兼爱而非攻
当我翻开那带有淡淡书香的成语词典，仔仔细细的拂过里面每一个饱含深深情韵的汉字。我的眼神从它身上扫过又返回来凝视着它，只听见风起，吹开那洁白的书页，现出那四个字——兼爱非攻。
兼爱，非攻，出自于《墨子·兼爱》。兼爱"是墨家学派的主要思想观点。兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
当然，这只是词典上冷冰冰硬邦邦的解释，
我所理解的，远没有如此深刻生硬。我心中的兼爱与非攻，可能就是那短短的一会儿，那小小的车厢中所发生的一切。
我紧紧的握住身旁的把手，身边人们带来的压迫感和窒息感仿佛狠狠地扼住了我的脖子，让我喘不过气来。已经满载着乘客的公交车在路上缓慢的行驶着，直到来到前面的站台，公交车仿佛打了一个饱嗝般，缓缓的停下来。车门慢慢打开，渐渐有人走下，使车内拥挤的空间稍稍得到了缓解。在这人上人下的嘈杂声响中，从车厢前传来了一个清亮稚嫩的声音“妈妈！你快点呀！”随后，只看见前面的人群一阵骚动，一个小小的蓝色的身影拨开人群的阻挡，冲冲撞撞的向后走来。我看着那个小男孩，小小的身子，一身的蓝色运动服，脸上正泛着可爱的红晕。在那个男孩往后的同时，车前又传来一个女声“儿子，你慢点！”话音刚落，车厢的门就又关上了，车子发动的一瞬间，全车厢的人都一个趔趄，那个小男孩因为没有任何支撑，一下就往前倒去。就在这时，车厢内惊呼声一片，车厢前那个男孩的母亲立马大声呼喊起来。就在这千钧一发之时，站在男孩身边的一名中年妇女长臂一捞，吃力的将快要倒下的男孩搂进自己的怀里，而她的怀里，还搂着另一个小女孩。“儿子！你没事吧？！”男孩的妈妈焦急的声音传来，看到了被搂在妇女怀中的男孩顿时松了口气。男孩被他的母亲扯出了妇女的怀抱，那张红扑扑的小脸上因为惊吓而变得惨白。正当男孩的母亲不住的和那妇女道谢时，妇女怀中那个看上去比男孩还要小的女孩却开始哭了起来。妇女一下被孩子的哭声拉了回来，开始轻轻的揉着女孩刚才因她的大动作而被捏痛的手臂。我看着这一幕，陷入了沉思。
全车厢的人，在那惊险一刻，没有一个人有动作，只有那个母亲，在那时义无反顾的抓住男孩的手，按耐住男孩那颗恐惧的心灵。可能是母爱的本能吧，或是一个人基本的良知吧，让她在那时甚至不顾自己的安危就去扶起那个素不相识的男孩。这不就是兼爱么，给予困难的人一只温暖的手，给予社会一份温暖的情。只有兼爱才能非攻，只有非攻能保持兼爱。在我眼里，兼爱与非攻并不高深，只是你必要时的一只援助之手，就创造了这个世界最美好的兼爱非攻。
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姓名: 包钰霞学校: 金坛市第二中学
地区: 江苏省常州市金坛市
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无成语新说——虚怀若谷
胸怀谦逊，百川皆拥。
谦逊的花，必将常开，艳丽无双，清风自来。谦逊的鹰，必将高飞，英姿飒爽，与穹为伴。那谦逊的人呢……
在我的记忆星海里，一直埋藏着那样一位谦逊的女孩。仍记三年级的时候，她初触作文，绞尽脑汁，才只能蹦出几个字。每次的当堂作文，她都不能按时交，只能默默地在同学嬉戏玩笑的课间，左思冥想，动上几笔，最后草草结尾。自然，她的作文成绩一直不理想。那正是如花般天真的年纪，她的脸上却显尽黯淡。而就当同学快要把消沉的她遗忘时，某一天，她却如焰火猛然绽放在清寂的天空——她的作文竟成了范文！那精湛又活泼的比喻，那生动又不乏趣味的拟人，无一不显示着她作文的优秀。第一次，老师与同学们用惊叹的目光洗礼着她。她笑了，笑的坚韧，谦虚。从此，她的作文如有神助，步步高升。她进入了文学社，达到我们班的巅峰，甚至名扬全校。这几年来，她走过的辉煌可谓是奇迹！而如此优秀、文采奕奕的她，而每遇同学铺天盖地的赞美时，却安静得如一颗小草，将所有美誉都收减成一句“哪里哪里，我还需要努力呢！”哪怕她曾经付出了多少心血，她也不曾张扬。没有人知道那几年消沉的她，究竟做了些什么，才蜕变至此。但我们却深深知道她的能力与谦逊。而正因为她的谦逊，她认真地接受了各种意见，没有止步不前，而是愈发努力向上，正视不足，也就拥有了更多，直到现在，优秀到令人望而生畏。所以不管人的记忆是有容量的，有些人会淡去，有些事会抹去，但谦逊的她却永如初升的太阳，穿透时光明镜，荡漾在我心里。
不仅在我们身边有那样谦逊的人，而那些名人们亦是如此。
像古希腊的哲学家苏格拉底，学富五车，才华横溢，为世人留下了灿烂的文化遗产，但他总谦逊地说：“我唯一知道的就是我自己的无知.”像音乐大师贝多芬，一双巧手翩翩，一曲曲动人的音乐便从指尖流淌。正因为他总认为自己不过“只学会了几个音符”，才让他不知疲倦，在音乐世界里精益求精，创造了许多惊世之作。又如中国的孔子，博学多知，以“仁”为中心，开创了儒家学派。却常常以“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”等谦逊的名句为戒，并教育学生，为教育事业上留下重重的一笔。
似乎，所有优秀的人，都虚怀若谷。无论他们成就有多大，贡献有多高，但他们唯一不变的就是那一颗谦逊的心。也正因为他们谦逊，他们能接受一切评价，并以宽阔的胸怀，面对自己的缺陷，改正，重生。而每一次的蜕变后，他们的能力就越雄厚，所拥有、创造的也就更多了。所以虚怀若谷中的“谷”，在我看来并非指比喻心胸如山谷，也可暗指谦虚之后那累累果实，芳香四溢。
“虚怀若谷……”我喃喃道，心境渐明，才恍然，谦虚从古时至今，从西方至东，一直源源不断，如大洋，贯通世界。它是如此美好的品德，明亮又温润地闪着光，只要你能沾染上它的光，它必将指引于你一条宽阔大道……
所以，谦逊的人，必将长桀，出类拔萃，笑对百川。可皆为虚怀若谷之人。
常州市第二十四中学
七（3）班羌汝飞
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姓名: 羌汝飞学校: 常州市第二十四中学
地区: 江苏省常州市天宁区
云山雾绕
日期：2015-05-31作者：凌芝点击量：19星级：
被雾笼罩的龙城
常州旅游商贸高等职业技术学校 51406 凌芝
云山雾绕似仙境，溪水潺潺在人间。诗情画意的景色美不胜收，身在“龙城”常州的我却感受不到丝毫的美丽，只有咳嗽声围绕在耳边，口罩充斥着整个城市。以前美丽的常州都去哪了？
“云山雾绕”本指人间仙境美丽的景色，可是现在......雾见了，物却都看不见了，霾来了，健康也走了。“云山雾绕”这个词我认为形容充斥着整个城市的雾霾更为贴切。
几年前或许我们觉得雾霾离我们很远，从小身在江南之乡的我们甚至还无法深切的体会到首都人民每天的黄沙扑面，雾霾笼城的感觉。殊不知，这两年突然发现雾霾已经悄然出现在我们身边了。
雾霾从哪里来呢？尾气排放、冬天取暖等污染排放的确与雾霾形成有关，但这些都是次要因素。现在之所以出现这么严重的雾霾，其主要直接原因是工业污染造成的。不知从几何起，中国一下子成了世界的大工厂，处处轰鸣，遍地冒烟。造成雾霾的罪魁祸首就是高耗能、高污染的工业。
雾霾严重影响了我们的生活、我们的健康。孩子们不会因为起雾而欢呼雀跃，有的只是大人千叮咛万嘱咐“不许出门”、“记得戴口罩”。当雾霾严重时，空气质量差，能见度低，在马路上十分容易出现车辆追尾相撞，影响正常交通秩序。在雾霾天气里，空气中污染物多，气压低，容易诱发心血管疾病的急性发作。所以，许多热爱户外运动的人，都不敢出门了，只能呆在家里。
大自然的力量我们无法左右，身边的污染厂家我们还无法勒令其关门，可是不代表我们什么都做不了。身为还在学校就读的学子，我觉得我们虽然不能像职能部门一样让污染企业关门，但我们能通过网络、文字将这些问题记录下来反应到
相关媒体或政府部门。虽然我们没法治理汽车尾气排放，但我们可以呼吁身边的亲戚朋友出门乘坐公共交通。或许又如柴静在演讲中所建议的那样，碰到建筑工地扬灰，我们可以会跟老板协商，让他用网兜起来；碰到集油站漏油，及时拨打12369。
我确信我们虽力单势薄，但我们每一份努力都将帮助我们的“龙城”重现美丽的江南仙境。为“云山雾绕”正名，为家乡尽一份我们的力。
从我做起，重见蓝天白云。
作者信息：
姓名: 凌芝学校: 常州旅游商贸高等职业技术学校
地区: 江苏省常州市武进区
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“兼爱”思想及其现实意义 摘要：百家争鸣的时代，各派纷纷提出自己的思想。墨家的创始者墨子也不例外。本文主要分析墨子的兼爱思想，以及在春秋战国时代不被采用的原因，同时联系实际分析墨子兼爱思想在当今社会的思想价值，主要从个人道德修养，人际关系，国与国之间的关系来分析其时代价值。 关键词：墨子、兼爱、空想性、现代意义 墨子（公元前480—公元前420）宋国人，出身于没落贵族家庭，宋昭公时曾做过宋大夫，但以后地位下降，接近劳动者，做过工匠，被称为“贱人”，“北国鄙人”。是战国时期著名的思想家，是墨家学派的创始者。墨子的一生都在为扶危济困的正义事业而奔忙，他与弟子日夜不休，以自苦为极，长期奔走于各诸侯国之间，宣传自己的政治主张。他怀着救国救民的远大理想，提出一套而又独具特点的学说，这就是墨学。墨子的思想主要保存在《墨子》一书中。墨子提出兼爱非攻尚贤尚同天志明鬼非乐非命节用节葬等十大主张，这些构成了墨家思想的整个思想体系。 “兼爱”思想 一、兼爱就是对一切人无所不爱，不分远近，不分等级，普遍广泛地爱所有的人。 兼相爱，交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国；视人之家若视其家;视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱中》） 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。（《墨子·尚贤下》）兼相爱交相利就是不分人与我，不只是单方面的爱自己，而且还要爱别人。不是单方面的是自己有利，而且还要使别人有利。墨子认为，兼相爱就要大家树立把别人的国看成自己的国，把别人的家看成自己的家，把别人的身体看成自己的身体。有了这种思想就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为必须我先做那些爱和有利于别人亲人的事，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事，这样人与人之间就不会互相残害了。这样人与人之间就平等了，也就是“爱无差等” 二，一切人间的怨恨、篡夺乃至天下大乱，其根源在于人们不相爱。 “凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”（《墨子·兼爱中》）而只要实行兼爱，一切不道德行为也就都没有了，天下也就大治了： 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（《墨子·兼爱上》） 天下兼相爱则治，交相恶则乱（《墨子·兼爱上》）兼爱或相恶是国家治乱的枢纽，兼爱则治，相恶则乱 诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱（则）强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。（《墨子·兼爱上》）若果做到“天下皆相爱”，社会矛盾就会泯灭，就会天下太平。 墨子在兼爱的基础上提出非攻——墨子的外交理念，他反对不义的兼并战争。墨子强烈抨击大国对小国1、强国对弱国的攻伐，他认为，这种侵略别国的战争是“不与其劳，获其实，以非其所有而取”（《天志下》）的不义行为“此实天下之巨害也”（《天志下》） 为实行兼爱原则，栖栖遑遑奔走于世。孟子评论墨子的行为，“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）《淮南子》载“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”（《淮南子·泰族训》）为天下的大利，虽牺牲自己的性命也再所不顾。应当说这是一种崇高而伟大的精神。 兼爱思想的空想性。
［隋丽娟］兼爱与非攻 ［画外音］：隋丽娟哈尔滨师范大学历史系教授，主要从事清史的教研工作，少年时期的她在一次偶尔的机会接触到了《墨子》，由此对《墨子》这部经典产生了浓厚的兴趣，但是对于一个年幼的她来讲，《墨子》还是一个陌生的世界，那么应该怎样读才能理解《墨子》呢？用隋丽娟教授自己的话说，读书对每个人来说，感受都会各有不同，即使读同一本书，也会有千差万别，就像一千个人读《哈姆雷特》，就会产生一千个人心目中的哈姆雷特，那么在隋丽娟教授心目中《墨子》究竟是一部什么书呢？隋丽娟教授将走进一个陌生的世界，感悟她心目中的《墨子》。<百家讲坛>我读经典特别节目，隋丽娟读《墨子》——兼爱与非攻 第一个阶段： 各位观众朋友，今天借这么一个机会，和大家一同谈一谈，历史时期一个非常著名的经典著作——《墨子》。我对于《墨子》的了解其实时间很晚很晚，我大约了解它的过程分三个阶段：第一个阶段是在1978年，那个时候呢是我在读初中三年级，这是我第一个阶段当中的开始，也就是我对于《墨子》刚刚有兴趣的一个开始，是什么事件诱发了我突然之间对于《墨子》有所感兴趣呢？那是因为那个时候我们学了一篇课文，有一篇古汉语它节选的还不完整，叫做《止楚攻宋》，那么在这个古汉语当中，我第一次听说了还有墨子这个人。那么这个故事是一个什么故事呢？是这样的一个故事，说南方的大国楚国想向中原进攻，中原有一个小国叫宋国，用墨子的话来说呢，楚国方圆五千里，而宋国小到什么程度呢？宋国小到只有方圆五百里，楚国为什么要打这个小的宋国呢？是因为这个时候楚王吸引来了一个人才，这个人才我一提大家就知道，这就是我们所说的制造业的鼻祖，或者说木匠的鼻祖鲁班，在这里墨子称他为公输般，公输般来到楚国以后，为楚王制造了军事进攻性的工具，这个工具就是攻城用的云梯，据说楚王屡试不爽，所以楚王就发话，要准备进攻宋国，这个时候有这么一个年轻人：［画面字］：本名翟（音di），春秋战国时期的思想家、学者、墨家学派的创如人。当时有很多史学家考证他，他当时大约在二十九岁左右，这个年轻人在鲁国，也就是今天的山东，听说长江流域的楚国要打中原的小国宋国，就夜以继日赶了十天十夜，当他到了楚国之后呢他就请求见公输般，见了公输般的第一句话当然是要劝解他不要发动对于宋国的这个战争，可是他没有直接说，用了春秋战国时期这些政治家们和社会活动家们惯用的一个说服人的方法就是事先给他设计了一个逻辑的这样一个结论，他先对公输般说，说我在北方有一个仇人，我想让你帮我去杀他，公输般当时就非常不高兴，然后墨子就对公输般接着说，你杀了他吧，你杀了他我给你高价钱，公输般回了一句话说，我不会以这样的不义的形式去杀人，墨子一看他落到了自己所预定的逻辑结论当中之后，墨子就接着说了，我听说你为楚王制造了云梯，而且近期就要攻打宋国，那么宋国有什么罪呢？然后他又接着说；楚国缺的是人口，楚国不缺土地，而宋国是一个小国，它方圆只有五百里，以一个大国去打一个小国，用你自己的不足（就是人口不足）去打一个小国，获得的还是土地，而你损失的继续是人口，如果这样做的话是不智的，也就是不聪明的。你不为我一个人去杀人，可是你去让大国楚国去杀宋国（的人），你应该说是不义的，你还不去劝说楚王，应该你是不忠的，你劝说的过程当中你没有劝好应该说你是不强的，所以墨子用一系列的这样的推导的方式，把公输般陷到了不仁、不义、不忠而又不聪明的这样一个角落上去了，所以公输般也觉得墨子说得很有道理，但是他又不能取消攻打楚国的计划，因为他不是楚王，所以公输般就带着墨子去见了楚王，见了楚王之后呢，公输般依然以这样的一种方式来劝说楚王，楚王也觉得
墨子的“兼爱”说与功利主义思想 摘要：墨子的伦理思想以“兼爱”说为中心和标志，把“兼爱”原则展开为“兼相爱、交相利”，进而发展为墨子的义利观，墨子的义利观既“贵义”又“尚利”，是首位在诸子百家中高举功利主义旗帜的思想家。墨子的“兼爱”思想，首先体现在“别相恶”的对立中。通过“兼以易别”用大爱的姿态表达了一种平等的思想，根据此来兴天下之利。但“兼爱”不仅追求社会的正义平等，也关注个体的权益。首先，墨子将天下祸害的原因归结为“不相爱”，深刻地揭示了天下之害的根源。其次，墨家所讲的“兼相爱，交相利”，迥异于“耻言利”的儒家思想。墨子强调“义利一体”，视“利人”、“利天下”为“义（至善）”，然后又提出“利”以“义”的标准和目的。墨子提倡“交利”的平等意识，代表了平民和小生产者的物质生活利益，不是利益冲突的另一方以奴隶主贵族为代表的地主阶级利益，但是墨子又把解决这一冲突、矛盾的希望寄予帝王，这显然是不可实现的空想。最后墨子把义利统一的功利主义贯彻在道德评价上，提出在“合其志功而观”的道德评价理论，强调客观结果与主观动机的统一。 关键词：墨家，兼爱，非攻，交利 《史记》无墨子传，只在《孟荀列传》后附了寥寥24字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”但墨学在中国史上的重要地位和所起的巨大作用是不可低估的。古语有云：“孔席不暖，墨突不黔”。这句古谚隐含着这样的信息：在百家争鸣的时期，儒、墨两家同为“显学”。对此典籍中多有记载。（《韩非子·显学》）载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”（《吕氏春秋》）中多次以孔墨并称。（《当染》）云：“孔墨之后学，显荣于天下者众矣。”这就说明墨家和儒家在当时的巨大影响力，墨家学派也曾有过显赫，辉煌的学术地位。 墨子，名翟（dí），墨翟是墨家的创始人，后人尊称为墨子。墨子的时期约在公元前468年—前376年，多数认为墨子是鲁国人。传说他的手工技巧和著名工匠公输般齐名，是一名精于制械的工程师。墨子属于“士”的阶级，但他也是平民的代言人。墨子先习儒而后非儒，深谙儒家学术，并在构建“兼爱”体系使用的术语或概念，基本上是
《非攻》 【学习目标】 1．了解墨子的生平及《墨子》的思想内容。2．识记掌握文中重要文言知识。 3．归纳给文言文断句的方法与技巧，提高断句能力。4．学习文章的写作特点及文中展示的哲理。【课前预习】 一、文学文化常识 1．墨子简介 墨子，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，生卒年不详。 墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。 墨子的学说思想主要包括以下几点： ①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚定信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲．对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。 ④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也要身体力行。 2．背景介绍 墨子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，各诸侯国之间战争愈演愈烈，战争也空前残酷。孟子所说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”（孟子《离娄》）就是当时社会现实的真实写照。墨子极力反对非正义的战争，提出兼爱、非攻的思想。 二、预习课文内容 熟读课文，完成相关作业。 1．给下列加点字注音。 （1）园圃．（）（2）攘．人犬豕．（）（）（3）栏厩．（）（4）鸡豚．（） 2．给文章加标点符号。 3．解释字词句（重点）。 今有一人入人园圃 ．．（）窃其桃李众闻则非．（）之上为政者得则罚之此何也以．（）亏．（）人自利．（）也至．（）攘．（）人犬豕鸡豚者其不义又甚．（）入人园圃窃桃李是何故也以
兼爱。 【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。 墨家的基本思想主要有以下十点： 兼爱 完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。 非攻 反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。 尚贤 不分贵贱唯才是举。 尚同 上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。 天志 掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事)。 明鬼 尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶)。 非命 通过努力奋斗掌握自己的命运。 非乐 摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。 节用 节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 节葬 不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。 此外还有逻辑学等； 墨家主张的"仁"，是"兼相爱"。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。 "兼相爱"的具体表现在"交相利"。 教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教， 墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。
兼爱非攻 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。但由于他不能正确认识战争的根源，也不能区分战争的不同性质，因此不免流于和平主义的空想。[3]
论墨子的兼爱非攻思想 经法10121140 郑海艳 墨子是中国古代墨家的代表人物，它的核心思想就是兼爱非攻思想。它是中国哲学的重要的一部分，研究它有着非凡的学术意义和现代应用意义。 一·兼爱非攻思想提出的背景 墨子生活在一个社会大变革的时代，正值中国古代社会由奴隶制向封建制转型。这一时期的周王朝势力衰微，已经无力维护大一统的局面；社会上因诸侯争霸、贵族倾轧导致战火连绵、民不聊生、纲纪废弛、礼乐崩坏。这种动荡的社会局势使处于社会下层的庶民、奴隶等倍受摧残。墨子出身工匠，是小私有劳动者和平民中的一员。墨子所处的社会地位和当时的社会现状使他对这种摧残有深刻的感触，因此，他的思想中含有反对贵族统治、诸侯争霸，渴望稳定有序的社会秩序的内容；同时，他关注平民的劳动者的社会经济生活，渴望改变自身的社会地位，反对传统的周礼和法制度。立足于混乱的现实，墨子提出了其思想的核心即“兼爱”思想。 二·兼爱非攻思想的涵义 兼爱就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在
国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。 1·爱无等差 兼爱，即爱人如己，不分人我，彼此等同之意，表达了墨子“爱无差等”的思想观念，这就突破了血缘亲疏远近和贵贱等级之分，凸现了人的平等性地位。墨子反对“别”，即反对划分彼此人我，只顾自己的行径。墨子认为正是自私和利己造成种种矛盾和等级差别，这是社会罪恶的总根源，所以墨子主张兼以易别。“兼相爱，交相利”就是要人们走出个人利益和家族利益的狭隘圈子，爱自己，爱他人，爱社会。并使得他人和社会的利益得以满足的情况下，自身的利益也能得到实现，把立足点放在他人的利益和幸福上，‘兼”，实质就是利人，是在于调和个人与他人及社会的关系，以他人利益与社会利益至上，但也并不否认个人合理的利己要求。 墨子在阐述其“兼爱”学说时，提出了“为彼犹为己”，即为别人就像为自己的道德原则。事事处处为别人着想，急人所急，与人为善，成人之美。墨子“为彼犹为己”的原则，出发点是先“为彼”，即把为他人放在第一位。墨子认为真正贯彻了“为彼犹为己”的原则，自己先为他人，他人也会对等地给自己以回报： 爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。 2·追求和平 “非攻”同“兼爱”可并称墨子思想中的非暴力论。墨子主张非攻，即反对战争与侵略。但墨子只是主张非攻，并不主张非战。敌人来犯，
论文摘要 墨子是我国战国时期著名的思想家，由他所创立的墨家学派曾经是先秦时期与儒学齐名的显学。如果我们要在中国的思想发展史中寻找一种与和谐社会很类似的思想，那一定是两千多年以前的墨家思想。墨家和谐思想是以兼爱为核心，以尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、非乐、尊天、事鬼、非命为内容，以构建和谐社会为目的的思想体系。本文所说的墨家和谐思想也主要是指这部分内容。墨家认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有“强凌弱”、“贵傲贱”、“智诈愚”、“众侵寡”和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者的奢侈逸乐，进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张“官无常贵，而民无终贱”，他还主张要“选择天下之贤可者”来执政；而人民与国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政等等。墨家思想曾在战国时期一度盛行。墨家和谐思想不仅在古代社会产生过重要的影响，对现今和谐社会的构建也有很好的借鉴意义。本文在吸取前人已有研究成果的基础之上，进一步探究了墨家和谐思想的渊源、发展脉络及主要内容，并揭示其所蕴含的当代价值。 关键词：墨家非攻思想现代启示
目录 引言 (1) 一、墨家非攻思想形成的历史背景 (2) 二、墨家非攻思想的主要内容与基本特征 (2) 三、墨家非攻思想对中国法律传统的影响 (4) 四、墨家非攻思想对现代法治的启示 (5) 五、结语 (6) 参考文献 (7)
墨家的非攻思想及现代启示 引言 墨家是先秦诸子百家中的“显学”，《墨子》一书是中国思想百花园中的奇葩。墨子生活在春秋战国时期，当时周天子已失去了往日的辉煌，各诸侯国之间攻城略地，明争暗夺，展开了旷目持久的兼并与反兼并战争。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更和代谢中，正是“社稷无常奉，君臣无常位”1。也是中国社会的大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期。在新旧社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。弱肉强食盛行杀伐之风。一方面是当权者的腐败奢侈，花天酒地，纸醉金迷，玉衣锦帛，雕车画舟，一方面是广大平民百姓的深重苦难，他们“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，过着暗无天日的悲惨生活。就是在这样一个动荡不安的时代里，墨子作为一一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者，亲眼目睹了当时社会的不合理现象，从超阶级的人道主义的角度，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，发出了响彻千古的“悲天悯人的呼号”。这些呼号代表了广大劳动人民的肺腑之声，表现了一位伟大智者的崇高心灵，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神和思想，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量。 墨家思想代表的中下层平民的利益，在整个春秋战国时期总体来说地位不是太重要，春秋战国时期是诸侯割据状态，当时各个国家都要统一全国，所以墨家的思想不适合当时统治家需要，地位也不高，但是墨家的思想影响还是深远，墨家的非攻思想，反对不义战争，这在当今社会绝对可以拿诺贝尔和平奖，墨家提出的节俭思想，在当今社会应该大力提倡，总体来说墨家思想从现在来说，很多思想符合当今社会的需要，具有积极的影响。
非攻墨子读后感 篇一：读墨子《非攻》有感 读墨子《非攻》有感 墨子（约公元前468前-376年），名翟，鲁国人，墨家学派创始人。他出身于手工业者，能制造机械，也通晓军事，是我国古代极为重要的思想家、哲学家、政治家、科学家、教育家、军事家和军事工程师。墨子生活时期正值春秋战国之际，当时的统治阶级为了争权夺利，相互间进行了多次残酷的战争，强之劫弱，众之暴寡。列国割据，征战不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。墨子长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。其中《非攻》就是他重要的政治主张。 “非攻”思想有以下特点：首先，“非攻”以“兼爱”为其理论基础，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想的必然结论；其次，“非攻”以维护广大人民群众的根本利益为出发点，是人民的理论；再次，提出了处理国家间关系的一个基本准则，得到了弱小国家的支持。当时的战争不仅在大国间进行，也在大国与小国、强国与弱国、小国与小国、弱国与弱国之间进行。“非攻”对大国和强国，尤其对好战的君王是一个约束，对小国与弱国则是一个保护，得到了他们的积极响应。当时“非攻”在制止战争，减轻人民痛苦等方面确实发挥了相当作用。 “非攻”，思想谴责进攻的战争，也就是反对侵略战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望，这是墨子思想的一个重
要内容。但“非攻”不是一般的“非战”，而是反对侵略者发动的攻伐无罪之国的战争，可以说是后世反对非正义战争的渊薮；而对于讨伐暴虐害民的有罪之国，墨子不称“攻”而称之为“诛”，他是赞同的。至于抵抗侵略者的防御性战争，墨子不仅不反对，而且是竭力支持的。从这里也可以看出“非攻”思想具有非常鲜明的时代特征，墨子所处的是诸侯相互攻伐吞并，争霸的时代。只是处于这样的时代，墨子看到了侵略性战争给各诸侯国人民带来的毁灭性灾难，所以提出“非攻”的思想 来谴责进攻战争，来反对浸略性战争。 墨子的“非攻”思想是通过全篇论证攻伐别国的行径大为不义，以及对这种不义行径的赞誉之荒谬。墨子首先对“利”提出了疑问，是因为它上能符合天帝的利益，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才这么称道它吗？然后通过以盲人和正常人为例，指出这世上虽有“利”的名称，但人们却往往没有去考察它的实际存在。说盲人和正常人都能说黑色与白色的名称，但盲人却不能分辨出实际物体的黑白颜色。随后讲古代的智者在为天下考虑时，必定能顺时考虑事情的利益，然后再去做。他就近取譬，层层类推，一环紧扣一环，先举日常生活中是非显而易见的一些事例，以引出一个判断标准，然后再根据这个标准论证攻国为什么不义，赞誉攻国为什么荒谬。墨子以“入人园圃，窃其桃李”、“攘人犬豕鸡豚”、“入人栏厩，取人马牛”以至于“杀不辜人”等“不义”之事为例，再三论证如果一个人损人越多，
墨子“兼爱”、“非攻”思想的现实意义墨子的主张是“兼爱非攻”。兼爱，即兼相爱与交相利。“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”,“爱人若爱其身”，那就天下太平了。而非攻，则反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望。“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。 墨子认为“兼爱”是不分亲疏，不分远近的普遍的爱，讲究“爱无差等”。“兼爱”就是爱一切人。比如说，08年的汶川大地震，全国上下很多志愿者奔赴灾区，献血的人们堵塞了交通，各单位都在组织捐款活动。我们爱那些灾民，尽管我们素不相识，但是在他们遭遇了困难时，我们仍尽我们的力量来帮助他们，这便是兼爱。今年3月11日，日本发生了9.0级大地震，地震带来了毁灭性海啸，引起火灾、核爆炸，中国人民上至总理下至普通百姓，都在第一时间表达了守望相助之情，在大自然施予的灾难面前，没有国家的界限，没有民族的界限。这不分民族的救助，这不分国籍的关爱，恰是全人类的大爱大义，恰是两千年前伟大的墨子提出的兼爱。只要是我们的同胞，哪怕素不相识，我们也应当尽我们所能给予关爱。 兼爱思想，首先反对的就是自私自利。“别”是指人们不相爱，只顾自己，自私自利;“兼”是互相彼此的意思，即不分人我，只有用“兼”代替“别”，才能使国家的统治得以安稳，人们的衣食得以丰足。想象一下，如果每一个人都“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，我们的社会将会变成什么样子！一个楼的居民都把自己家里打扫得干干净净，可是走廊呢？如果谁都不去管，谁都指望着别人去扫，走廊中的垃圾会越堆越多，尘土会越积越厚！如果下大雪，楼梯上的冰谁也不去除，任它在楼梯上呆着，将会有多少人在楼梯上滑倒！如果一个楼道里的灯泡坏了，每个人从那里经过时，都只是抱怨物业的服务不好，而没有一个人想过要自己买一个灯泡换上，那么有多少人需要在黑暗中小心翼翼地上下楼！我们的社会将充满了冷漠和无情！只有每个人都抛开了自私自利之心，社会才能和谐。我们应当互帮互助，共同努力把我们的社会创造成一个温暖的大家庭。 “爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。”墨子在阐述其“兼爱”学说时，提出了“为彼犹为己”，即为别人就像为自己的道德原则。事事处处为别人着想，急人所急，与人为善，成人之美,即把为他人放在第一位。无论在做什么，我们都应该考虑到他人。如果考虑到可能会给别人带来麻烦，那我们就应该想办法换一个方式，尽量减少给别人带来的不便。相反，如果是对别人有利的事情，我们就应当多做，为他人推开一扇门，为他人打开一盏灯。如果我们时时刻刻都把他人放在第一位，那么我们终会收获关爱，他
非攻(节选)》教学设计 【学习目标】 1、掌握“何”“则”等文言词语及其用法。 2、了解墨子的生平及《墨子》的思想内容。 3、学习文章的写作特点及文中展示的哲理。 【目标重点难点】 掌握给文言文加标点的方法与技巧，提高断句能力。 【相关材料】 1．作者简介 墨家学派的创始人——墨子 墨子，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，生卒年不详。 墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。 墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚定信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲．对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也要身体力行。 2.语言知识 【难读字】 园圃（pǔ）鸡豚（tún）栏厩（jiù）衣裘（qiú）兹（zī）甚不辜（gū） 【古今异义】 众闻则非之(非，非难。今义：不对，过错。) 苟亏人愈多(苟．如果。今无此义。) 其不仁兹甚，罪益厚(重，大。今义：扁平物上下两面之间的距离。) 【一词多义】 国 今至大为攻国(国家) 登斯楼也，则有去国怀乡(国都) 等死，死国可乎(国事) 逝将去女，适彼乐国(地域) 故
[古诗文阅读]《兼爱》《非攻》阅读练习及答案 [古诗文阅读]《兼爱》《非攻》阅读练习及答案 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物於故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！'越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。”是故，子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若勾君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉！特士不以为政，而士不以为行故也。” 是故，子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫；欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法、天下之治道也，不可不务为也。” （选自《墨子·兼爱中》，有删节） 1．对下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（3分） A．家之与家之相篡篡：劫夺 B．人之与人之相贼贼：偷窃 C．何以易之易：改变 D．士闻鼓音，破碎乱行碎：聚集
《非攻》教案 【教学目标】 知识与能力目标： 能翻译课文，理解墨子的“非攻”思想。 学习体会墨子文章层层推理，逻辑性强的特点。 过程与方法目标： 加强诵读，整体感知，相互探究，把握主旨。 情感态度及价值观目标： 理解墨子“非攻”的思想并思考其对现实的指导意义，树立和平意识。 【教学重点】 1、依据课文内容，掌握断句的技巧。 2、理解墨子“非攻”的政治主张。 【教学难点】解读墨子“非攻”的现实意义 【教学方法】朗读法讨论法探究法 【教学过程】 一、导语设计： 春秋战国时期，学派林立，出现了“百家争鸣”的盛况。其中有影响的是墨、儒、道、法四大家。他们纷纷著书立说，发表自己的见解。其中有一个人主张“兼爱”、“非攻”，希望人们互助互爱，反对不义战争，他就是墨子。 二、明确本节课的教学目标。 1、学会断句，学习墨子散文善于推理，逻辑性强的特点。 2、理解墨子“非攻”的政治主张 3、树立和评意识，反对不义之战，反对侵略战争，更加热爱和平的世界。 介绍墨子及《墨子》： 1、名翟，墨家学派创始人。战国初期思想家、教育家、科学家、军事家。曾为宋国大夫。早年接受儒家教育，后逐渐成了儒家的反对派。墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚定信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲．对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、
兼爱非攻 ——《墨子》读后感 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。兴天下之利，除天下之害。——《墨子》
记得小时候，我无意间从书架的最底层摸到一本古朴的线装书，这便是我与墨子的第一次“邂逅”。但这第一次似乎并不大美妙，因为从那黝黑的脸上我看不到一点情感，只有“守不竟，即赴死”的严苛与冷酷 但终究，我没有放下这本书，而是日益被它吸引。“天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡”——书中的每一个字都散发着一股奇特的稻香。于是每每书页翻动，我便仿佛回到那个人人“交相亏贼”的纷繁乱世 在中国历史上，春秋战国是一个动荡的时代，但中国文化却奏起辉煌的乐章，进入一个百家争鸣的阶段。这是一个星光灿烂、群星闪耀的时代，孔子、墨子、老子、韩非子、孟子、庄子……诸子百家各行其道，彼此批驳，相互诘难，这段时期成为中国历史上思想和文化最为辉煌灿烂的时代。天下大乱，群雄割据，各国君王谁人不想称霸，个个求贤若渴，为兼并战争积累人才基础，因而看中了墨家思想中的“尚贤”，纷纷尊崇墨家，却是断章取义，只顾“尚贤”而忘了“兼爱非攻”，尚贤终不过是个幌子罢了。即便是汉初的重道以及绵延几千年的尊儒也都只是统治阶级的维护统治工具罢了，道家的“无为”只能让君王更好的说服他的子民们不要以下犯上而应顺应天意，而儒家的“礼”则为封建等级的划分与封建秩序的维护提供了理论的依据。诸子百家的思想，各有各的优势，每个门派的学说都是一番别异的风景，而真正成为胜者的是儒家，儒家思想也成为了我国封建社会的正统思想。因为这些，孔子堂而皇之的成了先秦诸子的代言人。然而，二十一世纪的我却更尊崇墨子，这位出身草根、为百姓着想的先秦伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家。 不可否认的是儒学思想作为中国传统文化的主流，在千年历史上占据着无人匹敌的地位，有其积极意义，但儒家文化毕竟代表的是农业社会、封建社会文明，随着工业化、现代化的到来，儒家思想中的消极因素暴露的越来越明显，中国近代的落后、被动挨打原因有许多，但究其本源，和儒家的消极因素的消极影响有着不可开脱的关系，甚至，这些消极因素对现代社会依旧影响颇深。 墨子早期师从儒家，曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，认为礼乐太过奢华，靡葬则耗财，儒家根本就不体谅下层百姓的疾苦与无奈，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派。墨家思想可谓独树一帜，“天
兼爱非攻,读后感 篇一：读墨子《非攻》有感 读墨子《非攻》有感墨子（约公元前468前-376年），名翟，鲁国人，墨家学派创始人。他出身于手工业者，能制造机械，也通晓军事，是我国古代极为重要的思想家、哲学家、政治家、科学家、教育家、军事家和军事工程师。墨子生活时期正值春秋战国之际，当时的统治阶级为了争权夺利，相互间进行了多次残酷的战争，强之劫弱，众之暴寡。列国割据，征战不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。墨子长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。其中《非攻》就是他重要的政治主张。 “非攻”思想有以下特点：首先，“非攻”以“兼爱”为其理论基础，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想的必然结论；其次，“非攻”以维护广大人民群众的根本利益为出发点，是人民的理论；再次，提出了处理国家间关系的一个基本准则，得到了弱小国家的支持。当时的战争不仅在大国间进行，也在大国与小国、强国与弱国、小国与小国、弱国与弱国之间进行。“非攻”对大国和强国，尤其对好战的君王是一个约束，对小国与弱国则是一个保护，得到了他们的积极响应。当时“非攻”在制止战争，减轻人民痛苦等方面确实发挥了相当作用。
“非攻”，思想谴责进攻的战争，也就是反对侵略战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望，这是墨子思想的一个重要内容。但“非攻”不是一般的“非战”，而是反对侵略者发动的攻伐无罪之国的战争，可以说是后世反对非正义战争的渊薮；而对于讨伐暴虐害民的有罪之国，墨子不称“攻”而称之为“诛”，他是赞同的。至于抵抗侵略者的防御性战争，墨子不仅不反对，而且是竭力支持的。从这里也可以看出“非攻”思想具有非常鲜明的时代特征，墨子所处的是诸侯相互攻伐吞并，争霸的时代。只是处于这样的时代，墨子看到了侵略性战争给各诸侯国人民带来的毁灭性灾难，所以提出“非攻”的思想来谴责进攻战争，来反对浸略性战争。 墨子的“非攻”思想是通过全篇论证攻伐别国的行径大为不义，以及对这种不义行径的赞誉之荒谬。墨子首先对“利”提出了疑问，是因为它上能符合天帝的利益，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才这么称道它吗？然后通过以盲人和正常人为例，指出这世上虽有“利”的名称，但人们却往往没有去考察它的实际存在。说盲人和正常人都能说黑色与白色的名称，但盲人却不能分辨出实际物体的黑白颜色。随后讲古代的智者在为天下考虑时，必定能顺时考虑事情的利益，然后再去做。他就近取譬，层层类推，一环紧扣一环，先举日常生活中是非显而易见的一些事例，以引出一个判断标准，然后再根据这个标准论证攻国为什么不义，赞誉攻国为什么荒谬。墨子以“入人
非攻(上)教案 ▲课标理念感知 【学习目标】 1．了解墨子的生平及《墨子》的思想内容。 2．学习文章的写作特点及文中展示的哲理。 【目标重点难点】 学习文章的写作特点及文中展示的哲理。 ▲教材文题感悟 【品思题目】 本文选自《墨子?非攻》。墨子认为人类罪恶习的根源是不相爱，因而提倡“兼爱”。他反对战争，主张“非攻”（国与国之间不要相互攻伐）。这段文字用比喻说明的方法，通过论述窃人桃李，窃人鸡犬猪马牛，杀无辜之人，罪行层层加重的事实，最后点明攻人之国罪为至大。阐明了“非攻”“兼爱”的思想。 ▲教材背景 【墨子的战争观——非攻】 《非攻》是《墨子》中的名篇，了解中国文化又谈论国事者，多少都会想到《非攻》，墨子的非攻思想是影响古今的和平主义，是平民主义的战争观。二千五百年前，中国史上出现了一个大变革的时期。那个被定名为春秋战国的时代充满了政变、瓜分，侵略、吞并，欺诈和屠杀，时间绵延两百多年。西周初期建立的封建文化基础逐渐地被破坏，王室衰微、礼崩乐坏，直接造成了社会紊乱、经济凋蔽。司马迁记而述之:“诸侯恣行，政由强国。”，《左传》载，“宋殇公立，十年十一战，民不堪命。”，可见混乱和战争带给人民的苦难。墨子的《非攻》就写作于这一时期，表达的是平民百姓对战乱的看法，也是兼爱思想在战争问题上的体现。 【相关材料】作者简介 墨家学派的创始人——墨子 墨子，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，生卒年不详。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。
兼爱而非攻 当我翻开那带有淡淡书香的成语词典，仔仔细细的拂过里面每一个饱含深深情韵的汉字。我的眼神从它身上扫过又返回来凝视着它，只听见风起，吹开那洁白的书页，现出那四个字——兼爱非攻。 兼爱，非攻，出自于《墨子·兼爱》。兼爱"是墨家学派的主要思想观点。兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。 当然，这只是词典上冷冰冰硬邦邦的解释， 我所理解的，远没有如此深刻生硬。我心中的兼爱与非攻，可能就是那短短的一会儿，那小小的车厢中所发生的一切。 我紧紧的握住身旁的把手，身边人们带来的压迫感和窒息感仿佛狠狠地扼住了我的脖子，让我喘不过气来。已经满载着乘客的公交车在路上缓慢的行驶着，直到来到前面的站台，公交车仿佛打了一个饱嗝般，缓缓的停下来。车门慢慢打开，渐渐有人走下，使车内拥挤的空间稍稍得到了缓解。在这人上人下的嘈杂声响中，从车厢前传来了一个清亮稚嫩的声音“妈妈！你快点呀！”随后，只看见前面的人群一阵骚动，一个小小的蓝色的身影拨开人群的阻挡，冲冲撞撞的向后走来。我看着那个小男孩，小小的身子，一身的蓝色运动服，脸上正泛着可爱的红晕。在那个男孩往后的同时，车前又传来一个女声“儿子，你慢点！”话音刚落，车厢的门就又关上了，车子发动的一瞬间，全车厢的人都一个趔趄，那个小男孩因为没有任何支撑，一下就往前倒去。就在这时，车厢内惊呼声一片，车厢前那个男孩的母亲立马大声呼喊起来。就在这千钧一发之时，站在男孩身边的一名中年妇女长臂一捞，吃力的将快要倒下的男孩搂进自己的怀里，而她的怀里，还搂着另一个小女孩。“儿子！你没事吧？！”男孩的妈妈焦急的声音传来，看到了被搂在妇女怀中的男孩顿时松了口气。男孩被他的母亲扯出了妇女的怀抱，那张红扑扑的小脸上因为惊吓而变得惨白。正当男孩的母亲不住的和那妇女道谢时，妇女怀中那个看上去比男孩还要小的女孩却开始哭了起来。妇女一下被孩子的哭声拉了回来，开始轻轻的揉着女孩刚才因她的大动作而被捏痛的手臂。我看着这一幕，陷入了沉思。 全车厢的人，在那惊险一刻，没有一个人有动作，只有那个母亲，在那时义无反顾的抓住男孩的手，按耐住男孩那颗恐惧的心灵。可能是母爱的本能吧，或是一个人基本的良知吧，让她在那时甚至不顾自己的安危就去扶起那个素不相识的男孩。这不就是兼爱么，给予困难的人一只温暖的手，给予社会一份温暖的情。只有兼爱才能非攻，只有非攻能保持兼爱。在我眼里，兼爱与非攻并不高深，只是你必要时的一只援助之手，就创造了这个世界最美好的兼爱非攻。 作者信息： 姓名: 包钰霞学校: 金坛市第二中学 地区: 江苏省常州市金坛市