简介
田园诗像史诗、悲剧诗、讽刺诗一样是诗歌的一种。比着早期的读者，虽然我们可能不太重视他们了，但我们仍然知道这些种类。对于伊丽莎白时期的评论家来说他们就是自然；人们仅仅是发现了他们，而非制定了他们。A poet who wrote in some novel form not recognized as a 'kind' was liable to be called to account, and accused of a breach of decorum, which is an offence against nature. 那些写一些形式新颖的不被认为是‘这类' 中的诗人易于被误解，被指控违反了礼仪，这是对自然的冒犯。Pastoral, though it ranked below some of the other 'kinds' of poetry, had, during the period which most concerns us, this official protection, and the Elizabethan schoolboy learned its laws as part of his rhetorical training. 田园诗虽然排在其他诗歌种类的下面，但在我们最熟知的时期，它已经得到了正式的保护，而且伊丽莎白时期的小学生已把它当作他们修辞训练的一部分，学习它的法则。Yet to Dr. Johnson it was a form "easy, vulgar, and therefore disgusting"-he was writing about Lycidas-and to us it probably suggests the word 'artificial' rather than the word 'natural.'然而，对于约翰逊博士说，这种形式是“随易的，粗俗的，因此，恶心的”，—他当时正在写关于《利西达斯》—而对于我们来说，它可能暗示着'人工'这个词，而不是单词‘自然’。
或许我们能从与‘人工’这个单词的联系中学到点东西。对于我们来说，它暗示着矫饰，浅薄，缺乏严肃性，甚至可能是代用的。但却受到了伊丽莎白时期的追捧。著名评论家普坦汉姆说“我们的粗俗诗歌，”
Cannot shew it selfe either gallant or gorgeous, if any lymme be left naked and bare and not clad in his kindly clothes and coulours, such as may convey them somewhat out of sight, that is from the common course of ordinary speach and capacitie of the vulgar iudgement, and yet being artificially handled must need yeld it much more bewtie and commendation..
普坦汉姆说的不仅仅是田园诗，而是所有的诗歌。他认为诗人是尽可能的‘不自然’，虽然他并没有使用这个词。他的意思是要完成艺术的工作诗人必须不自然；并且艺术的工作不外乎是自然的改善和发展。正如伊丽莎白时期诗人自己意识到的那样，‘自然’这个词有很大的困难。比如他们会说艺术是自然的工具。但我们此刻涉及的确切来说是，‘自然的美学’，是建立在文明的物质基础之上而非原始野蛮的。这种明显而尖锐的对立在田园诗中无处不在，在这类诗歌中，文明人以人工的方式，为了自己的目的，反思并描述自然生活。鉴于种种原因，我们应该也不得不认为这种自然生活通常和牧羊人联系在一起。
乍一看，，相当比例的欧洲文学关注自己的乡村很令人奇怪，而更奇怪的是它又集中在乡村的一小阶层上。但是如果我们花一点时间在这类诗歌的历史和重要评论上，它可能会易于理解些。当一种新的文学势头的发展远远超越它起源时的特殊情况时，便一定不会被忘记。也就是说，文学传统是一个作家模仿另一个作家进行的，尽管事实上，第二的世界不同于第一个的。他要求他的读者用纯粹的文学标准来评判他，他的思维按照文学历史中的法则工作，这些法则认为模仿一个经典作家和模仿自然是一样的。蒲波告诉我们自然和荷马是一样的。模仿理论或好或坏的与田园诗歌有很大的联系，它随着我们目前的目的进行阐述。因此，研究英国文艺复兴时期田园诗的方法似乎应涉及三个主要的方面，事实上它们密切相关：我们必须浏览这类诗歌的历史，它的关键哲学背景以及影响田园诗的一般模仿理论。但是，首先，我们必须试着理解它的规模和繁荣。
一些现代作家用‘田园’来形容任何有关简单和复杂生活对比的作品。这种方式贬低复杂生活，崇尚自然，赞扬简单人的美德，无论这个简单人是否是一个牧羊人，一个孩子或者一个工人。这是完全合理的，虽然诗歌的标题总是强调自然人传统意义上是牧羊人。这些是有原因的，当关于牧羊人的古老感觉，简而言之，消退了，那么田园诗中牧羊人的大篇幅就会让人觉得‘矫揉造作’。这样的一个必然结果是许多田园诗都必须参照当时它完成时的传
统同情的读取。否则就如同约翰逊认为的《利西达斯一样，它必将是一个贫瘠的，呆板的装饰性的文学运动。Milton could not impress him by claiming that he and King "drove a field" and 'battened their flocks with the fresh dews of night'; 弥尔顿不能通过宣称他和国王‘耕种一片田地’和‘用夜晚鲜美的露水养肥他们的家禽’另约翰逊印象深刻，“我们知道，”约翰逊说，“他们从未耕过田地，并且无家禽可养。”对于约翰逊来说，田园诗似乎在给年轻人提供一些东西，让他们初试牛刀时才有用。“一个年轻诗人由田园诗开始，而不声称从模仿现实生活开始似乎是自然的，因为那无需生活经验…..”.。如果我们打算避免约翰逊的错误，我们必须清楚那些矫情的描写牧羊人的诗人在努力干什么。clearly they had in mind a great deal of earlier pastoral writing which had established the conventions within which they worked, and assumed in their readers a knowledge of the history of the kind. 很显然，他们头脑中有大量的早期田园诗歌，在这些作品确立的传统中写作，并以为他们的读者具有这类诗歌的历史知识。That's why our historical inquire must be directed, not only upon the general situation which produces significant contrasts between the natural and the cultivated, but upon the tradition of literary pastoral which is carried on by one poet's imitating another. 这就是为什么我们的历史调查必须直截了当，不仅要了解产生自然和耕地重要对比的一般情况，还要了解由一个诗人模仿另一个诗人传承下来的文学田园诗歌传统。But first, the more general topic of the scope of Pastoral. 但是，首先来看看关于田园诗歌规模更普通的话题。
田园诗的首要条件是乡村和城镇两种生活方式之间存在明显的不同。城市是人工产品，而田园诗人又总是生活于其中，或是其学校和大学的产物。城市人与乡下人之间可能存在相当大的敌意。Thus the 'primitive' may be skeptical about the justice of a state of affairs which makes him live under rude conditions while the town-poet lives in polite society. 因此，用‘原始’来表明事件状态的公平令人质疑，因为这个词使他们生活在粗鲁的条件下，而城市诗人则生活在上流社会。另一方面，城镇和宫廷诗人对农民有一定的蔑视（有时候还很强），田园诗人和城镇诗人都写诗反映过这些态度，偶尔也有一些相似的主题。城市居民和乡民一样可能会想到，在历史的远古时期，自然不借助人的劳力也不受人类的敬仰，就已经献出了自己的果实，也许，在某些地方，她仍然在这样做，世界一直是一个更好的地方，而人类已经退化，这种想法是田园诗歌中非常普遍且常规的特色之一。我们滥用自然，打破它的规律，犯下罪孽，因此，我们不断的堕落，而我们唯一的希望就是经过某种救赎后，有一个新的开始。黄金时代的恢复是维吉尔田园诗歌的主题，也自然的被基督纪元时的田园诗所继承。所有这些观点比田园诗传统更为古老，随着时间的进程，它们自然而然的依附上来，它们出现在田园诗里也出现在农耕诗里，但这不能欺骗我们，让我们认为会有原始的田园诗，田园诗的首要条件是它是城市的产物。
Nevertheless, it is as closely connected with earlier poetry as the Epic is with the lays of the 'heroic age.'
无论如何，它和较早期的诗歌紧密联系，正如“英雄时代”奠定了史诗一样。举个例子，虽然黄金时代的文学传统牢固的扎根于维吉尔，奥维德，塞涅卡，韦纳尔和伯蒂乌斯，但我们可以肯定原始的冲动，对人类生活条件和斗争的怨恨，激发了文学形式中的神话，并确立了与类似原始神话的血缘关系，而这出现在从迈锡尼到美国黑人几乎每个有记载的文化中。一些更好的东西一定存在，自我们被驱逐出伊甸园，我们很容易便能识别出我们身上的一些愚蠢和罪恶，却只能寄希望于回归。
讽刺也是城市的‘一类’，它认为在自己的环境，大都市中发现了极端形式的退化堕落，并通过和一些较好的生活方式（也就是一些早期的生活方式，越早越好）对比来暴露。（我们）可以期待讽刺越来越好，因为情况越来越恶化。and in Rome this happened, for from being a comparatively good-humoured affair it took over various rights from other forms, including that
of direct and vigorous attack on the vices of society and individuals, and culminated in the fierce and gloomy Juvenal, who is the genuine prototype of European Satire, though the last of the considerable Roman practitioners.（在罗马就发生了这种情况，因为一件愉快的时间它会取代其他形式的各种权利，包括对社会和个人恶习直接有力的攻击，这在激烈阴沉的维纳尔那儿达到了高潮，虽然维纳尔是罗马最后一个重要的实践者，却是欧洲讽刺的真正原型。
In the heyday of English Pastoral the satirist, with Juvenal never far from his thoughts,, is always at hand, flogging away with his scourge of untrimmed decasyllables;(在英国田园诗的鼎盛时期，维纳尔从未远离他的思想，讽刺诗人总是近在咫尺，他用他的鞭子赶走了未修饰过的十音节诗行。) Sometimes, by a pardonable etymological confusion, imagining himself a satyr, but never to be reconciled to the loss of virtue always entailed in wresting a metropolis out of the gentler countryside. （有时候，通过一个情有可原的词源混乱，想象自己是一个好色之徒，但对常常赋予被温和乡村扔出的大都市美德的缺失从不妥协。）敬重，庄严和美德这些品质总是出现在适宜的田园地区，那里的乡村富绕清新，而这些品质在贪婪的社区却凋谢了，安逸的增加，随之而来的是艺术以及邪恶，相比之下，几代之前的农村则无邪恶出现，因为它是一个有教养的少数人追求的狭义文化。城镇围墙之外的社会仍然相对简单，自然。然而城镇用砖石的艺术邪恶的堆砌起臆想中自然的欠缺；很显然田园诗和讽刺之间有共同点，但这里我把田园诗这个词限制在其中涉及乡村生活的文学上，排除其他‘版本’的田园诗。田园诗是在城市发展的特定时刻，在大都市和乡村关系仍然显而易见的阶段繁荣起来的，那时没有孩子(现在有)从来没有见过一头牛。
史诗在技术精湛的诗人（荷马）诗歌里歌颂了一个时代的英雄们所取得的成就。“结果是，”
G. Thomson 写道“他们和他们的材料之间存在着发展变化的张力，他们专注于材料如此之深以至于这种张力也出现在故事内部的英雄们身上。"The result," writes Professor G. Thomson, "was a dynamic tension between them and their material, and so deeply had they absorbed their material that this tension appears as something internal in the heroes of the story. “结果，”教授G. 汤姆森写道，“他们和他们的材料之间存在发展变化的张力，他们专注于材料之深以至于这种张力也出现在故事内部的英雄们身上。英雄时代的诗人，在巨大的压力下，相信他的权利，相信他的赞助人，人生豪迈，但是，叙述英雄们自己都无法想象的生活经历了一个复合反应。田园诗人比英雄诗人的地位更简单，尽管乡村生活的简单、粗糙令人鄙视，可他们的生活方式令人钦佩，因为它是自然的，事实上，它是本地当代版本的黄金时代人文主义。没有受到尔虞我诈的宫廷和敛聚钱财，贪得无厌的城市的影响。特别是牧羊人，过着逍遥自在的理想生活，吹着风笛消磨时间。他成了自然的典范，简单、沉思，拥护自然，而城镇人绝不可能这样。他是文明人非自燃性的衡量标准。他有许多时间思考，当他为自己生活的自然悲泣时，自然也为他悲泣。不像城镇人，他们不干涉自然. (当然，人们认为这只能在一定的心境时，或突然想到某种看法时，像马维尔编写的《割草机与花园》The Mower against Gardens 或如十七世纪法国诗人泰奥菲勒所写的那样：
不像城镇人，他过着一种沉思而不活跃的生活，正如人人家喻户晓的辛辛纳图斯故事，以及西塞罗曾说过非洲的征服者西庇阿一样，这是对美德的最好准备。比起该隐，上帝喜欢亚伯，喜欢牧羊人沉思的生活而不是活跃的农民生活，在郝西奥德诗歌里以及福音中，牧羊人宣布了圣神基督的诞生。他们的行业赋予他们一种纯洁，几乎是一种圣洁。
最简单的一类田园诗歌认为宁静的原始乡村优于文雅复杂的繁忙城市和宫廷。在简单的绿色海洋里，这些地方是不幸的岛屿。自然的使女艺术把自然驱逐出去了，而城市充其量是个花园，被艺术的园丁家们折磨。
…..the cherry vex
To procreate without a sex;
While in the fields beyond,
Every mower’s wholesome heart
Smells like an Alexander’s sweat.
It does not concern itself with the subtleties which Polixenes offers to the reluctant Perdita.
ORIGINS AND DEVELOPMENT OF THE “KIND”
田园诗的起源和发展
现在仍有许多关于牧羊人的老歌，大部分都跟田园诗有关，一类可以追溯至早期的苏美人美索米亚文明，在诗歌里，比起牧羊人，姑娘更喜欢农民：
Never shall the shepherd marry me;
Never shall he drape me in his tufted cloth;
Me, the mainden, shall the farmer,
And he only, take in marriage—
The farmer who can grow beans,
The farmer who can grow grain.
In heaven let us be two birds flying ever together, and on earth two trees with branches interlocked forever. 在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。 A Young idler,an old beggar 少壮不努力，老大徒伤悲 Where, before me, are the ages that have gone? And where, behind me, are the coming generations? I think of heaven and earth, without limit,without end, And I amall alone and my tears fall down. 前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。 I would part with you only when mountains had no rocks, had no water, thunders shocked in winter, snow fell in and distinction disappeared between the sky and the earth. rivers summer, 我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！--《上邪》
The world puts off its mask of vastness to its lover. It omes small as one song, as one kiss of the eternal. 世界对着它的爱人，把它浩翰的面具揭下了。它变小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。 Sorrow is hushed into peace in my heart like the evening among the silent trees. 忧思在我的心里平静下去，正如暮色降临在寂静的山林中。 We read the world wrong and say that it deceives us."Stray Bird"-Ranbindranath Tagore 我们把世界看错了，反说它欺骗我们。《飞鸟集》－泰戈尔 Take away love, and our earth is a tomb. 把爱拿走，我们的地球就变成一座坟墓了。（法国） wine Cut running water with a sword, it will faster flow;Drink to drown your sorrow, it will heavier grow. -----------Li Bai <
第１４卷第６期 安顺学院学报 Ｖｏｌ．１４ Ｎｏ．６ ２０１２年１２月 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＡＮＳＨＵＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｄｅｃ．２０１２ 论诗歌翻译的可译性与不可译性 饶卫民 （福建信息职业技术学院，福建 福州３５０００３） 摘 要：文章通过分析诗歌翻译的可译性与不可译性，探讨了诗歌可译与不可译的关系，指 出在二者具有相对性的前提下，译者应不断丰富诗歌翻译的方法和策略，降低不可译性，更 好地进行诗歌翻译。 关键词：诗歌翻译；可译性；不可译性； 中图分类号：Ｈ０５９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－９５０７ （２０１２） ０６－００２７－０３ 诗歌翻译是常见的文学翻译类别之一，诗歌翻 译的 可译性与不可译性也一直是译界讨论的热点话 题。有鉴于此，本文拟从剖析诗歌翻译的可译性因 素与不可译性因素入手，对诗歌翻译的可译性与不 可译性进行探讨，分析二者之间的关系，以期为诗 歌翻译提供适当的策略和支持。 １、诗歌翻译的可译性 翻译理论认为诗歌作品可以翻译，具有可译性 的 原因主要有：人类不同民族的生活和文化等各个 方面都存在着共通之处，于是不同民族的语言和文 化交流具备了可能性，这种可能性就成为了可译性 的基础。诗歌是人们托物言志、抒发情感、高度凝 练的文学作品形式，人类思想的共通性决定了诗歌 中的思想感情是可以通过不同语言的交流来引起共 鸣的。因此，诗歌翻译中思想、情感内容是可以传 递的，具有可译性。 一般文本的翻译，不仅要译出字面的意义，还 要译出字里行间隐含的文化内涵或具有民族文化特 色的内容。诗歌翻译更具有难度的是，在传递原文 意义的同时，还要兼顾形式之美。 形式不仅包括拼写形式，大小写、书面的排列 方式，有时还是信息的载体，形式本身也是诗歌的 内容之一。形、神、韵兼具的翻译对译者的知识素 养和语言运用能力有很高的要求，实际翻译出的作 品也和译者的综合素质有很大的关系。对于同一首 诗歌来说，不同的译者给出的译文不同，下面以拜 伦的 《哀希腊》中的一节译诗为例： “ Ｔｈｅ ｉｓｌｅｓ ｏｆ Ｇｒｅｅｃｅ，ｔｈｅ ｉｓｌｅｓ ｏｆ Ｇｒｅｅｃｅ ！ 收稿日期： ２０１２－０６－１８ Ｗｈｅｎ ｂｕｒｎｉｎｇ Ｓａｐｐｈｏ ｌｏｖｅｄ ａｎｄ ｓｕｎｇ， Ｗｈｅｒｅ ｇｒｅｗ ｔｈｅ ａｒｔｓ ｏｆ ｗａｒ ａｎｄ ｐｅａｃｅ， Ｗｈｅｒｅ Ｄｅｌｏｓ ｒｏｓｅ， ａｎｄ Ｐｈｏｅｂｕｓ ｓｐｒｕｎｇ！ Ｅｔｅｒｎａｌ ｓｕｍｍｅｒ ｇｉｌｄｓ ｔｈｅｍ ｙｅｔ， Ｂｕｔ ａｌｌ， ｅｘｃｅｐｔ ｔｈｅｉｒ ｓｕｎ， ｉｓ ｓｅｔ． 梁启超的译文是： “哎！希腊啊！希腊啊…… 你本是和平时代的爱娇， 你本是战争时代的天骄。 撒芷波歌声高，女诗人热情好。 更有那德罗士、菲波士 （两神名）荣光 常照。 此地是艺术旧垒，技术中潮。 即今在否？算除却太阳光线， 万般没了。 马君武的译文是： “希腊岛，希腊岛， 诗人沙孚安在哉？爱国之诗传最早。 战争平和万千术，其术皆自希腊出。 德娄飞布两英雄，渊源皆是希腊族。 吁嗟乎！漫说年年夏日长，万般消歇剩 斜阳。 胡适的译文是： “嗟汝希腊之群岛兮， 实文教武术之所肇始。 诗媛沙浮尝咏歌于斯兮， 亦羲和、素娥之故里。 今惟长夏之骄阳兮， 作者简介：饶卫民 （１９６９～），女，福建建瓯人，福建信息职业技术学院讲师。研究方向：英语教学与英语翻译。 ·２７·
At her first glance, soldiers would lose their town; At her second, a monarch would lose his crown. 一顾倾人城，再顾倾人国 ——李延年《北方有佳人》Before my bed a pool of light; Oh can it be frost on the ground? Looking up, I find the moon bright; Bowing, in homesickness I’m drowned.
床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 ——李白《静夜思》From hill to hill no bird in flight; From path to path no man in sight. A lonely freshman afloat, Is fishing snow in lonely boat.
千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ——柳宗元《江雪》I look for her in vain. When all at once I turn my head, I find her there where lantern light is dimly shed.
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 ——辛弃疾《青玉案》Most Chinese daughters have a desire strong, To face the powder and not powder the face.
悦耳悦目，现场见效 ——漫谈涉外活动诗词佳句汉英翻译的现场效果 吴伟雄（云浮市外事侨务局，广东省云浮市行政中心，527300） ［内容提要］本文根据“翻译的目的不同，读者的对象不同，翻译所遵循的标准和运用的方法应有所不同”的原则以及著名诗人和诗词翻译家的诗论和译诗理论，结合作者的翻译实践，认为：涉外活动中诗词佳句的汉英翻译，在忠实于原文的基础上，必须使译品产生感染力强的“现场效果”；为此，则要使译品产生使人喜闻的“悦耳效果”、使人乐见的“悦目效果”、使人意会的“意似效果”或使人神会的“神似效果”。在涉外工作的现场交流中，诗词佳句的汉英翻译，不但必须要做，而且可以逐步提高质量，译出比较满意的诗文来。 [关键词] 译诗理论; 翻译实践；涉外活动；现场效果；悦耳；悦目；意似；神似 写诗不易，译诗更难。在涉外工作的现场交流活动中，诗词佳句的英译，却不能回避。郭建中教授在陈刚《西湖诗赞》的《序》中说：“译诗之难，尽人皆知；其中译古诗尤难。但是，翻译的目的不同，读者的对象不同，翻译所遵循的标准和运用的方法应有所不同。陈刚同志的译文，主要是供导游给游客介绍景点时用的，其译诗读起来必须琅琅上口，一听就懂，但又不失诗词之美”。 毛泽东说，诗要“精练、大体整齐，押韵。”鲁迅提倡：“新诗先要有节调、押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，唱得出来。”著名的诗词翻译家许渊冲认为，毛泽东和鲁迅对写诗的要求，“不但是写诗，译诗也该如此。” 领会伟人名家的诗论和译诗论，结合本人的翻译实践（以下译例，除注明外，均为笔者试译），我体会到：涉外活动中诗词佳句的英译，必须使译品产生感染力的强的“现场效果”。为此，则要使译品产生使人喜闻的“悦耳效果”，使人乐见的“悦目效果”，使人意会的“意似效果”或使人神会的“神似效果” 。 1 感染力强的现场效果 这是诗词佳句翻译的总体要求。我们译诗，是让别人看，让别人听的，如果没有现场效果，就达不到现场交流的目的。陈刚教授的古诗英译，就从英语导游的实用角度出发，“在翻译西湖古诗时，不拘泥于所选的诗词所涉及的具体背景，而在忠实于原文的基础上，注重…当场见效?的口译效果，即力求译文口语化，有韵脚，有节奏感，读来上口，听来易懂，象是诗词”。 苏东坡赞美杭州西湖，诗曰：“水光潋滟晴方好，山色空朦雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”陈刚接待来自美国夏威夷的旅行团时，朗诵了他预先译好的这首名诗： The shimmering ripples delight the eye on sunny days; The dimming hills present a rare view in rainy haze. West Lake may be compared to Beauty Xi Zi at her best, It becomes her to be richly adorned or plainly dressed. 译诗刚诵完，就引来掌声和赞语：“太好了！”“真美！”“这是我们此次中国之行听到的唯一的一首中国诗。”客人获得美的享受，导游本人也获得前所未有的快乐。 笔者也有多次“现场效果”的体验。1990年，我陪同美中友协的伯顿先生到广东肇庆的鼎湖山参观。导游
诗歌翻译理论精选 诗人和本民族的语言结合得最紧密，诗人帮助本民族完善它的语言，使之更准确，更淳美。诗人比小说家对本民族语言建设的贡献更大一些，但诗人却不能使自己像小说家一样流通出去，因为诗歌属于感觉和情绪，对语言的依赖感极强，语言在转述的过程中，必然丧失掉它的部分微妙和韵味，而这些却关系着诗歌是否成立的根本。艾略特既是一位卓越的诗人，又是一位具有高度素质的文学批评家，他在《诗的社会性》一文中写道：“诗不同于其他艺术，它对于和诗人同族以及使用相同语言的人们具有一种价值，而对其他种族的人们则没有这一价值。”艾略特在表述上也许有些极端，但却道出了诗歌的实质。艾略特还举例说明道：“散文作品也确实具有只存在于原先语言中而一经翻译便会失去的意义;但我们都感觉得到，读一部翻译小说要比读一首译诗损失小得多;而读翻译过来的某种科学著作，也许实际上就没有损失。”艾略特的意思再明确不过了，对于叙事性和那些具有扎实内容的文体，是可以转述而不至于损害原意的，但诗歌却是一个例外，它是属于民族的，从某种意义上说，诗歌拒绝翻译。 诺贝尔文学奖并没有因为诗歌对翻译的拒绝性而冷落了诗人。翻开诺贝尔文学奖获奖的纪录，一个典型的例子是
———1996年瑞典文学院把当年度诺贝尔文学奖授予了波兰女诗人希姆博尔斯卡。为什么在诗人希姆博尔斯卡身上，诺贝尔文学奖评委的判断力如此坚决? 让我们看一看颁奖词中的一段：“希姆博尔斯卡的诗歌创作是完美的言语客体，是精雕细刻的思想形象。”我们注意到里面的一个关键词：“思想形象”。“思想形象”是希姆博尔斯卡作为诗人受到诺贝尔文学奖肯定的重要原因之一。诺贝尔文学奖评委会看重希姆博尔斯卡，因为她是一个思想和诗意二者结合得非常好的诗人。在《任何情况》一诗中，希姆博尔斯卡写道：“你得救因为你是第一个，/你得救因为你是最后一个，/因为你是独自一人，/因为那里有许多人，/因为向左，因为向右，/下雨，因为有阴影，/因为天气好，阳光普照。……”她把一个人在困境中得救，归功于偶然的力量和细节的存在，最初和最后，独自和许多，一左一右，一阴一阳———相反的描述，既体现出思想的深邃，又形成了诗意的张力。 我们不知道，希姆博尔斯卡的诗歌在转换成汉语的时候，它的原始诗意丢失了多少，但有一点可以肯定，她的诗歌的基本内容得以保留了下来。她的诗中形象与思想两个因素综合在一起的效果，使我们感受到一种思维的快意。 希姆博尔斯卡的诗歌在翻译过程中，它的诗意没有消减多少，这和单纯“着迷于词汇”的语言天才狄兰·托马斯的
适合朗诵的外国诗歌英语带翻译 诗歌以抒情方式高度凝练集中地反映社会生活,用丰富的想象,富有节奏感韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。下面是为大家带来适合朗诵的外国诗歌英语带翻译，希望大家喜欢! 适合朗诵的外国诗歌：雨天 The day is cold,and dark,and dreary; It rains,and the wind is never weary; The vine still clings to the moldering wall, But at every gust the dead leaves fall, And the day is dark and dreary. My life is cold and dark and dreary; It rains and the wind is never weary; My though still cling to the moldering past, But the hopes of youth fall thick in the blast, And the days are dark and dreary. Be still,sad heart!And cease repining; Behind the clouds is the sun still shining; Thy fate is the common fate of all, Into each life some rain must fall, Some days must be dark and dreary. 天冷、阴暗、沉闷;
英汉诗歌可译性研究文献综述 谭亚洁081105301 08英语3班 摘要：翻译本就是一个十分复杂的过程，而大部分诗歌是以内敛、含蓄、意味深远而为人所称道，尤其是中国古代诗歌更是如此。这就使诗歌翻译比起一般的小说、应用文翻译显得更为艰难与妥帖。本文通过选读关于英汉诗歌可译性方面的文献篇，对中外诗歌翻译现状进行评价与分析。 关键词：诗歌翻译可行性 正文： 翻译不仅仅是表面上两种不同语言的相互转换，它更是两种文化的交流互动以及意义深远的文化传播。所以对译者来说这种“用一种语言形式把另一种语言形式里的内容重新表现出来的语言活动”（实用翻译教程p1）必须具有高度责任感及技巧性。而诗歌翻译则对译者提出了更多更严苛的要求。 一、对于中国古典诗歌的英译 中华民族拥有灿烂的五千年文明，其中诗歌是厚重历史的传播者与奠基人，而中国古典诗歌最有趣和最吸引人的就是它的含蓄美与韵律感。《辞海》对诗歌的定义是：“诗歌是文学的一大类别。它高度集中地反映社会生活，饱含着作者丰富的思想和感情，富于想象，语言凝练而形象性强，具有节奏韵律，一般分行排列。”正是因为严格的格律限制以及悠长的深远意味导致很多以汉语为母语的中国人尚且不能完全理解与领略古典诗歌的韵味和美，对于要用另一种语言来解读它们的外国人来说无疑是难上加难。这其中还不包括翻译过程中不可避免的韵味缺失和各种翻译技巧导致的译者的再加工。 就中国古典诗歌的特点来说：字数精炼，平仄严格，押韵且一般是押尾韵，要求对仗。就这几点的要求对于中英诗歌译者来说就基本上是不可能完成的任务，就更不用提什么“赋比兴”了。 例如柳宗元的《江雪》一诗 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。 许渊冲的译文：Fishing in Snow From hill to hill no bird in flight， From path to path no man in sight. A straw-cloak'd man afloat，behold！ Is fishing snow on river cold. 从字面上看这首诗只是描述一位老人在雪中钓鱼，但是联系当时的背景，柳宗元21岁中进士，当时国家政治腐败黑暗，柳宗元和几个血气方刚的年轻人，立志改革腐败的政治，救国救民于水深火热之中，却遭到皇帝和权臣的反对迫害，被贬到永州，当时的永州非常偏远，极度贫穷，柳宗元无职无权，无能为力。他想到自己报国的崇高理想不能实现而又无人理解，心里非常难过，非常悲愤。《江雪》这首诗，就是在这个时候、这种情况下写的。他把自己的感情色彩著在独钓的渔翁身上，使之成为孤高自得的精神化身。全诗写的是江野雪景，一个“绝”字和一个“灭”字，把一切活动着的事物全从视野中排除了，余下的便是一望无际的皑皑白雪。在这辽阔、幽冷的画面中心，唯独一只孤零的小船上有一蓑衣笠帽的渔翁在雪峰的寒江边独钓。全诗都是写景，浑成一气，景中寓情，且“雪”在片尾点出尤觉奇峭。其实诗人是在钓雪而非钓鱼。其实许渊冲老师在翻译这首诗时已经处理地相当好了，他在每句诗的末尾用了押韵，采取了对应的词和词组。但是作为一个中国人来说我在阅读原文和译文
古诗（带翻译）背诵（不会读的查字典和资料）三（2） 1滁州西涧——韦应物 独怜幽草涧边生， 上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。 作者背景 韦应物（737-792），唐代诗人。京兆万年（今陕西西安）人。贵族出身，曾为唐玄宗侍卫，后来发奋读书，成为有名的诗人。其诗多写田园风物，以古风和五律最受人推崇，风格古淡隽永，后人将他与柳宗元并称为“韦柳”。 古诗今译 涧边丛生的幽草特别让人喜爱，密林中还有黄鹂鸟在婉转啼鸣。带雨的春潮在傍晚来势更湍急，荒郊野渡寂无人影只有船空横。 名句赏析——“野渡无人舟自横。” 2 塞下曲——卢纶 月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。作者背景 卢纶（748-800），唐代诗人。字允言，河中蒲州（今山西永济）人。“大历十才子”之一，他的送别诗、写景诗很有特色。 古诗今译 黑暗的林中风吹草动，将军深夜拉动了强弓。黎明时寻找射出的箭，发现它深陷在巨石中。 名句赏析——“林暗草惊风，将军夜引弓。” 3 凉州词——王之涣 黄河远上白云间， 一片孤城万仞山， 羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。 作者背景 王之涣（668-742），唐 代诗人。字季陵，晋阳（今 山西太原）人。豪放不羁， 常击剑悲歌。他的诗以描写 边疆风光著称，并多被当时 乐工传唱。代表作有《凉州 词》、《登鹳鹊楼》等。 古诗今译 奔腾的黄河就来自云 端，一座孤城外是万仞高山。 吹羌笛的就不要怨杨柳不 绿，春风从来未到过玉门关。 名句赏析——“羌笛何须怨 杨柳，春风不度玉门关。” 4 登鹳雀楼——王之涣 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 古诗今译 太阳依傍山峦渐渐下 落，黄河向着大海滔滔东流。 如果要想遍览千里风景，请 再登上一层高楼。 名句赏析——“欲穷千里目， 更上一层楼。” 5 竹枝词——刘禹锡 杨柳青青江水平， 闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨， 道是无晴却有晴。 作者背景 刘禹锡（772-842），唐 代诗人，字梦得，洛阳（今 河南洛阳）人。是柳宗元的 好友，人称刘柳，因参加永 贞革新而被流放，性格豪迈， 决不向恶势力低头。他的诗 也写得很有豪气，白居易因 而称他“诗豪”。他的七律和 七绝都有许多名篇，而用民 歌体裁来写七绝更是他引人 注目的特点，为唐诗中别开 生面之作。 古诗今译 岸上杨柳青青江水平 平，听到情郎在江上的歌声。 东边出太阳西边下着雨，以 为它没晴原来却有晴。 名句赏析——“东边日出西 边雨，道是无晴却有晴。” 6乌衣巷——刘禹锡 朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕， 飞入寻常百姓家。 古诗今译 朱雀桥边一些野草开 花，乌衣巷口惟有夕阳斜挂。 当年豪门檐下的燕子啊，如 今已飞进寻常百姓家里。 7 望洞庭——刘禹锡 湖光秋月两相和， 潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水翠， 白银盘里一青螺。 古诗今译 洞庭湖的水光与秋月交 相融和，水面波平浪静就好 像铜镜未磨。远远望去洞庭 湖山水一片翠绿，恰似白银 盘子托着青青的田螺。 名句赏析——“遥望洞庭山 水翠，白银盘里一青螺。” 1
许渊冲的诗歌翻译思想与中国古典诗词中叠词的翻 译 叠词作为一种词汇现象,在英汉两种语言中都存在。叠词在汉语中使用非常广泛。在中国古典诗词中,大量出现的叠词为诗歌创造出了独特的艺术及美学效果,但是,在中国古典诗词的翻译过程中,翻译家们很少把注意力放在诗词中频繁出现的叠词上。浏览中国古典诗词的各种译本,我们会发现许多时候翻译家们会把诗词中出现的叠词忽略不译。尽管不同的学者有时会涉及到叠词的翻译问题,但是仍然缺乏系统性的研究,而且这一问题也未得到充分的注意和重视。有鉴于此,本文就中国古典诗词中叠词的翻译分别从理论和实践两方面进行了系统的探索与研究。本文对汉语叠词的定义,形式和功能进行了具体的阐述。由于英语中的叠词比汉语中的少,且多为非正式文体,所以在英语中叠词应用不如汉语广泛,而汉语叠词则大量应用于古典诗词中,大大增加了诗词的艺术和美学的感染力。为解决古典诗词中叠词翻译的难题,本文作者尝试在许渊冲先生的诗歌翻译理论基础上对不同译本中中国古典诗词的叠词翻译加以阐述和分析。许渊冲先生的诗歌翻译理论可以概括为“三美”、“三化”和“三之”。“三美”指译文要保持原文的意美、音美和形美。“三化”指翻译的具体方法:浅化、等化和深化。“三之”则指译文要让读者知之、好之,乐之。本文作者力图将许先生理论基础和具体实践相结合,从而尝试对中国古典诗词中叠词的翻译作一个清楚明确的表述。在许先生翻译理论指导下,本文作者还探讨了中国古典诗词中叠词英译的一些方法,根据叠词的音形意三方面,分别进行了研究,指出通过合理的翻译方法,叠词是可以达到相当高的翻译效度的。 同主题文章 [1]. 龙梅. 从历次政治运动中走过来的大翻译家──许渊冲' [J]. 炎黄春秋. 1996.(09) [2]. 李扬生. 浅谈《荷塘月色》中的叠词——兼说叠词的功能' [J]. 南宁职业技术学院学报. 1994.(02) [3]. 于连江. 汉英叠词对比及翻译研究' [J]. 齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版). 2004.(06) [4]. 傅希孟. 浅谈《儿女英雄传》中叠词的运用' [J]. 语言教学与研究. 1985.(02) [5]. 吴岫光. 浅谈朱自清散文的叠词运用' [J]. 北京师范大学学报(社会科学版). 1987.(02)
【篇一】李白诗歌英文翻译 李白 赠孟浩然 吾爱孟夫子，风流天下闻。 红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。 高山安可仰? 徒此挹清芬。 Five-character-regular-verse Li Bai A MESSAGE TO MENG HAORAN Master, I hail you from my heart, And your fame arisen to the skies.... Renouncing in ruddy youth the importance of hat and chariot, You chose pine-trees and clouds; and now, whitehaired, Drunk with the moon, a sage of dreams, Flower- bewitched, you are deaf to the Emperor.... High mountain, how I long to reach you, Breathing your sweetness even here! 【篇二】李白诗歌英文翻译 李白 渡荆门送别 渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 Five-character-regular-verse Li Bai BIDDING A FRIEND FAREWELL AT JINGMEN FERRY Sailing far off from Jingmen Ferry, Soon you will be with people in the south, Where the mountains end and the plains begin And the river winds through wilderness.... The moon is lifted like a mirror, Sea-clouds gleam like palaces, And the water has brought you a touch of home To draw your boat three hundred miles. 【篇三】李白诗歌英文翻译 李白 送友人 青山横北郭，白水绕东城。 此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。 Five-character-regular-verse
英语知识 中国诗歌翻译概论与理论研究新领域 辜正坤大学 一、中国古代诗歌翻译成就略论 要明白中国近百年的痔歌翻译及翻译理论的意义，有必要简单回顾中国古代的诗歌翻译实践。中国占代诗歌翻译实践的历史至少有2500年。史书记载的最早的诗歌翻译是《越人歌》，据西汉学者X向(前77《前77年——前6年)《说苑•善说》中所记楚大夫庄窄讲述的《越人歌》故事，我们知道这首歌词的翻译大概发生在公元前540年左右。”从《善说》中的“於是乃召越译”句，我们还知道那时就有了比较专业的翻译：[作者。另据后来学者的考证，此歌系“周代南音中产生于越地的歌曲”，其历史可谓高古。当代有学者进—一步考证《越人歌》实为壮族先民之古歌。梁简文帝萧纲命徐陵所编《玉台新咏》也收入了《越人歌》，可见这首原本由划船人唱出的歌词，已经被看作正宗的诗歌作品，因此说它的翻译是诗歌翻 译，应该没有疑义。而从翻译诗歌成为诗歌选集的条目这一点，我们可以看出翻译文学与原创文学在中国古代似并无泾渭分明的界限。关于翻译文学与原创文学在中国古代似并无泾渭分明的界限这个假设，我们还可以找到更多证据。例如另一首广为流传的匈奴人歌曲即是明证。据《史记•匈奴传》，公元前121年夏，霍去病二次西征，出陇西、北地二千里，攻祁连山，大破匈奴军，俘获三万多人。是时，匈奴有歌曰：‘亡我祁连山，使我六畜不蕃息，失我焉，使我妇女无颜色。”此歌旨载于北凉人编《西河故事》，于唐开元《史记正义》、《史记索隐》及唐末《十道志》。宋《乐府诗集》及明《丹铅总录》亦收此诗。不过究竟谁是译者，却没有一本诗集提到。
但是，如果由此得出结论，说古代译者毫不受重视，却是不对的，因为，另外三首东汉时代翻译过来的诗《远夷乐德》、《远夷慕德歌》．《远夷怀德歌》就有明确的译者，即犍为郡椽田恭。这三首诗歌的原作是白狼文，作者系东汉明帝永平年间(公元58——75年)白狼王唐菆。事见《后汉书》：“明帝时。益州刺史朱辅宣示汉德。咸怀远夷。白汶山以西。前世所不至。正朔所未加。白狼、木、唐等百馀国。皆举补称臣奉贡。白狼王唐菆作诗三章。歌颂汉德。辅使译而献之。”‘令人庆幸的是，不论足《越人歌》还是这三首白狼文诗的原诗的汉字记音及译诗都流传下来了。它们都是中国诗歌翻洋史上贵的原始资料。 不过中国寸寸《大规模的诗歌翻译实践活动，是随着佛教文献的翻译兴起的。佛教文献中的偈往往就是诗歌，是充满隐喻性和哲理性的诗歌。这些，长者达数十万句，短者不过数行，长长短短，遍布佛教文献，如何正确地翻译处理它们，成为古代译者最棘手的难题之一，有佛教文献是标准的叙事长诗，如佛教大诗人马鸣《佛所行赞经》韵文写成。昙无谶(385—433)将之译成五言无韵诗体，约9300句，相当于9300行诗句。值得注意的是，昙无谶只学过三年汉语，就开始翻译，实难以独立完成译经工作。他是与惠嵩台作，并有道俗数百人参与讨论而得以最终译出十几部佛教经典的。他的翻译“富于文藻，辞制华密”像《佛所行赞经》这样长近万行的长篇诗歌翻译作品在一千六百多年前，可以说是极为惊人的成就，堪称世界第一。 作为一个会议口译译员，应该全面发展，不仅能搞同声传译工作，也要能搞即席传译工作，二者缺一不可。 由于同声传译比即席传译更加容易学习和掌握（这点恐怕同很多人的想象相反），所以，作为初学者，在掌握即席传译技术以前，最好先搞一段时间的同声传译工作。也就是说，应该
我们都会去往世界的尽头 带上一点成绩和大段的辜负写下生命的意义 无论经历多少苦难，艰辛，只换回一丝甘甜 无论过程有多少屈折、困顿，回望终究是一马平川在最重要的时刻，每个人都需要看清方向 在方向的罗盘上，你往往看不清自己 那会是一座山，还是一道川，还是我徒劳的脚步或许，我已顾不上 我和这个世界的对话，不需要听众 我从未满足，亦从未向往高处 我从未自由，亦从未痛苦 有一种力量让我一直向前 有一双目光照亮彷徨 我不再扮演我的名字，我不再需要有人记得 未来，只有我一个人 我一个人，才能看到未来 我，才是自己 我是从未存在的存在，却是世界的中心 精确你人生
We all go to the end of the world. Bring a little achievement and a large regrets to write down the meaning of life. No matter how much hardships we have suffered, and only a little sweet fruits we get. No matter how many difficulties the process has, it is ultimately a matter of remembrance. At the most important moment, everyone needs to drive his or her direction. In the direction of the life , people often do not see themselves clearly. Will it be a mountain or a river, even my step in vain. Maybe I do not have enough time to care. My dialogue with this world needn’t an audience. I have never met and never hoped for heights. I have never been free and never pained. But there is a strength that keeps me moving. There is a pair of eyes shining. I was not just a name, I don’t need someone to remember any more. For the future, only me I was the only one who can hold the future.
浅谈从英美诗歌翻译看余光中的译 学思想 发布时间:2014-04-15 来源:毕业论文网 论文关键词：英美诗歌翻译余光中译学思想 论文摘要：余光中先生以诗和散文成名，然而他学贯中西，在文学翻译领域也颇有建树。不仅译介了大量英美文学作品，同时还发展成一套自己的译论。本文以他关于翻译与创作关系的论述为主线，阐述其主要译学思想，并通过分析他翻译的英美诗歌，看其翻译思想在实践中的应用及体现，以及对于后进译者的现实指导意义。 提到余光中，人们首先想到的，自然是他那些家喻户晓、广为传诵的诗篇，还有那些气势雄浑、色彩瑰丽的散文。然而，余光中先生不仅是成功的诗人和散文家，同时还是优秀的文学评论家和翻译家。他学贯中西，在文学的教学、创作、翻译和研究方面都取得了巨大成就。在逾半个世纪的文学生涯中，除了大量的诗歌和散文创作，余光中也致力于文学作品的翻译。其翻译范围广泛，包括诗歌、传记、小说、戏剧;产量颇丰，至今已出版翻译集十一种;并且在长期的翻译实践中，形成了自己的一套译学思想。 余光中认为，文学翻译是一门艺术，而为艺术，则必有其创造性。翻译与创作有相通之处，两者都是要将一种经验转换成文字。不同的是，作家是将自己的经验翻译成文字，一切全在自己掌握之中，是一种“不拘的翻译”、“自我的翻译”。而译者要进行翻译的这种经验，已经有了文本，有其既定的内容和外貌，容不得译者擅自变更。然而，译者在将这种经验从一种文字转换成另一种文字时，在字词的选择、句子结构的安排、整体风格的把握上，仍然有很大的空间，也可以说是某种程度的创作。他在谈自己译诗的经验时说：“翻译的心智活动过程之中，无法完全免于创作。……一位译者必须斟酌上下文的需要，且依赖他敏锐的直觉。这种情形，已经颇接近创作者的处境了。”因此，“翻译也是一种创作，至少是一种…有限的创作?”(余光中，2002：34)。 在文学翻译中，诗歌翻译最难，也最能体现译者水平。余光中以诗人与学者的双重身份，兼具深厚的国学和西学功底，翻译了大量英美现代诗歌。凭借严谨的态度、醇厚的语言修养、天赋的艺术才能，他翻译的英美诗歌质量上乘，带给读者极大的审美享受。本文拟从余光中翻译的英美现代诗歌入手，分析其译学思想在实践中的体现和应用。 一、文学翻译需要“变通的艺术”
《英语诗歌欣赏》课程教学诗选 Types of Poetry Unit one Nature The Pasture Robert Frost (1874–1963) I’M going out to clean the pasture spring; I’ll only stop to rake the leaves away (And wait to watch the water clear, I may): I shan’t be gone long.—You come too. I’m going out to fetch the little calf That’s standing by the mother. It’s so young, It totters when she licks it with her tongue. I shan’t be gone long.—You come too. 牧场 罗伯特·弗罗斯特 (1874–1963) 我去清一清牧场的泉水， 我只停下来把落叶全耙去 （还瞧着泉水变得明净—也许）； 我不会去得太久。—你也来吧。 我去把那幼小的牛犊抱来， 它站在母牛身边，小得可怜，一摇一晃，当母牛给她舔舔；我不会去得太久。—你也来吧。 （方平译） Daffodils William Wordsworth (1770-1850) I wondered lonely as a cloud That floats on high o'er vales and hills, When all at once I saw a crowd, A host, of golden daffodils;
翻译分析 （一） 蛇 Snake 冯至 ——Feng Zhi 我的寂寞是一条长蛇， My loneliness is a long snake 静静地没有言语。 With no words quiet. 你万一梦到它时， If by any chance dream about it, 千万呵，不要悚惧。 You must, don't be scared. 它是我忠诚的侣伴， It is my loyal companion, 心里害着热烈的乡思； Who tortured by homesickness 它想那茂密的草原—— Like me tortured by lovesickness; 你头上的、浓郁的乌丝。 It yearns for the lush grassland -- 它月光一般的轻轻地 What likes the thick hair on your head. 从你那儿轻轻走过； It just likes the moonlight 它把你的梦境衔了来， Gently pass from your side; 象一只绯红的花朵。 It takes back your
dreams What like a ruddy flowers. 诗人以“蛇”这一大胆新奇的比喻，生动地刻画了自己的寂寞，恰当而又充分地表达了自己的相思之情。其中，诗的第六句中以蛇的“乡思”谐音“相思”，借以表达自己的相思之情。 诗中“害着热烈的乡思”、“乌丝”都是很具有中国特色的语言。比如，汉语中“害病”和“生病”是有区别的，“害病”更生活化，口语化，但是在翻译中却没有很准确的与之相对应的表达，所以，只能处理成“生病”。另外，“乌丝”、“青丝”一类的，在汉语中是属于具有古典美的表达，但是同样因为英语中没有对应意义上的词语，只好译作“hair”。 诗人运用谐音手法，以蛇的“乡思”谐音自己的“相思”。中国古诗词乃至现代诗词中有很多以谐音手法委婉地抒情的例子，这也造成了翻译上的困难。现在谐音翻译上比较常用的方法是加注。在此处，由于诗的体裁的限制，不便于添加注释，所以在一文中增加了一行，可以理解为“加译”。 （二） 无题（李商隐） 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 译文：见面的机会难得，分别时也难舍难分，况且又是在这东风无力、百花凋谢的暮春时节，更加让人伤感。别后的思念，如春蚕吐丝，到死方尽；思念的痛苦，如蜡烛燃烧，燃尽成灰，蜡泪方干。早晨照镜
中文诗歌英文翻译精选 【篇一】中文诗歌英文翻译精选 杜甫 蜀相 丞相祠堂何处寻? 锦官城外柏森森， 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 Seven-character-regular-verse Du Fu THE TEMPLE OF THE PREMIER OF SHU Where is the temple of the famous Premier? -- In a deep pine grove near the City of Silk, With the green grass of spring colouring the steps, And birds chirping happily under the leaves. ...The third summons weighted him with affairs of state And to two generations he gave his true heart, But before he could conquer, he was dead; And heroes have wept on their coats ever since. 【篇二】中文诗歌英文翻译精选
杜甫 客至 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 Seven-character-regular-verse Du Fu A HEARTY WELCOME TO VICE-PREFECT CUI North of me, south of me, spring is in flood, Day after day I have seen only gulls.... My path is full of petals -- I have swept it for no others. My thatch gate has been closed -- but opens now for you. It\'s a long way to the market, I can offer you little -- Yet here in my cottage there is old wine for our cups. Shall we summon my elderly neighbour to join us, Call him through the fence, and pour the jar dry? 【篇三】中文诗歌英文翻译精选 杜甫 野望
2014年7月第33卷第7期 黑龙江教育学院学报 Journal of Heilongjiang College of Education Jul.2014Vol.33No.7 doi ： 10.3969/j.issn.1001-7836.2014.07.056 收稿日期： 2014-05-05作者简介：张琴（1985-），女，江苏泰兴人，助教，硕士研究生，从事法语语言文学研究。 简述许渊冲的诗歌翻译理论及其应用 张 琴 （苏州科技学院，江苏苏州215009） 摘 要：我国著名翻译家许渊冲教授是中国古典诗歌外译的大家，在汉语古诗外译方面成就斐然，被《中国文化报》誉为“国内外将中文诗词翻译为英法韵文的唯一专家”。许渊冲翻译中国诗歌的标准是他本人提出的“三美论”，即认为译诗要尽可能传达原诗的意美、音美、形美。他还认为翻译求真而诗求美，所以译诗应该在真的基础上求美。许渊冲主张以诗译诗，在他多年的翻译实践中，其所翻译的诗歌基本上都是押韵的。基于此，简述许渊冲教授的诗歌翻译理论，并通过具体实例分析许教授的诗歌翻译特点，并在此基础上指出诗歌翻译不能为了押韵而押韵，避免出现“因韵害义”的问题。 关键词：许渊冲；三美论；以诗译诗 中图分类号：H059 文献标志码：A 文章编号：1001-7836（2014）07-0130-02 我国著名翻译家许渊冲教授是中国古典诗歌外译的大 家，在汉语古诗外译方面成就斐然，他的译文韵律丰富，节奏感强，受到了国内外学者和读者的高度评价。除了由英国企鹅出版公司出版的汉译英《不朽之歌》外，还有《诗经》、《楚辞》、《唐诗三百首》、《宋词三首首》、《李白诗选》、《苏东坡诗词选》和《西厢记》等英译成果，其中英译《楚辞》及《西厢记》分别被誉为“英美文学的高峰”，“可与莎士比亚媲美”，汉译法则有《中国古诗词三百首》、《毛泽东诗词选》等。他被《中国文化报》誉为“国内外将中文诗词翻译为英法韵文的唯一专家”。 许渊冲翻译中国诗歌的标准是他本人提出的“三美论”，即译诗要尽可能传达原诗的意美、音美、形美。“三美”的基础是“三似”：意似、音似、形似。意似就是要传达原文的内容，不能错译、漏译、多译，但意似并不一定能传达原文的意美。要传达意美，可以选择和原文意似的绝妙好词，可以借用英美诗人喜用的词汇，还可以借助音美、形美来表达原文的意美。音美是指诗歌要有节奏、押韵、顺口、好听，译者可以借助英美诗人喜用的格律，选择和原文相似的韵脚，还可以借助双声、叠韵、重复、对仗等方法来表达意美。不过音美的表达往往很难做到，甚至也不必做到音似。形美主要有对仗工整、语句长短两方面，最好也能够做到形似，至少也要做到大体整齐。在三美中，三美的重要性并不是鼎足三分的，意美是第一位的，音美是第二位的，形美是第三位的。译者在传达原文意美的前提下，尽可能传达音美，并在此基础上尽可能传达形美，努力做到三美齐备。如果不能做到，首先可以不要求形似，也可以不要求音似，但无论如何，都要尽 可能传达原文的意美和音美［1］ 。 许渊冲第一次提出“三美论”是在《毛泽东诗词四十二首》（1978年由洛阳外国语学院出版）英法文格律体译文的序言中，他引用鲁迅先生在《汉文学史纲要》第一篇《自文字至文章》中的话：“诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃全。其在文章，……遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”把鲁迅先生关于汉语的这“三美”说应用到翻译上来，提出了译诗的“三美论”，这就是说，译诗要和原诗一样能感动读者的心，这是意美；要和原诗一样有悦耳的韵律，这是音美；还要尽可能保持原诗的形式（如长短、对仗等），这是形美。“三美论”是文学（尤其是诗词）翻译的本体论，是许渊冲先生提出的翻译理论核心之一。 在中国诗歌翻译史上，许渊冲是“以诗译诗”的代表人物之一。他认为我国诗词是内容和形式的统一体，是意美、音美、形美的统一体，而要传达诗词的“三美”，就要用诗体译诗。至于以散体译诗，许渊冲认为：“……把有韵有调的格律体诗词，化为只有节奏而不押韵的自由诗，那就是过于不及了。因为自由诗体的译文即使能百分之百地传达原文的‘意美’，深邃的意境和强烈的感情，也决无法表达古典诗词‘毋庸置疑’的‘魅力’，无法使人爱不忍释，百读不厌。”他不仅在理论上积极倡导而且在实践中大量运用诗体译法，其所编译的《汉法对照中国古诗词三百首》堪称此种译法的代表作，钱钟书称道许渊冲所作的翻译，是“以诗译诗，好比戴着 — 031—