现普天下人的共同幸福。
合于自然的幸福观
与儒家幸福观不同，道家主张合于自然的幸福，认为万物的本然状态是最好的状态，一个人是否享有真正的幸福，不是看一个人是否拥有财富、地位和知识，也不在一个人是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果顺应自然之性，就能得到最大幸福，所谓“与天和者，谓之天乐。”
老子认为，幸福与不幸的关系是辩证的，是互为基础又是可以相互转化的。“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，怎样理解祸与福的这种辩证关系，是获得人生幸福的基础。他告诫人们，在现实的生活中，不必太在意一件事情在当下来说是祸或是福，从辩证的思维看，祸与福双方是可以转化的。“祸福无门，唯人所召。”认为祸、福虽难以预测，但可以依靠人的努力去转化和维护，从而在祸福面前形成更为平和的心态，达到一种坦然而和谐的幸福状态。在老子的思想中，世间万物都是运动的。对于人的行为而言，“无为”并不是不行动，而是顺
幸福中国人 一个记者问新加坡华侨：“你觉得幸福是什么？”老人笑了，说：“中秋回家，和家人团聚是我最大的幸福。”记者说：“您家乡在哪啊？”老人说：“中国，在机场见到同胞，心里就暖暖的。”说到这，不得不记得小时候，妈妈指着几面国旗问我：你最爱哪一面？我自豪的回答：当然是中国的五星红旗了！妈妈又问为什么呢？我说：“因为中国的红旗最鲜艳。” 现在妈妈问我为什么喜欢中国国旗，我说因为我是中国人！我是龙的传人。 我爱我的祖国，因为他有着五千年光辉灿烂的悠久历史，我爱我的祖国，因为他博大精深蕴藏着无尽的宝藏，连绵的沃土；我爱我的祖国，因为他文明进步，美丽富饶，因为他博大精神蕴藏着无尽的宝藏，连绵千里的沃土；我爱我的祖国，因为他文明进步，美丽富饶。蕴育着千千万万的华夏儿女。我爱我的祖国，因为他培育了许许多多德才兼备的人才，使我们的国家更加繁荣昌盛，我爱我们的祖国，更爱我的家乡 我从小在黄河边上长大，小时候以为，黄河源头一定通向天上，学了地理才知道，他是从巴彦喀拉山起步接纳千溪百川，一路浩浩荡荡，奔腾经青海，四川，甘肃，宁夏，陕西，山西，河南等九个省区。黄河全长五千四百六十四千米，流域面积七十五万平方米，像一条金1 / 2
色的巨龙，昂首卧在我国辽阔的大地上。我们心中的黄河是饱经风霜的，经历了不计其数的坎坷岁月。是她让我们记住了，英国侵略时的大炮，鸦片，敲开了中国的大门，在日本鬼子那肮脏的刺刀前面，中华儿女奋勇杀敌。这屈这辱足以让每一位华夏儿女刻骨铭心。如今的黄河，和以前一样甚至比以前更美丽，她的水流是一直奔腾不息的，为了让我们的母亲河更加美丽我们只有做的比以前更好才行。我爱我的祖国，我爱我的家乡，我爱我们的黄河，这是心灵的赞歌，我爱祖国，我爱黄河。 金秋十月，绚丽多姿的礼花竞相开放，恰似金雨纷纷，银花朵朵。它们有的像碧波银浪，雪里红梅；有的像铁水奔流，钢花飞溅；有的像秋菊怒放，葡萄满园；有的巨龙腾飞，金蛇狂舞。朵朵礼花腾空而起，红如雪，白如玉，忽而像明灯，红光闪闪，忽而像繁星，银光熠熠。真是“火树银花不夜天”。国旗招展，举国同庆。我们迎来了中华人民共和国65岁华诞；大江南北的中华儿女都在尽情高歌！ 牢记今天，幸福来之不易，让我们立志振兴中华！展望明天，未来辉煌灿烂，让我们新一代少年为祖国妈妈的明天贡献自已的力量，努力学习，爱国爱校！ 祝福着我们古老而年轻的祖国！ 2 / 2
中国人幸福指数报告发布公务员排名第一 2010-04-01 08:57:36 中国日报网消息：昨日，江苏卫视与零点研究咨询集团，联合本报等13家媒体发布了历时三个多月调查的《2009幸福指数调查报告》。来自全国城镇、农村的15801份调查问卷显示，超过一半的受访者认为，赚到钱才能“赚”到幸福。 令人有些意外的是，北方人比南方人幸福，男人比女人幸福，70、80后“房奴”们的幸福感并不少；职业排名中公务员和房地产从业者幸福感位居前两位。 拐点收入太高反而不幸福 “以往幸福感调查都是城市之间比较，这是首次将农民工群体纳入范围。”相关调查人员介绍，本次调查覆盖了22个省、5大自治区和4个直辖市，四川的成都、凉山、绵阳也在其中。城市居民7859人，农村居民7942人，大部分在25岁到54岁之间。幸福指数涉及身心、经济、工作、家庭、婚恋、性爱、交际、娱乐、社会幸福感等九大部分。 如今，“钱”让中国老百姓越来越清楚地意识到自己的生存状态，超过一半的受访者认为，赚到钱才能“赚”到幸福。人要幸福，还有重要的三项是身体健康、家庭温馨和婚姻美满。 不过，家庭月收入12001-15000元则是人幸福拐点。当月收入超过15000元时，幸福感不升反降。调查人员分析说，这是因为拐点之上的人群在交际、娱乐、工作等方面幸福指数会大打折扣。 区域华北地区幸福感最强 在调查中，多数受访者认为城市、尤其是一线城市的生活更幸福。不同的是，农村居民更羡慕大城市的生活，城市居民则认为中等城市的生活更幸福。
照理说南方环境较有优势、经济比较发达，幸福感应相应较高。但令人意外的是，南方人没有从怡人的气候和发达的经济中体会到更多的幸福，北方人却能在严酷的气候和稍欠优越的生活中自得其乐。其中，华北地区幸福感最强。 性别28岁女人处幸福巅峰 男人和女人哪个更幸福？答案是，不论男女，认为女人比男人幸福的人总是占大多数。41岁的男人、28岁的女人处于幸福的巅峰点。 不同婚姻状况的男女，幸福感也有差异。结了婚的男人们最幸福，而离婚女性的幸福感显著高于离婚男性。离婚女性被访者在经济、娱乐和交际等方面的幸福感体验并不低于普通女性，甚至得分略高。而在婚姻幸福感中，80后婚姻幸福感最高；60后最低。 职业公务员的幸福感最高 从不同职业来看，公务员的职业优势给他们的家庭、婚姻生活带来诸多好处，公务员在家庭、婚姻方面的幸福感体验尤其显著。 排在幸福榜第二位的，是中国的房地产从业者，在中国的“政策市”里，房地产业者还有大把的“幸福时光”。 “在外打工还不如在家乡做点小生意。”在农村，自己开公司办企业的农民企业家们最幸福。调查者发现，农民兄弟更愿意在家附近找份比较固定的工作，而不是背井离乡去外地打工，这大概也是沿海地区“民工荒”的原因之一。 住房房奴们幸福感并不低 针对住房问题，单位建房的群体由于在住房上支出较少，幸福感最高。租房族似乎是最不幸福的，比单位集体宿舍居住者的幸福感还要低。 有趣的是，有房贷的中国人反而更幸福，调查分析发现，房奴多为70、80后，这些群体本身的幸福感就高于其他代际，因为他们有稳定的收入来源、有目标，对未来充满憧憬。
编辑。 摘要：伴随政治、经济体制改革的逐步展开和深入，当代中国的政治文化也在不懈的努力着，开始了由传统向现代的转型，发生着显著的变化，认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展 ,具有重要的现实意义. 关键词：中国传统政治文化；特点；影响；途径在中国,从夏商周及其后长达两千年的封建社会，经历朝历代的传承沿袭，形成了以儒家思想学说为核心的封建主体政治文化.这种传统的政治文化,又称之为儒家政治文化.时至今日,虽然中国有了巨大的发展，也不断地从传统走向现代，从封闭走向开放，但是传统政治文化仍深深地影响着现代政治文化的发展.认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展,无疑具有极为重要的现实意义. 一、传统政治文化的特点首先，中国传统政治文化有一条宗法制的永恒脐带。马克思·韦伯在对中国和埃及这两个君主专制政治共同体的比较中,就指出过宗法制度力量在中国古代社会所具有的强大影响力。他说：“在埃及，至高无上的是对死的崇拜，而不是对祖先崇拜”，在中国古代政治文明中也不例外。无论是从中国奴隶制的氏族国家，秦始皇建立的中央集权制国家，直至清王朝的灭亡，可以说中间经历了政治发展与血缘宗亲的一系列相互作用的重大变化，虽然其不同的时期有不同的政治文化，但是宗法制这条永恒的脐带却始终缠绕着人们对现代政治文明的追求。其次，君主王权至上，无视法制，宪政空白。“君权神授”，“顺天应人”“君主崇拜”等等意识观念，在整个封建时代始终居于统治地位并得到广泛的渲染，权力崇拜意识和权力本位的价值观被深深烙印在上层人士及所谓的“草民”阶层的心中。这种君主集权式的专制导致对皇权的崇拜，对权威的认同，使得君主的权力无限地扩大，以王权为中心的社会框架在漫长的封建统治中形成了国民对权力的崇拜和依附顺从。不仅如此，而且由于自古以来中国人固有的一种伦理至上观念的浸染，也使他们产生一种政治上的强烈依附感。随着从周公制礼到孔孟的儒家学说的承继与发展，“礼”，“义”等观念也日益深入民心，成为君主维护自身统治，禁锢人们思想，鱼肉广大民众的强大武器。在君权至上和孔孟儒学相互结合、共同作用下，法制被抛之一旁，至于宪政，更是无从所谈。第三，儒家政治文化的屹立。历代王朝的更替或是衰败，或是同化吸收，或成一枝独秀，其中各种学派争鸣，各显神通，终究未能屹立不倒，惟独儒家学说站居主导位置，成为我国传统的主体政治文化，对中国社会发展产生了极为深远的影响。儒学是在宗法制基础上为适应封建专制统治所创立和完善的。儒家学说的基本框架来自于孔子，“礼”“仁”“天”则是其基础体系。它是从价值观，哲学观等各个领域引申并放大成的服务于封建统治的政治意识形态。儒学所强调的伦理道德，纲常秩序，以及所谓崇尚治，尚有为等一系列观念，为其封建统治提供了思想政治上的支持。儒学的产生的和发展，符合当时中国的基本国情。它不仅奠定和稳固了封建统治者的统治地位，也使自身在中国传统政治文化中具有不可替代的地位和作用。 二、传统政治文化对当代中国政治文化发展的影响传统政治文化具有持久性，它并不随旧制度的湮灭而随之消失。我国两千多年封建专制统治而形成的以儒家思想为核心内容的中国传统政治文化，不仅长期存在,而且仍以其顽强的生命力对中国当代政治生活和政治文化产生着重要影响。首先，传统政治文化对当代政治文化的发展具有排斥性。在当代中国,尽管社会主义政治文化借助国家机器的力量得到了广泛的传播和实际贯彻,但是人们依然无法完全摆脱传统政治文化的影响和控制。在以儒家学说为主体的中国传统政治文化中，对两千多年中国封建政治影响最大的主要是“大一统”的政治观，君权神授的权力观以及对“仁﹑义﹑礼﹑智﹑信”的认识，加上中国人特有的小农意识，使得社会主义政治体系中还不可避免地存在着某些传统政治文化的痕迹，而且大量残存的传统文化价值观念也在政治系统之外以各种方式影响着政治发展的进程。在今天可以看到，市场经济的发展使人们的社会利益格局发生了深刻的变化。与此相适应，人们的政治意识虽然在根本上统一于社会主义与爱国主义的旗
根据联合国的标准，联合国规定每天收入在1.25美元以下的人属于赤贫的人口；联合国的标准贫困人口，是一天收入2美元以下。中国大陆在2010年12月份公布一个民政部的数据，说是要提高中国的贫困标准线，即每人年收入1千1百80元。也就说，中国大陆的贫困线是1个月不到1百人民币，十几美元。中国大陆为什么不按联合国赤贫标准划定贫困线？结果在中国政府发言人的解释中：按照中国式贫困（即每人年收入1千1百80元），大陆就只有4千万了。但是，如果大陆贫困线提高到年收入1千5百元人民币，贫困人口就是8千万。一旦提高到每天收入在1.25美元标准线的时候，中国大陆则有2.5亿赤贫人口！如果按照2美元收入计算，全中国有9亿人口是属于联合国规定的贫困人口。 这个数据是一个官方公布数据，这个数据非常可怕。可怕之处在于，如果现在按照官方公布的13亿人口，居然有9亿人口属于联合国规定的全球的贫困人口。只有4亿人口在小康和非常富裕中。而且，按照这个数据，也就是说，中国大陆人占了全球的贫困人口中85%的比例。中国人常想像非洲很穷，对照此比例，就发现非洲低于2美金的贫困人口非常小。 2011年的1月12日，中国统计局总经济师姚景源也公布了一个数据。他接受新华社采访时，要大家不要害怕通货膨胀，因为中
国现在通货膨胀不高。他说按照历史上看，中国改革开放30年来的通货膨胀率是5.6%；比如在1988年跟1994年中国的通货膨胀分别达到18%跟24%，而2010年通货膨胀还没有达到平均数。然而，根据经济学国际上的标准，一个国家通货膨胀如果超过4%的时候，它就意味这个国家进入恶性通货膨胀了。姚景源公布这个数据就意味着什么？意味着中国在改革开放以来，一直是在一种恶性通货膨胀的情况下发展，他的中国30年来的通货膨胀率是5.6%，就已经说明。 最近，中国央行副行长马德伦写了一篇文章，说人民币遇到五大困境，其中最大的困境是人民币现钞供应与印刷能力的严重矛盾。他介绍中国现在有6家印钞厂，三家铸币厂。纸钞厂6家，总共3万多人，是全球规模最大的印钞厂。但是他说由于人民币现钞发行量不可预测，由于金融原因，政策原因而不可预测，所以造成了建国以来除个别年份以外，每年都是以20%的速度增长现钞供应量，造成了中国人民币的印刷厂整个工程的建设速度赶不上发钞速度，造成了现在遇到了严重的印钞能力不足的问题。所以造成了市场上人民币现钞短缺，而造成人民的恐慌。这段话讲了两个问题：第一，说的是中央央行跟中央政府对人民币的印钞量是不可预测，他们不可掌控、难以控制，是可以随便印钞票的；第二，透过20%的印钞的递增的速度，而这个递增速度现在还在增长，造成了生产能力、印刷钞票的能力不够。当然他解释
不丹创造性地提出了由政府善治、经济增长、文化发展和环境保护四级组成的GNH指标，使不丹成为世界大学生民幸福指数最高的国家。如果说“生产总值”体现的是物质为本、生产为本的话，“幸福总值”体现的就是以人为本。那么今天我们就借用不丹的理念简单谈下国家层面上中国现代大学生幸福感偏低的原因及提高大学生幸福感的方法。 首先，善治可以认为是公共利益最大化的公共管理。善治是政府与公民对社会公共生活的共同管理，是国家与公民社会的良好合作。近一个时期内，我国国内出现了许多关于居民幸福感的调查和城市幸福程度的测评。这些调查和评估表明，公民的幸福程度与政府的治理有着极其密切的关系。在全球化时代，政府责任的清单中应当增加醒目的一条，即如温家宝总理所说的“让人民生活得更加幸福，更有尊严”。为大学生的幸福生活创造外部条件，努力让大学生有更大的幸福感，是政府应尽的责任。并且大学生的幸福指数，应当成为评价政府民主治理的一个重要指标。而如今我们现在的这个政府中，却存在着许多问题，比如说贪污腐败、假公济私等等，它极大地影响了社会的和谐与稳定，从而也影响了大学生们的幸福。 最近10年，随着经济的发展，社会结构转型加速，各个领域的体制改革日益全面触及深层利益，社会分化程度加大，尤其是贫富差距凸显，并且随着生活条件逐渐改善，大学生们需求层次日益提升，且呈现出多样化态势，因此，需求能被满足的标准相对提高而由于资源相对短缺和竞争加剧以及现代生活节奏加快，大学生们的各种压力感大大增加，这一切都很大程度上地影响了大学生的幸福感。 大学生既生产文化，文化也生产大学生。在某种意义上看，大学生就是一个行走的文化体。文化的核心是价值观，价值观决定了一个大学生的大学生生态度。知足常乐的价值观是提高幸福度的积极因素，而无穷的贪欲只会导致更多的痛苦。而如今中国正处于一个社会变革时期，各种文化互相冲突，大学生们的社会观、大学生生观、价值观也都存在着很大的差异。文化的一个很重要的传播途径就是教育，我国的教育却存在着诸多的问题。教育本真的意义在于培养大学生的生活能力、幸福能力，同时，它本身就是幸福的。而当今的教育已经开始偏离它的轨道，存在着大量背离幸福的教育现象。比如说过度的灌输一些现实的想法，大学生的很多行为因此而变得特别功利，从而也产生了更多的茫然与疲惫。 环境是大学生们赖以生存的物质基础，只有拥有一个良好的环境，大学生才能有一个良好的心情，才能有一个健康的身体，从而才能有一个健康生活的个体基础。如今，我国虽然一直倡导可持续发展，但是环境恶化情况却从未得到改善，各个地区的环境一直呈现恶化状态，这无疑影响着大学生的生活，从而影响着大学生的幸福。社会发展的最终目的应当是提高大学生幸福水平；同时，大学生幸福水平的提高也是社会健康稳定发展的重要保证条件。 经过以上四方面的原因分析，我们提出了以下解决方法。 第一，随着物质文明建设的不断深入，国家要更加关注政治文明与精神文明的建设。 第二，公平是基础，效率是主导。在不同的社会经济发展阶段，公平与效率应当有不同的侧重。 第三，要适时适地积极推进社会保障制度的建设。 第四，要坚持科学发展，重视环境和生态建设。 第五，以大学生为本，不断进行文化创新。
2016尔雅《幸福心理学》选择题 1 【单选题】“垮掉的一代”出现在（）之后。 ?A、第一次世界大战以后 ?B、第二次世界大战以后 ?C、宗教改革 ?D、经济改革 2 【单选题】以下哪位被称为“积极心理学之父”？（） ?A、弗洛伊德 ?B、塞利格曼 ?C、弗洛姆 ?D、本·沙哈尔 3 【单选题】丹尼尔·卡尼曼曾获得2002年诺贝尔（）。 ?A、文学奖 ?B、和平奖 ?C、物理学奖 ?D、经济学奖 1 【单选题】《逃避自由》是（）的著作。 ?A、弗洛伊德 ?B、塞利格曼 ?C、弗洛姆 ?D、本·沙哈尔 我的答案：C 2.单选题】尼采是（）哲学家。 ?A、德国 ?B、法国 ?C、美国 ?D、英国 我的答案：A 2 【单选题】据世界卫生组织统计，全世界的十大疾病中，精神抑郁症排第五位，预计到2020年将上升到世界第（）位。 ? A、一B、二C、三D、四 我的答案：B 2 【单选题】《梦的解析》的作者是（）。 ?A、塞利格曼 ?B、弗洛姆
?C、弗洛伊德 ?D、马斯洛 我的答案：C 1 【单选题】斯滕伯格提出爱的三要素不包括（）。 ?A、激情 ?B、承诺 ?C、亲密 ?D、理性 我的答案：D 2 【单选题】雕塑作品《大卫》是（）的作品。 ?A、罗丹 ?B、亨利·摩尔 ?C、米开朗基罗 ?D、米隆 我的答案：C 1 【单选题】以下哪部是叔本华的著作？（） ?A、《作为意志和表象的世界》 ?B、《超越唯乐原则》 ?C、《悲剧的诞生》 ?D、《理想国》 我的答案：A 2 【单选题】下列说法不正确的是（）。 ?A、幸福需要自我暗示 ?B、幸福可能来自比较 ?C、有目标的生活使人幸福 ?D、幸福可以来自于对别人的依靠 我的答案：D 1 【单选题】修身、齐家、治国，平天下，是（）的幸福观。 ?A、佛家 ?B、法家 ?C、儒家 ?D、道家 我的答案：C
夫妻必修课 ——幸福家庭与夫妻关系调适 【演讲者】郑委（著名教育专家，中国家长教育研究所副所长，“中国家庭教育指导师”职业资格认证委员会副主任委员，“中国家长教育工程”风天下全国运营中心CEO，中国家长教育工程《家长必修课》、《家庭公约》系列教材及家庭教育工具核心研发人，中国家长教育 工程讲师团团长。) 【讲座内容】 引言： 我有个习惯：每到一个城市，都喜欢寄一张明信片给我的家人，讲讲我的感受。结婚以后，我给我的夫人写，有了女儿以后，我给我的女儿写。我准备在20多年以后，在她出嫁的时候，把所有的明信片放在一起，作为给她的“嫁妆”。这是我在2009年4月25日，在西安给我女儿的一张明信片： “好”女儿： “好”爸爸在西安三天来给近5000人讲关于幸福的课程，昨天一位妈妈问爸爸“你一定会是个好爸爸吗？我这样回答这位妈妈的： 我根本不敢肯定我是会成为一个好爸爸。因为我根本不知道我的女儿在成长过程中会什么坎坷和挫折，但我会用自己的智慧和责任努力去成为一个好爸爸，只有等我的女儿郑好长大成人嫁人的那一天，我把他的手交给他的丈夫时，她含着泪亲口对我说：“爸爸，你真是个好爸爸。”那个时候，我才敢确认自己是个好爸爸。 我也给我夫人写了一张明信片： 今天，我给女儿写了一张明信片，谈到了我是不是一个好爸爸。同时，我也想到我是不是一个好丈夫。虽然我不敢说我是不是一个好丈夫，但我会用自己的智慧和责任，加倍努力去成为一个好丈夫。等到我们两鬓斑白，你能亲口对我说：“老公，你真是个好丈夫。”那个时候，我才敢确认自己是个好丈夫。所以，我不需要你现在给我一个答案。我期待的是若干年后，你给我一个肯定的答案。 夫妻两人在领结婚证时，都非常希望白头偕老，都非常渴望有一段美好的婚姻。但为什么几年、十几年、几十年后，我们的婚姻出了问题，感情淡漠，天天吵架，有甚者结束婚姻。我们都知道一句话：美满的婚姻、家庭是需要经营的。但是。我们再问一句怎样经营？很多人就不清楚了。
中国传统文化观念的政治诉求 俞吾金 内容摘要性善论、清官意识和实用理性是中国传统文化的三个核心观念，这三个核心观念各自蕴含着自己的政治诉求，而这些政治诉求是不利于现代法律和民主政治建设的。当下只有通过对这三个核心观念的批判，才能为现代法律和民主政治的发展扫除思想障碍。 关键词性善论清官意识实用理性政治无意识 作者俞吾金，复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任、教授、博士生导师。（上海：200433） 历史和实践一再启示我们，在政治研究和文化研究之间应该建立良性的互动关系。一方面，从政治研究向文化研究的推进，有利于人们认识纷繁复杂的政治现象得以形成的文化背景，从而不至于把政治研究简单化、表面化；另一方面，从文化研究向政治研究的回溯，又有利于我们理解形形色色的文化现象的政治实质，从而不至于在文化研究中抓不住要害，甚至完全迷失方向。 在下面的探讨中，我们侧重的是这种互动关系的第二个方面，即从文化研究向政治研究的回溯。当代著名的文化批评家弗雷德雷克·詹明信在谈到文学时曾经指出：“一切文学，不管其作用是多么微弱，都必定渗透着我们称之为政治无意识的东西；一切文学都可以被解读为对共同体命运的象征性沉思。”［1］其实，不光是文学，乃至全部文化现象，当然也包括文化观念在内，都被政治无意识所渗透。在我们看来，詹明信所说的政治无意识，也就是自然而然地蕴含在文化观念中的政治诉求。在这里，限于题旨和篇幅，我们不可能对中国传统文化观念的政治诉求进行全面的论述，而是把探讨的焦点集中在中国传统文化的三个核心观念——性善论、清官意识和实用理性上。 性善论的政治诉求 众所周知，在中国传统文化中，存在着四种代表性的人性理论：一是“人性无善无恶论
幸福中国人 一个记者问新加坡华侨：你觉得幸福是什么？老人笑了，说：中秋回家，和家人团聚是我最大的幸福。 记者说：您家乡在哪啊？老人说：中国，在机场见到同胞，心里就暖暖的。 说到这，不得不记得小时候，妈妈指着几面国旗问我：你最爱哪一面？我自豪的回答：当然是中国的五星红旗了！妈妈又问为什么呢？我说：因为中国的红旗最鲜艳。 现在妈妈问我为什么喜欢中国国旗，我说因为我是中国人！我是龙的传人。 我爱我的祖国，因为他有着五千年光辉灿烂的悠久历史，我爱我的祖国，因为他博大精深蕴藏着无尽的宝藏，连绵的沃土；我爱我的祖国，因为他文明进步，美丽富饶，因为他博大精神蕴藏着无尽的宝藏，连绵千里的沃土；我爱我的祖国，因为他文明进步，美丽富饶。 蕴育着千千万万的华夏儿女。 我爱我的祖国，因为他培育了许许多多德才兼备的人才，使我们的国家更加繁荣昌盛，我爱我们的祖国，更爱我的家乡我从小在黄河边上长大，小时候以为，黄河源头一定通向天上，学了地理才知道，他是从巴彦喀拉山起步接纳千溪百川，一路浩浩荡荡，奔腾经青海，四川，甘肃，宁夏，陕西，山西，河南等九个省区。 黄河全长五千四百六十四千米，流域面积七十五万平方米，像一
条金色的巨龙，昂首卧在我国辽阔的大地上。 我们心中的黄河是饱经风霜的，经历了不计其数的坎坷岁月。 是她让我们记住了，英国侵略时的大炮，鸦片，敲开了中国的大门，在日本鬼子那肮脏的刺刀前面，中华儿女奋勇杀敌。 这屈这辱足以让每一位华夏儿女刻骨铭心。 如今的黄河，和以前一样甚至比以前更美丽，她的水流是一直奔腾不息的，为了让我们的母亲河更加美丽我们只有做的比以前更好才行。 我爱我的祖国，我爱我的家乡，我爱我们的黄河，这是心灵的赞歌，我爱祖国，我爱黄河。 金秋十月，绚丽多姿的礼花竞相开放，恰似金雨纷纷，银花朵朵。 它们有的像碧波银浪，雪里红梅；有的像铁水奔流，钢花飞溅；有的像秋菊怒放，葡萄满园；有的巨龙腾飞，金蛇狂舞。 朵朵礼花腾空而起，红如雪，白如玉，忽而像明灯，红光闪闪，忽而像繁星，银光熠熠。 真是火树银花不夜天。 国旗招展，举国同庆。 我们迎来了中华人民共和国岁华诞；大江南北的中华儿女都在尽情高歌！牢记今天，幸福来之不易，让我们立志振兴中华！展望明天，未来辉煌灿烂，让我们新一代少年为祖国妈妈的明天贡献自已的力量，努力学习，爱国爱校！祝福着我们古老而年轻的祖国！孙晓语高一:孙
For personal use only in study and research; not for commercial use 中国人幸福观的演变 孙春晨 2009年01月19日13:42 来源：《政工研究动态》 中国人的幸福观正在日益走向现代和进步，但是传统的幸福观不能全盘抛弃，传统幸福观中一些合理的思想需要予以重视和传承。 在中国古代，最早对什么是幸福做出较系统论述的是春秋中叶以前的《尚书·洪范》，其中提到“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”长寿、富足、健康平安、爱好美德、善终正寝这五方面内容构成了幸福的要件。这一思想直接影响了中国古代传统幸福观的发展。到了先秦时期的儒家，对《尚书·洪范》的幸福观又有了新的理解。他们把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。与儒家幸福观不同，道家主张合于自然的幸福，认为万物的本然状态是最好的状态，一个人是否享有真正的幸福，不是看一个人是否拥有财富、地位和知识，也不在一个人是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果顺应自然之性，合乎道，就能得到最大幸福，所谓“与天和者，谓之天乐。”由于儒家文化在中国古代思想中占有主导的重要地位，所以，尽管出现了如道家这样的与儒家不同的幸福观流派，但是，儒家所倡导的幸福观在中国传统伦理文化中占有统治地位，对中国人追求幸福生活的影响最为深远。 儒家幸福观的特征 传统儒家幸福观有两个本质的特征：一是主张德福一致。儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。而为了修炼美德，就不能执着于物质生活的享乐之中，即便“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的。在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。二是主张仁爱幸福。这一观点与德福一致存在着内在的联系，因为美德要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。仁爱是儒家伦理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博爱，它要求人不能只顾自己的利益，要对他人施与善心，尽可能多地帮助他人。仁爱幸福体现的是“自我独乐不如与民同乐”的幸福境界，实行仁爱的方法是“能近取譬”，推己及人，将心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最终实现普天下人的共同幸福。 中国古代民间的幸福观受儒家伦理文化的直接影响，在总体方向上与儒家的幸福观主张
中国传统政治文化及其对当代中国政治文化的影响 摘要：伴随政治、经济体制改革的逐步展开和深入，当代中国的政治文化也在不懈的努力着，开始了由传统向现代的转型，发生着显著的变化，认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展,具有重要的现实意义. 关键词：中国传统政治文化；特点；影响；途径 在中国,从夏商周及其后长达两千年的封建社会，经历朝历代的传承沿袭，形成了以儒家思想学说为核心的封建主体政治文化.这种传统的政治文化,又称之为儒家政治文化.时至今日,虽然中国有了巨大的发展，也不断地从传统走向现代，从封闭走向开放，但是传统政治文化仍深深地影响着现代政治文化的发展.认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展,无疑具有极为重要的现实意义. 一、传统政治文化的特点 首先，中国传统政治文化有一条宗法制的永恒脐带。马克思·韦伯在对中国和埃及这两个君主专制政治共同体的比较中,就指出过宗法制度力量在中国古代社会所具有的强大影响力。他说：“在埃及，至高无上的是对死的崇拜，而不是对祖先崇拜”，在中国古代政治文明中也不例外。无论是从中国奴隶制的氏族国家，秦始皇建立的中央集权制国家，直至清王朝的灭亡，可以说中间经历了政治发展与血缘宗亲的一系列相互作用的重大变化，虽然其不同的时期有不同的政治文化，但是宗法制这条永恒的脐带却始终缠绕着人们对现代政治文明的追求。 其次，君主王权至上，无视法制，宪政空白。“君权神授”，“顺天应人”“君主崇拜”等等意识观念，在整个封建时代始终居于统治地位并得到广泛的渲染，权力崇拜意识和权力本位的价值观被深深烙印在上层人士及所谓的“草民”阶层的心中。这种君主集权式的专制导致对皇权的崇拜，对权威的认同，使得君主的权力无限地扩大，以王权为中心的社会框架在漫长的封建统治中形成了国民对权力的崇拜和依附顺从。不仅如此，而且由于自古以来中国人固有的一种伦理至上观念的浸染，也使他们产生一种政治上的强烈依附感。随着从周公制礼到孔孟的儒家学说的承继与发展，“礼”，“义”等观念也日益深入民心，成为君主维护自身统治，禁锢人们思想，鱼肉广大民众的强大武器。在君权至上和孔孟儒学相互结合、共同作用下，法制被抛之一旁，至于宪政，更是无从所谈。 第三，儒家政治文化的屹立。历代王朝的更替或是衰败，或是同化吸收，或成一枝独秀，其中各种学派争鸣，各显神通，终究未能屹立不倒，惟独儒家学说站居主导位置，成为我国传统的主体政治文化，对中国社会发展产生了极为深远的影响。儒学是在宗法制基础上为适应封建专制统治所创立和完善的。儒家学说的基本框架来自于孔子，“礼”“仁”“天”则是其基础体系。它是从价值观，哲学观等各个领域引申并放大成的服务于封建统治的政治意识形态。儒学所强调的伦理道德，纲常秩序，以及所谓崇尚治，尚有为等一系列观念，为其封建统治提供了思想政治上的支持。儒学的产生的和发展，符合当时中国的基本国情。它不仅奠定和稳固了封建统治者的统治地位，也使自身在中国传统政治文化中具有不可替代的地位和作用。 二、传统政治文化对当代中国政治文化发展的影响 传统政治文化具有持久性，它并不随旧制度的湮灭而随之消失。我国两千多年封建专制统治而形成的以儒家思想为核心内容的中国传统政治文化，不仅长期存在,而且仍以其顽强的生命力对中国当代政治生活和政治文化产生着重要影响。
我眼中的幸福 老师好，同学们好，今天我演讲的题目是：我眼中的幸福。看到这个题目，大家可能会想问：幸福是什么呢？幸福是什么，其实有许多人都会说不好回答，很难说清楚。 在这里，我想先给大家讲一个小故事： 据说上帝花了七天创造了世界，他又花了七天，想要给人们带来幸福…… 第一天到第五天，上帝分别遇到了一个乞丐，瞎子，瘸子，哑巴和单身汉。他问他们想要的幸福是什么。 乞丐想要的幸福是能够吃饱穿暖，有地方挡风遮雨。 瞎子想要的幸福是拥有一双明亮的眼睛，可以看见这个美丽的世界。 瘸子想要一双充满活力的腿，可以尽情的奔跑。 哑巴想要一副响亮的嗓子，可以大声的说话歌唱。 单身汉想要的则是能和一个善良的女子结婚生子。 第六天，上帝遇到一个商人，他问：你想要怎样的幸福呢？ 商人有点迷茫，他问上帝：什么才是幸福？ 上帝说：如果你真的不知道，我可以教你，不过我时间不多，只能花一天时间。 第七天，商人醒来，发现自己变成了乞丐，老婆孩子都死了，房子也没了，他瞎了一只眼睛，瘸了一条腿，还变成了不能说话的哑巴。 上帝问他：你知道什么是幸福了吗？ 商人痛哭流涕，终于明白了--幸福，原来一直就在自己的身边~ 这个故事告诉我们，幸福有时就在人们身边，只有自己去体会，去感受。只是人真的很奇怪，每每要到失去以后，才懂得珍惜。幸福是不上课的时候可以尽情地睡；幸福是吃到人间美味，而且是别人付的帐；幸福是在沮丧的时候听到自己最喜欢的音乐；幸福是你深爱的人，刚好，也深深爱着你。 但其实幸福没有绝对的定义，平常一些小事也往往能撼动你的心灵，幸福与否，只在乎你的心怎么看待。而我眼中的幸福就是一种简单，一种坚持，一种自信，一种满足。 谢谢~
马克思主义与中国社会变革 ——有关居民幸福感的调研 【摘要】：幸福是人们对生活满意程度的一种主观感受, 幸福感是一种心理体验，它既是对生活的客观条件和所处状态的一种事实判断，又是对于生活的主观意义和满足程度的一种价值判断。当今社会，不同国家，不同地区，不同年龄，不同性别，不同职业幸福感不同。影响幸福感的原因有很多，在经济高速发达，人们压力倍增的今天，怎样增加人们的幸福感将成为一个新的话题。 【关键词】：幸福感原因解决方法 在经过长达30年的风雨历程以后，今天的中国综合国力显著增强，人民生活不断改善，国际地位明显提高。但中国人的幸福感在过去10年中先升后降，表现出与经济发展轨迹之间的非同步性。矛盾具有普遍性，要求我们正确认识矛盾，解决矛盾。这有这样，才能促进我们更深刻的认识世界，促进社会的快速发展。 城市居民幸福指数高于农村。城市居民认为自己生活幸福的占81.4%，不幸福的占19.6%；农村居民认为自己生活幸福的占73.4%，不幸福的26.6%。 一、中国目前幸福感情况。 1、地域上，城市居民幸福指数高于农村。城市居民认为自己生活幸福的占81.4%，不幸福的占19.6%；农村居民认为自己生活幸福的占73.4%，不幸福的26.6%。 2、性别上，女性回答“非常幸福”和“比较幸福”的比例均高于男性，这与国外的许多研究结果一致。从结果看，女性未婚和已婚者的幸福感高于男性，但女性离异、丧偶者的幸福感低于男性。 3、学历水平上，大学本科及以上文化程度的被调查者幸福感最高，16.7%的感到非常幸福，60.6%的人感到比较幸福;职业高中、中专或技校学历的被调查者幸福感最低，回答“非常幸福”的比例为13%，回答“比较幸福”的比例为55.5%。 4、年龄段上，回答“非常幸福”比例最高的是61-70岁组，最低的为31-40岁组和41-50岁组。此外，30岁以下的青年人倾向于回答不幸福的比例最高，而70岁以上的被调查者中无人认为自己“不幸福”。 5、区域上，照理说南方环境较有优势、经济比较发达，幸福感应相应较高。但令人意外的是，南方人没有从怡人的气候和发达的经济中体会到更多的幸福，北方人却能在严酷的气候和稍欠优越的生活中自得其乐。其中，华北地区幸福感强。
幸福与心理学（一）已完成 1 【单选题】以下哪位被称为“积极心理学之父”？（） ?A、弗洛伊德 ?B、塞利格曼 ?C、弗洛姆 ?D、本·沙哈尔 我的答案：B 2 【单选题】“垮掉的一代”出现在（）之后。 ?A、第一次世界大战以后 ?B、第二次世界大战以后 ?C、宗教改革 ?D、经济改革 我的答案：B 3 【单选题】丹尼尔·卡尼曼曾获得2002年诺贝尔（）。 ?A、文学奖 ?B、和平奖 ?C、物理学奖 ?D、经济学奖 我的答案：D 4 【判断题】人的幸福感会随着物质文明的发展得到显著提升。（） 我的答案：× 5 【判断题】近年来，“幸福热”在国家层面和地方层面都有所体现。（）我的答案：√
幸福与心理学（二）已完成 1 【单选题】《逃避自由》是（）的著作。 ?A、弗洛伊德 ?B、塞利格曼 ?C、弗洛姆 ?D、本·沙哈尔 我的答案：C 2 【单选题】据世界卫生组织统计，全世界的十大疾病中，精神抑郁症排第五位，预计到2020年将上升到世界第（）位。 ?A、一 ?B、二 ?C、三 ?D、四 我的答案：B 3 【判断题】人们之所以渴望自由又逃避自由，是因为自由也意味着责任。（） 我的答案：√ 4 【判断题】面对同一份工作，人们感受到的压力和心态乐观与否，基本是相似的。（）我的答案：×
幸福与心理学（三）已完成 1 【单选题】尼采是（）哲学家。 ?A、德国 ?B、法国 ?C、美国 ?D、英国 我的答案：A 2 【判断题】聪明的人大多数身体比普通人要差。（） 我的答案：× 3 【判断题】重大的危险的决策，往往是一个人独断专行的结果。（）我的答案：× 4 【单选题】《梦的解析》的作者是（）。 ?A、塞利格曼 ?B、弗洛姆 ?C、弗洛伊德 ?D、马斯洛 我的答案：C
xx人xx的十大标准 NO.1最具资本的美满：身体康健 “一个康健的乞丐胜过一个多病的国王”，因为人最宝贵的是康健。这种康健，不仅是躯体上的，也应该是心理上的。 NO.2最具成就感的美满： 收入满意 高收入者并不一定活得美满快乐，低收入者也并不一定过得悲催抑郁。那些对于自己的收入感到满意者，才能将钱和美满统统抓在手中。 NO.3最xx的美满： 和家人在一起 无论哪个年代出生的中国人，都有一个共同的价值观——重视家庭。 NO.4最放浪的美满： 得到爱 爱，有许多种。爷爷奶奶的喜爱、父母的关爱、情人的深爱、领导的重视……得到爱，便是美满。 NO.5最安心的美满： 有一套属于自己的住房 中国人一直用“安居乐业”来形容一种理想的生活状态，其中的“安居”无非就是拥有一套能够起居的住房。 NO.6最超值的美满： 自身价值和能力得到体现 安定的职业能带来安全感，而自我价值的实现则提升了人们的美满感。
NO.7最实在的美满： 吃到安全康健的食品 今年，一部以介绍中国各地美食生态为主要内容的美食类纪录片——《舌尖上的中国》，吸引了无数国人的眼球。节目火爆的原因无疑是公开的——中国人重视对“吃”的体验。 NO.8最基本的美满： 在优良的自然环境中生活 从很多国家的“美满秘籍”中都可以看出，环境保护越好，国民美满指数就越高；环境污染危机，国民美满指数就会降低。 NO.9最长久的xx： 社会安全 很多采访对象说，他们所认为的美满感是可以与安全感画等号的，但几乎也有同样多的采访对象抱怨说，自己太缺乏安全感了。 NO.10最可靠的美满： 有值得信赖的朋友 在中国人的美满生活里，朋友是不可或缺的。
2011.05 343 2011年05月 学术探讨浅谈中国人传统幸福观 文/刘晓辉 杜晓雷 张龙 摘 要：幸福观对塑造人的精神世界与整个社会和谐至关重要。在中国传统文化里，幸福观百花齐放，百家争鸣，类型各异，以儒家，道家，佛家，墨家为代表，谈谈中国人传统幸福观的特征，从而在扬弃古人幸福观的基础上，追寻“个人幸福与社会幸福一致”“物质生活和精神生活的内在和谐”的幸福。 关键词：幸福观；传统幸福观；安贫乐道；和谐社会；和谐幸福 中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）05-0343-02结语：作为亚洲大国，中国在经历了30年改革开放之后，经济飞速发展，其与周边国家的经济交往也日益密切。尤其是近年来逐步建立的中国—东盟自由贸易区，进一步推动了中国在该区域的影响力，加之“坚挺”的人民币受到东盟国家的青睐，为推动了人民币的区域化提供了条件。然而，在看到人民币区域化带来的积极影响的同时，我们更应该科学的理性的去看到人民币币区域化这一进程所存在的结算系统不完善、监管机构缺乏等问题。这些问题的存在制约着人民币区域化的进程。我们应该认识到机遇中存在的挑战，在逐步完善自身经济结构、建立完备的货币金融体系的基础上，站在一个平衡的支点上去推进人民币的区域化，争取与全世界共同携手度过金融寒冬。 作者单位：中央国家机关住房资金管理中心参考文献： [1]巴曙松.从金融危机看未来国际货币体系改革[J].当代财经.2009(11). [2]金融界.金融危机造就人民币国际化机遇.h t t p://f o r e x.j r j.c o https://www.doczj.com/doc/f617015806.html,/2008/12/1613023080478.shtml.2011.2.1. [3]韩民春,袁秀林.基于贸易视角的人民币区域化研究[J].经济学,2007(1).[4]陈炳才.人民币区域化不能急于求成[J].中国金融,2008(16). [5]邓聿文.积极谨慎地推进人民币国际化[N].每日经济新闻.2008年12月28日. [6]刘力臻.人民币国际化探索[M].北京:人民出版社,2006. [7]中国证券网.云南:边境贸易人民币结算超95%.h t t p://b u s i n e s s.s o h u. com/20090106/n261587833.shtml.2011.3.12. [8]许宁宁.中国-东盟经贸合作报告[M].中国-东盟商务理事会中方秘书处,2008年. [9]中华人民共和国商务部网站：https://www.doczj.com/doc/f617015806.html,/,2011年1月14日. [10]新浪网:人民币国际化战略机遇期已到.h t t p://w w w.s i n a.c o m,2011年1月14日. [11]潘滨.人民币的世界版图之东南亚——从无到有[J].新周刊:2008(10).[12]吉松涛.铸币税—货币化与中国增长[M].西南财经大学出版社,2008年6月. [13]赵锡军.全球金融危机下的人民币国际化:机遇与挑战[J].亚太经济.2009(6). [14]孙晓青.欧元的国际化与欧美地缘经济之争[J ].中国经济问题,2003(12). [15]Triffin Robert. Gold and the dollarcrisis: The future of convertibility[M].Yale University,1961. [16]曹远征,鹿朋.全球产业转移下的国际货币体系错配：日本泡沫经济的反思与启示[J].国际经济评论,2008(6). [17]国家外汇管理局：https://www.doczj.com/doc/f617015806.html,/model_safe/index.html,2011年2月20日. [18]中华人民共和国国家统计局:https://www.doczj.com/doc/f617015806.html,/tjsj/2011年1月14日. [19]中国-东盟自由贸易区网站:h t t p://w w w.c a f t a.o r g.c n/2011年1月21日. 注：①刘力臻.人民币国际化探索[M].北京:人民出版社,2006.②吉松涛.铸币税—货币化与中国增长[M].西南财经大学出版社,2008年6月.③孙晓青.欧元的国际化与欧美地缘经济之争[J].中国经济问题,2003(12).④Triffin Robert.Gold and the dollarcrisis: The future of convertibility [M].Yale University,1961. 引言：中华传统文化源远流长，其中关于幸福的思想也是色彩斑斓。幸福像磁石一样吸引着人们为之奋斗。幸福是指人们在创造物质生活和精神生活的过程中实践中，由于目标和理想的实现而得到精神上或内心需要的满足。幸福观则是人们对幸福的根本看法和总的观点，幸福观也是人的世界观，人生观的反应。在中国传统文化里，似乎中国人总是沉浸在主观想象之中，沉浸在精神世界之中，只是在内心深处的“虚幻静心”中体悟着“虚幻的幸福”。以下将以儒，道，墨，佛为代表谈谈中国人的传统幸福观。 一、儒家幸福观特征 儒家文化构筑了中国人传统的文化心理结构。注重道德价值，主张“修身，齐家，治国，平天下”的政治伦理文化。儒家幸福观表现在两方面；一是主张“德福一致”《礼记大学》里道“大学之道，在明在德，在止于善”止于至善，就是对道德人格的终极要求，儒家最高境界是“内圣外王”。即对内要有高尚的道德修养，对外有高尚的政治人格。道德是美的内容，美是对道德的升华，对至善的追求，就是对幸福的追求。将个人幸福融入到个人的一善一行之中，认为追逐美渴求的过程就是追求幸福的过程。二是主张 “仁爱”的幸福观，仁爱是儒家思想文化的核心，孔子强调仁和义，特别是仁，认为，爱人就是仁，是一种特殊的德行，仁德幸福体现的是与民同乐，而不是一己之乐，是一种老吾老以及人之老的普天下的共同幸福。 孔子的“安贫乐道”思想，是对中国人传统幸福观有深远影响的幸福观。“饭蔬食，饮水曲 而枕之乐亦在其中矣”，孔子的弟子颜回所说“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子认为人生幸福不在于丰富的物质生活，不在于外在环境的得与失，而在于内心的平静与充实，是一种独特的道德的充实感，是一种内在的道德修养的境界。提倡“贫而乐，富而好礼”“君子坦荡荡，小人长戚戚”。孔子提倡“无所为而为”“知命”那么我们将永不患得患失，永远快乐幸福。儒家以此为典范，主张追求和实现道义，甚至将杀身成仁，舍生取义当做自己最高幸福而不顾物质生活的享受，“仁者不忧，勇者无惧”。一定意义上不具有人文关怀。 二、道家幸福观特征 道家代表人物老子认为，“道”是天下之母，是万物之源，人类生活幸福的至道就在于顺应自然之道幸福之道。指