民歌中的陕北
陕北是黄土地上的陕北，民歌是黄土地上的民歌。劳动号子、小调、信天游，这些传唱在陕北人民中间的民歌，都从各方面反映了陕北人民的社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎。从《走西口》《赶牲灵》《兰花花》，到《黄土高坡》《东方红》。陕北民歌就像一部绘声绘色的历史教科书，记载着时代的变迁和社会各阶层发生的种种变化，特别是陕北这块大地。
没来陕北之前，民歌是我对陕北唯一的了解。来陕北之后，感受最多的就是陕北人的淳朴，听到最多的就是陕北人民口口相传的各种民歌。民歌是陕北人民的精神食粮，信念源泉。它不仅具有汉族音乐的特征，还有着西北少数民族的音乐特色。在历史进程中，陕北地区一直是汉文化和少数民族文化的交流区，陕北民歌是几千年来刃口流动与民族的融合，及文化交流的产物，有着鲜明的地域特征，既土气又大气，正所谓“大俗即大雅”，土的掉渣却个性十足，既通俗又亮丽。所以说民歌就是陕北文化的一张明信片，没有民歌的陕北是不完全的。
要研究陕北文化，就必须翻陕北民歌的这一块牌子，可能有些人想避开它绕道行，因为它的内容不仅庞大而且涉及了生活之中的方方面面。同时，陕北民歌没有固定的曲调。完全是凭歌者自由发挥，曲调随心情定，歌词信手拈来。这样一个没有规矩而言的巨大艺术宝库，使很多人敬而远之。
劳动号子是陕北民歌中一个规模庞大，内容繁多的部分。主要包括了打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌，主要表现各种体力劳动的劳动场面，还具有协调与指挥劳动的实际功用，是与生产活动直接联系的一种口头即兴创作，曲调比较简单，节奏强而有力，有领有合，顿挫分明。内容根据劳动特点随意发挥，子真切的反映了陕北人民在劳动过程中的场面。
信天游在陕北民歌中传送最为广泛的一部分，也是最受人们欢迎的一部分。它是即兴创作的产物，两句一段，段与段之间可分可合，也可独立为一首，可以根据不同情景自由吟唱，语言质朴，节奏明显，韵脚多变，荡气回肠，被誉为是“黄坡黄水之间的一朵奇葩”。小调又称为“小曲”、“俚曲”、“时调”等，以叙事为主，一般都有场景，有人物，有故事情节，还有细节描写，使人们在劳动之余，日常生活当中以及婚丧节庆用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌。
陕北民歌的演唱运用本底方言，咬字清晰准确，极大的反映了陕北的民俗民情，带有强烈的地域性。在世代传唱的过程中慢慢的和普通话进行了结合，但是有些部分却被保留了下来。陕北民歌在经历了千年的发展后现在已经站在了新的舞台之上，面对时代的变化不断发展，包容兼并，已在我国的艺术宝库中占据了重要的地位。
陕北民歌的魅力之源 Thu, 01 Mar 2012 12:00:57 +0800 【原文首发于《思想的防空洞》，感谢作者“狄马”的原创分享，因原文过长，特分两篇刊发。作者曾撰文《宠辱皆忘？自欺欺人！》】 近年来，在世界性的保护非物质文化遗产浪潮的推动下，国内有好多人也开始重视和保护民歌以及其它的民间艺术了。一个明显的现象是，大大小小的晚会上总有那么一两个原生态歌手粉墨登场，甚至像中央台主办的青年歌手大赛这类全国性的赛事，也专门设了“原生态组”以示褒奖。看这类晚会和比赛，观众等待的也就是一两首原生态歌曲。 为什么民歌会有如此大的魅力？为什么几个未经训练的乡 村歌手用大白嗓子唱出来的歌，就能将官方苦心经营几十年的声乐教育体系打得七零八落？这里面有好多原因值得分析。除了来自国外的美声唱法暂且不提外，所谓的“民族唱法”实际上是土洋结合以洋为主的混合唱法，在近三十年举国上下齐练“共鸣”的模式化教育下，已经没有了任何个性可言。它的那一套所谓的科学方法一开始就是直奔“颂歌”而去的。更可笑的是，全国的56个民族，没有哪一个民族是用这种方法唱歌的，怎么还好意思叫“民族唱法”？相比之下，“原生
态唱法”才是真正的“民族唱法”。与学院派歌手千人一面直着脖子大唱颂歌的情形不同，民歌的美来自生活，来自人性深处对爱，对幸福自由的永恒渴求。它的美是经得住时间检验的。 一 首先它情感真挚。一个拦羊老汉因为寂寞，走到山梁上吼两嗓子，这用不着伪饰，也想不到发表，更谈不上版税，也没有大奖和评委。如果说有评委，山就是评委，水就是评委，天地自然就是评委，对面的二道圪梁就是评委，羊就是评委。这些评委虽然都没有余秋雨有学问，但这老汉至少不要担心有人会考他，认识不认识新西兰国旗？ 一个人唱得再好，说得再好，也不管是那路唱法，说到底总不出《毛诗序》的那几句话：“情动于衷而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”又说“情发于声，声成文谓之音”，这就说到一切音乐的本质上了。一个捻毛线的老婆婆，因为思念过世的丈夫而哼起了哭灵歌，一个赶脚的老汉几十里不见人烟，就靠《走西口》打发寂寞，一个十七八岁的女孩因为春心萌动而低吟《女娃要汉》，这些都和职称、房子、奖金、名气 无关，而只和自己的快乐与忧愁有关。 陕北人说“信天游就是没梁的斗，甚会儿想唱甚会儿有”，又 说“信天游不断头，断了头，穷人没法解忧愁”，说的就是“信
陕北民歌及其代表作《兰花花》 ]【摘要】用陕北民歌《天心顺》、《横山里下来些游击队》、《东方红》、《兰花花》等歌来论述陕北民歌的旋律特点,并论述了陕北民歌的代表作《兰花花》的风格特征及演唱技巧。 【关键词】陕北民歌;旋律特点;兰花花;风格特征;演唱技巧 【Abstract】Use Xia north folk song 《day heart agreeable 》, 《the inside of Heng-shan come down some swim a shot brigade 》, 《east red 》, 《arethusa flower 》etc. song to discuss Xia north folk song of melody characteristics, and discuss Xia north the representative work of the folk song 《arethusa flower 》of style characteristic and sing on stage technique. 【Key words】Xia north folk song;Melody characteristics;Arethusa flower;Style characteristic;Sing on stage technique 民族风格的歌曲包涵较广,有人们长期收集、整理的原始民歌,如:江苏民歌《茉 莉花》云南民歌《小河淌水》等;有根据民歌或戏曲、说唱音乐改编、创作的民 族艺术歌曲和民族歌剧唱段,如美丽其格作曲的《草原上升起不落的太阳》,石夫 作曲的《牧马之歌》. 今天我们来论述一些陕北风格的民歌及它的代表作《兰花花》。 1.陕北风格的民歌 西北地区的汉族民歌涉及陕西及山西、宁夏、甘肃、青海、内蒙古的部分地区。从地形上可以看出,以陕西为中心,向四面幅射。这个地区以高原为主,山歌成为 西北民歌中最有代表性的歌种。如各种“信天游”、“花儿”、“爬山调”等, 已闻名遐迩,广泛流传。特别是陕北民歌,经30年代末、40年代初延安“鲁艺”音乐工作者的挖掘、整理、推荐、介绍,更是深入人心。现集中分析几首流行于 陕西省的民歌旋律特点,可大致了解西北民歌色彩区的音调进行规律。 1.1调式和音阶。陕北民歌以五声徽调式为最普通。如:《天心顺》这首民歌的 调式音阶为:561235 。 也有少于五声的徵调式。如《横山里下来些游击队》这首民歌的调式音阶 为:56125。是一首缺角音的徵调式民歌。 《东方红》这首民歌的调式音阶为:5671235。是一首带变宫的的徵调式民歌。《咱们的领袖毛泽东》这首民歌的调式音阶为:56712345 。是一首带闰和清角的 徵调式民歌。这种调式音阶在陕北民歌中很独特。在秦腔和眉户中也有运用,俗 称“苦音音阶”。 在陕北民歌中除了大量出现徵调式外,商调式也常运用,较少出现的羽调式和宫 调式。如:《对花》这首民歌的调式音阶为:2345612 。是一首带清角的商调式民歌。 《兰花花》这首民歌的调式音阶为:612356 。是一首五声羽调式民歌。
陕北民歌中常用的几种演唱方法 下面是为大家整理的陕北民歌中常用的几种演唱方法，希望能帮到大家! 1.平腔唱法指用真嗓演唱，或用以真嗓为主的真假嗓结合的方法演唱，声调高亢、嘹亮。 陕北民歌以平腔演唱为主，根据歌曲音区的变化，真假声的比例也可适当调整。 ①完全用真嗓演唱的陕北民歌陕北民歌中用这种唱法的有两种类型的歌，一类是速度不快，旋律起伏不大，比较婉转、柔美、忧伤的歌曲，如《揽工歌》等。 另一类是速度较快，音域不宽，铿锵有力，旋律线条较直的歌曲，如《天心顺》等。 ②用真假嗓结合方法演唱的陕北民歌因陕北民歌旋法中四、五度音程及七、八度大跳音程较多，音域宽广，音乐中刚性因素较重的风格特点，完全用真嗓演唱往往不能胜任。 又因陕北地势山大沟深，要使声音唱得高、传得远，就必须借助假声。 优秀的陕北民歌演唱者在演唱信天游和山曲时，往往同时采用低腔、平腔和高腔演唱，但几乎听不出衔接的痕迹，发出的声音却高亢、悠扬，即使相隔两道山梁也能听得见。 特别是信天游的长音较多，而且长音一般都在高音区，借助假声使长音听起来更加结实而明亮。
例如大家熟悉的信天游《赶牲灵》这首歌，不仅在长音处用真假声结合的方法唱，而且在“上字和“ 哇字的第二个音“sol 上也用这种方法来演唱。 有些音域偏高的歌曲，一开始就要用真假声结合的方法唱。 在《船夫曲》这首号子曲中，由于起音就在e2、a2 而且全曲高度基本保持在e2 与b2 之间，近似呼喊。 只有用这种方法演唱，才能更准确地表现其音乐的内容。 创作和演唱这首民歌的老船工李思敏在演唱这首民歌时，不仅让人领略到了黄河船工坚毅、粗犷、奋力向上的精神风貌，同时歌声中也透出一股宣泻、悲凉、凄苦的滋味。 在以真声为主，真假声结合的演唱中，把船工的性格一览无余地表现了出来。 陕北民歌中许多长音后面加有一个短装饰音，就是这种语言习惯的体现。 这种音往往时值较短，音域较高。 演唱这种长音后面的短装饰音时要像甩东西一样把音甩出去，前面的长音拖够时值后，迅速地把气一提，把声音送进头腔，然后马上换气唱下一句，这又短又重的音，就用假声演唱。 这样唱既体现了陕北语言特有的语气，又使长音听起来有头有尾，穿透力极强。 陕北民歌中这种甩腔一般都在句首，信天游中较多见。
《神仙挡不住人爱人》 正月十五挂红灯 黑夜里睡下实难盛 云遮月芽天不明 唱起那酸曲想情人 高山唱曲圈不住音 想起那干妹妹收不住心 闲言碎语都不听 站着说话不腰疼 兰格莹莹天飘彩云 看见干妹妹实在亲 山挡不住风雪挡不住春 神仙挡不住人爱人 《五哥放羊》 演唱：任慧 民歌原词曲 配器：尚建三 歌词： 正月里，正月正， 正月十五挂红灯， 红灯那个挂在大门外， 单等我五哥他上工来。 六月里，二十三， 五哥放羊在草滩。 身披那个蓑衣他手里打着伞，怀中又抱着上那个放羊铲。 九月里，秋风凉， 五哥放羊没有衣裳。
小妹妹有件小袄袄， 改一改领那个口你里边儿穿上。 十一月，三九天， 五哥放羊真是可怜， 刮风那个下雪常在外， 日落西山他才回来。 十二月，整一年， 五哥年底转回还。 有朝那个一日天睁眼， 我与我五哥你把婚完。 道情十字调《灵英降香》： 三月三日天门开，灵英小姐降香来，祷告天间众神灵，保佑我丈夫早回门。 一炷香奴敬上，上天的玉皇哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 二炷香奴敬上，关公二郎哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 三炷香奴敬上，三圣母娘娘哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 四炷香奴敬上，四大天王哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 五炷香奴敬上，五帝五方哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 六炷香奴敬上，南斗七郎哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 七炷香奴敬上，北斗七星哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 八炷香奴敬上，八大金刚哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来；
九炷香奴敬上，九天玄女哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 十炷香奴敬上，十殿阎君哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 十殿阎君，九天玄女，八大金刚， 北斗七星，南斗六郎，五帝五方； 四大天王，三圣母娘娘，关公二郎， 上天玉皇，你保佑奴丈夫哎，哎咳哟嗨，你保佑奴丈夫早早地回来。 《看妹妹》 头一回看妹妹呀你不在， 你的妈妈给我一个长烟袋，亲亲爱。 二一回看妹妹呀你不在， 你的妈妈给我吃的扁豆捞饭酸白菜，亲亲爱。 三一回看妹妹呀你不在， 你的妈妈说你山里掏苦菜，亲亲爱。 四一回看妹妹呀你不在， 你的哥哥把我打了两锅盖，亲亲爱。 五一回看妹妹呀你不在， 你的妈妈拿起扁担翻过调过直打坏，亲亲爱。 男方三番五次来，却总是见不到女方，而且引起女方家长反感，吃了苦头。就这么简单的过程，却一唱三叹，如闻其声，如见其人，真是妙笔生花，想象力十分丰富。 脚夫调 李治文唱宋建栋记 四十里长涧羊羔山，好婆姨出在我们张家畔。
浅谈陕北民歌认识——信天游 和音乐结缘是小时候的事，但大家不要笑，因为现在的小孩谁没听过歌啊，但是对于我小时候，对于我们当时贫穷落后的小山村，听过几首歌真的很不容易。说来挺幸运的，妈妈当时很喜欢音乐，刚好我姨家有一台录音机就给了我们，老东西虽然不怎么好看，质量绝对比现在的好，音质特纯。嗯，老师见谅，刚开始听的和喜欢的并不是美声音乐，而是富有乡村气息的作品，算是乡村音乐吧，接触美声还是后来的事。 我喜欢的是真实自然的音乐，小时候听的《黄土高坡》、《黄昏放牛》、《三百六十五里路》应该属于这一类，有时候听着这些歌，竟然可以掉下眼泪，一直到后来迷恋上信天游或许也是这个原因，都是比较干净，反应人最真实最直接想法的。 闲话少叙，这里要说的主要是信天游。说道信天游，不能不说陕北民歌，说到陕北民歌，就再说说我吧，我是地道的陕西人，家处黄土高原边上，喜欢陕北民歌算是环境和文化的影响吧。最初的接触它是源于根据都梁的同名小说改编的电视剧《血色浪漫》，本来《血色浪漫》都是年轻一代非常喜爱的电视剧，在嘹亮、粗犷的信天游唱出来以后，我更是一发不可收拾，于是在各种媒介上查找有关陕北民歌（信天游）的资料。 陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。信天游分为高腔和平腔。这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎。 信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。 陕北民歌昂扬着黄土地上泥土的芳香，流淌着黄河儿女最通俗的词汇和最亮丽的激情。 陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。 信天游 信天游是广泛流行于陕北的一种民歌，篇幅比较短小，是即兴创作的产物，可以根据不同情景自由吟唱。如村民们下地干活，上山放羊，进林子砍柴，赶毛驴拉煤炭，心有所感，便放开嗓子歌唱起来。它语言质朴，节奏明显。 简介 它，便是陕北民歌，以浪漫主义的比兴手法见长。 比兴手法 信天游的比兴非常广泛，“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。这其中有哪些联系？这样的联系是怎样产生的？这种创造者的心智活动能展示民歌创作的哪些规律？通过语用分析，或许可以获得答案。 反映生活 陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄色高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮；清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而沉郁的信天游。信天游，在这地瘠民贫，交通不便的偏僻山沟沟里，在漫漫的历史长河中，
陕西民歌 陕西民歌，泛指陕西各地的民间说唱音乐。陕西民歌是世世代代劳动人民在生产实践和社会实践中，在各种艺术形式不断地相互影响、融合创造、发展、流传下来的。一般可以根据地域及艺术特点将陕西民歌分为陕北民歌、陕南民歌和关中民歌。各种地区的民歌或豪放奔放，或婉转柔美，构成了陕西丰富的民间艺术。 陕北民歌 简介 陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。 信天游 信天游，又叫“顺天游”、“爬山调”。是陕北地区普遍流行一和种民歌行式。其基本格式是上下句结构的两句体，一般是上句起兴，下句点意，言简意赅，短小精炼。歌词大多是即兴编唱，采用比兴手法，触景生情或借景抒情是其突出的特点。歌词以七言为主，多用叠字、重字、重词。如“兰格英英”、“白格生生”、“红格彤彤”、“巧格伶伶的手”等等，因此常见一些不规则的八字、九字及十多个字的唱句夹杂其中。信天游的曲调基本上是单乐段，但其调式色彩与节奏安排却十分多样，可以表现出各种不同情调和意境。大致可分为两种基本形态，一种节奏自由，音域宽广，旋律起伏大，高亢奔放，用高音腔演唱；一种则节奏规整，结构严谨，旋律较平稳，细致柔和，多用平腔演唱。 风俗歌曲 风俗歌曲是反映陕北人民在一定历史阶段风俗习惯和歌曲。这类歌曲数量相对较少。主要有宴唱的“酒曲”，因陕北地区气候干旱，所以老百姓用歌唱的方式求雨，形成了“祈雨歌”，还有祭祀歌、巫歌叫唱等。风俗民歌具有浓郁的地方色彩，语言生动，旋律流畅悠扬，节奏自由，表达了黄土高原人民的情感与愿望。 小调 小调流行于陕北榆林地区各县，数量很多，题材相当广泛，大部分调曲比较固定，多为叙事体，如《揽工调》、《走西口》、《三十里铺》等。其歌词多为分节，七言为主，采用平腔演唱。另一部分已有丝竹、打击乐伴奏，向着说唱音乐和戏曲音乐发展，如清涧县的“道情”、米脂县的“碗碗腔”、神、府的“二人台”等。小调大多语言质朴生动，曲调深沉优美，情绪刻划细致准确，篇幅较大。 小曲 小曲主要是流行于榆林城内的一种不化妆、不表演的坐唱歌曲。它的形成至少可以追溯到明代。吸收了清、明两代南方来榆官宦带来的苏州丝竹、湘潭小曲等江南曲调，又逐渐的渗入陕北当地山歌民曲，不断发展演变而成。歌曲题材主要采自市民阶层生活，以风花雪月、男女情爱、闺中思春、忠臣良将为内容。喝词结构严谨，文辞华丽，也讲究平仄辙韵，文人创作气息颇浓。被誉为沙漠绿洲中的一泓清泉。 特色 陕北民歌反映社会生活内容十分丰富。现在所流行的陕北民歌，大部分产生于19世纪末至20世纪40年代，既有反映社会变革的内容，也有“长工歌”的内容，反映陕北人民对封建统洽阶级的压迫、剥削的反抗，特别是革命历史民歌，是一批珍贵的革命历史资料。像著名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳艳》等，是很有价值的。但是，在8000余首陕北民歌中，这类作品毕竟是少数。多数作品反映的是平淡的人平淡的事。例如：小媳妇想娘家，大姑娘盼出嫁，女娃算卦，吹鼓手迎亲，出门人思念家乡，年轻人谈情说爱，夫妻吵
100首陕北民歌歌词 编 号 歌名歌词 1 把你的白脸脸调过来干妹子你好来实在好（吗哎嗨哟）， 哥哥早就把你看中了（哎哟）看中了（哎哟）看中（吗哎嗨）了。 打碗碗花儿就地开， 你把你的白脸脸调过来（哎哟）调过来（哎哟）调过（吗哎嗨）来。 二道道韭菜缯把把（吗哎嗨哟）， 我看妹妹也胜过了（哎哟）兰花花（哎哟）胜过兰花花。 你不嫌臊我不害羞（吗哎嗨哟）， 咱们二人手拉手（哎哟）一搭里走咱们一搭里走。 2 拜大年（男）过了大年头一天， （女）我和（那个）连成哥哥去拜年。 （男）一进门（女）把腰弯， （男）左手（那个）拉（女）右手（那个）搀。（合）（哎子依呀嗨） 拉拉扯扯拜的，拜的那个什么年 （那哎子依呀嗨）。 （女）过了大年初二三， （男）我请（那个）亲妹妹吃年饭。
（女）亲哥哥（男）吃什么饭，（女）下挂面（男）滴上两个蛋。（合）（哎子依呀嗨） 不大不小的扁食包上两拼盘 （哎子依呀嗨）。 （男）正月十五闹花灯， （女）我和（那个）连成哥哥去观灯，（男）西瓜灯红腾腾， （女）白菜灯绿茵茵， （男）韭菜灯宽生生， （女）芫荽灯碎纷纷， （男）茄子灯（啊）紫（格）茵茵，（女）七扭八弯的黄瓜灯， （男）龙王灯满身鳞。 （女）凤儿（的）灯花生生， （男）老虎灯实威风， （女）摇头摆尾的狮子灯， （合）（哎子依呀嗨） 还有那嘁咧喊咧乒乓乒乓， 嘁咧嘁咧乒乓两盏灯 （呀哎子一呀嗨）。 3 一碗谷子两碗米（《血色浪 漫》信天游插曲） 一碗碗个谷子两碗碗米 面对面睡觉（站着）还呀么还想你 只要和那妹妹搭对对 铡刀剁头也不呀后悔 4 半夜里来了你这勾命鬼 （《血色浪漫》插曲） 骑上那个毛驴哟狗咬腿 半夜里来了你这勾命的鬼 搂住那个亲人哟亲上个嘴 肚子里的疙瘩化成了水 5 唱不够的信天游走不尽的黄土地， 喝不够的高梁酒， 忘不了的家乡话， 唱不够的信天游（噢）。 红红的高梁已熟透， 春天播种秋天收， 大地吹来红酒的香， 思乡心儿随风抖。 红红的高梁红红的酒，酒香阵阵浸心头，
儿歌词大全 [打电话] 汪玲曲蒋维民配器独唱：怀婷婷 两个小娃娃呀正在打电话呀 “喂喂喂，你在那里呀？” “哎哎哎，我在幼儿园。” 两个小娃娃呀正在打电话呀 “喂喂喂，你在做什么？” “哎哎哎，我在学唱歌。” [乖孩子] 愚勤词段福培曲领唱：周文婷 小鸟自己飞，小猫自己跑 我们都是乖孩子 不要妈妈抱 [一分钱] 潘振声词曲狄其安配器独唱：顾文洁我在马路边,捡到一分钱 把他交给警察叔叔手里边 叔叔拿着钱,对我把头点 我高兴的说了声： “叔叔再见！” 找朋友] 狄其安配器 找找找，找朋友 找到一个好朋友 敬个礼，握握手 你是我的好朋友 [好妈妈] 我的好妈妈，下班回到家 劳动了一天多么辛苦呀 妈妈妈妈快坐下 请喝一杯茶，让我亲亲您吧 我的好妈妈 小兔儿乖乖]
小兔儿乖乖，把门儿开开 快点儿开开，我要进来 不开不开我不开 妈妈没回来，谁来也不开 小兔儿乖乖，把门儿开开 快点儿开开，我要进来 就开就开我就开 妈妈回来了，我就把门开 小宝宝要睡觉] 风不吹，树不摇， 鸟儿也不叫 小宝宝，要睡觉， 眼睛闭闭好 泥娃娃] 泥娃娃，泥娃娃，一个泥娃娃， 也有那眉毛，也有那眼睛，眼睛不会眨；泥娃娃，泥娃娃，一个泥娃娃， 也有那鼻子，也有那嘴巴，嘴巴不说话。它是个假娃蛙，不是个真娃娃， 它没有亲爱的妈妈，也没有爸爸。 泥娃娃，泥娃娃，一个泥娃娃， 我做它妈妈，我做它爸爸， 永远爱着它。 送别] 长亭外，古道边， 芳草碧连天， 晚风拂柳笛声残， 夕阳山外山， 天之涯，地之角， 知交伴零落； 一斛浊酒尽余欢， 今宵别梦寒。
[祖国祖国多美丽] 祖国祖国多美丽， 党的阳光照大地， 我们茁壮成长在您的怀抱里。 来来来来来来来来来，来来来来来来，我们茁壮成长在您的怀抱里。 [这是什么] 滴答滴答滴答滴答当当当， 滴答滴答滴答滴答当当当。 会走没有腿，会说没有嘴， 它会告诉我们，什么时候起， 什么时候睡。 滴答滴答滴答滴答当当当， 滴答滴答滴答滴答当当当。 会走没有腿，会说没有嘴， 它会告诉我们，什么时候起， 什么时候睡。 [丢手绢] 丢，丢，丢手绢， 悄悄地放在小朋友的后面， 大家不要告诉他， 快点快点捉住他， 快点快点捉住他。 丢，丢，丢手绢， 悄悄地放在小朋友的后面， 大家不要告诉他， 快点快点捉住他， 快点快点捉住他。 丢，丢，丢手绢， 悄悄地放在小朋友的后面， 大家不要告诉他， 快点快点捉住他， 快点快点捉住他。 [小小鸭子]
陕北民歌文化 热身子扑上冰窗台(陕北民歌) 夜夜听见马蹄子响 扫炕铺毡换衣裳 听见哥哥唱着来 热身子扑上冰窗台 听见哥哥脚步响 一舌头舔烂两块窗 陕北民歌《公公烧媳妇》 【演唱】刘彦军 正月里来个呦是新年，我给你公公来拜年。
手提银壶四两酒，我给你公公磕上一头。 二月里来个呦龙抬头，儿媳妇妹子个上高楼。 搬住那姐姐亲了个口，人家娃娃的好绵手手。 三月里来个呦桃花花开，儿媳妇穿一对红缨缎鞋。红缎鞋的个绿飘带，看的个公公口张开。 四月四来个呦四月八，娘娘庙上就把香插。 人家那插香为儿女，公公媳妇是为探花堂 五月里来个呦五端阳，软米粽子的包砂糖。 黑糖那白糖雪花糖，总不如那儿媳妇的唾沫香。 六月里来个呦热难当，葡萄树底下歇阴凉。 葡萄甜的个酸溜溜，公公揣起个奶头头。 七月里来个呦秋风凉，我给你公公是换衣裳。 踏面子皮袄舞龙带，是儿媳妇毡帽头上戴。 八月里来个呦月儿圆，西瓜月饼献老天。 西瓜甜那个月饼园，公公媳妇得团圆。
八月里来个呦月儿圆,我和我公公割燕麦 燕麦个割下两捆捆半,转不过弯弯就把活干。 九月里来个呦九月九，我家公公走碛口。 碛口的干炉油水大，吃得儿媳妇活不下。 十月里来个呦十月一，家家户户送寒衣。 出了大门朝南跪，我问公公对不对。 十一月里来个呦里下大雪，我妈捎话叫我坐娘家。 这回娘家我不坐，我离公公不能活。 十二月里来个呦快过年，公公和媳妇有了娃。 你说咱娃叫你啥，明叫爷爷暗叫爸。 你说咱娃叫你啥，明叫爷爷暗叫爸。 《叫大娘》（一）和《摘豆荚》一个调 叫大娘，你坐下，咱和大娘拉上两句知心话呀（我是一个大娘唉呀） （白：唉~灰女子你和大娘有甚知心话要说？）
陕西民歌简介 陕西民歌主要分关中民歌、陕北民歌和陕南民歌三部分。 关中民歌是流行于秦岭以北，北山以南这一素称“八百里秦川”的关中地域的民间歌曲的统称。关中民间音乐形成较早，历史久、品种多。有船工号子、打夯号子、搬运号子，箱伕子歌等，影响最大的是小调。关中小调有广为流行的“一般小调”，有用丝弦伴奏的“丝弦小调”，有秧歌调、旱船、竹马、打连厢、对于秧歌等“社火小调”，有祈雨调、劝善调、乞巧歌、猜拳调、念词等“风俗小调”，有童谣、催眠谣等“儿歌”。关中民歌的题材内容涉猎广泛，但以反映各种社会矛盾，爱情生活以及传说故事的为多。关中民歌的歌词以五言、七言为主，小调歌词的分节形式则多以“数”为序而联缀。关中民歌音乐大量使用一种音律特殊的，以“”为骨干的五声、六声、七声音阶，并以徵音为终结。 陕北民歌主要有榆林小曲和信天游。榆林小曲，原是一种介于曲艺和民歌之间的艺术形式，又名榆林清唱曲，流行于陕西榆林一带，到现在已有300多年的历史。它取坐唱形式，一个人单唱，间有对唱或对白，男扮女声，真假嗓结合。伴奏乐器以扬琴为主，另加琵琶、筝、三弦等弹拨乐器，有时也加用月琴或京胡。打击乐器用一只小瓷碟。唱段多为带叙述性的抒情小曲，具有明显的江南民歌风 味，在流传过程中，一方面保持着传统特征，一方 面又吸收了陕北当地的民歌小调，如此便形成了南 北一体的新艺术品种，深受当地群众的欢迎。 “信天游”，又称“顺天游”“小曲子”， 流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接
壤的部分地区。以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作“脚户”“脚夫”“赶脚的”。“脚户”长期行走在寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。他们所唱的主要就是“信天游”。作为一种风格个性都很强的山歌品种，“信天游”的基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性。它的词曲仅有上、下两句。唱词上句起兴，下句点明主题。如“马里头挑马不一般高，人里头挑人就数哥哥你好”。代表曲目有《脚夫调》、《兰花花》、《赶牲灵》、《横山下来游击队》、《见面容易拉话难》等。 从歌唱形式上，陕北民歌又分传统民歌、新民歌(包括革命民歌)。内容丰富，形式多样。种类有：劳动歌曲，如打夯歌、号子；山歌，主要是信天游，亦称顺天游；小调、秧歌；风俗歌，如酒曲、祭祀歌、巫歌叫唱等。陕北民歌具有浓郁的地方色彩，语言生动，旋律流畅悠扬，节奏自由，表达了黄土高原人民的情感与愿望。 陕南民歌的代表性的曲种是紫阳民歌。紫阳民歌语言形象生动，曲调优美动听，演唱润腔方法和调式音阶用法都独具特色，特别是任河一带，因其山谷纵横，有空谷回响的效果，所以，喜欢甩高腔，吼山歌。而汉江沿岸则喜欢哼小调。 花鼓子、八岔是紫阳流行较广的民间口头艺术形式，二者联系密切，习惯上将二者并列。花鼓子属即兴而作，有些好的口头作品经长期传唱而得以保留。花鼓词结构一般是每段7字4句，少部分5句的最后一句为5字。有时在第2 句后插入数板词，而使篇幅打破限制。花鼓子伴奏锣鼓各地都是三板式：唱完1、2句打头板，唱完第3句打二板，结束句打落板，旋律为徵调式，但有上河调，下河调之分：汉江上游各地为上河调，下游为下河调。高山区曲调粗犷、高亢而旋律性差；低山区曲调细腻，装饰音多，旋律性强。
陕北民歌中的文化 民歌是民族文化中的一朵奇葩, 是民族文化富有生命的表现。一个没有艺术的民族和社会是不可思议的 , 艺术与人性中最深层的东西相遇。民歌正是这种深层的、内在的精神的具体表露。那么这精神终生都对你起着十分重要的作用 , 这种精神也正隐含在地域的民俗文化之中。 陕北自古以来就是多个民族融合的地区 , 由于特殊的自然环境 , 逐渐形成一个自然文化的封闭区 , 也由于这种自然环境形成了风格粗矿的陕北民歌 , 而这种民歌又反映出本地区的民俗文化和生活特点。我对民歌爱好 , 应该是起源于对民俗文化的关心。因为对于许多民歌的学习是从民俗文化活动中而来。 可以说民歌、民谣概括地反映了当地民俗 , 同时民俗活动也创造和推动了民歌的发展。 陕北的小调和舞歌总是伴随着民俗活动的。喝酒唱“酒曲”、扬场唱“叫风”调；打夯唱号子；丧事唱孝歌号子；喜事说上头歌等等。具体讲陕北民歌与民俗活动有以下几中关系： 一、岁时节令 民歌“十对花”、“公公烧媳妇”、“干妹送干哥”、“滚南路”等都是唱十二个月，二十四个节令的。 十对花 “正月里开的一个什么花儿开, 正月里开的是迎春花儿开, ……” 三哥哥你看美不美 “三月里桃花开, 所有的蜜蜂采蜜来, 你有情来我有意, 哎伊哟哟, 三哥哥你爱不爱”。 公公烧熄妇 “四月里来四月八, 娘娘庙上把香插, 人家插香为儿女, 咱俩道地为什么” 滚南路 “二月二, 龙抬头, 背上铺盖滚南路” 想干哥
“正月里冻冰立春消, 三月里风吹杨柳摆, 杨柳摆, 想起我的哥,想起我的哥哥，等一等我" 光棍哭妻 “十二月里又一年, 家家户户贴对联, 人家对联成对对, 我家对联难成对, 咋，想起孩的娘呀” 小寡妇上坟 “六月里来热难挡, 大树底下乘阴凉, 风乱草草咕碌碌转, 寡妇提篮上坟串”以上这几个民歌在反映节令的同时, 以此为比兴, 既有表述季节特征, 也有表述民俗特点的。 二、民间的节日 象过春节、腊八节、端五节、六月六、重阳节、中秋节等在陕北的民俗文化中是很重要的一个组成部分, 在每一个节日的民俗文化中都有不只一首民歌或民谣来抒发这种民族情感。 对过年的描述：腊月里, 二十三, 我送灶马爷烧枣山; 腊月里, 二十四，裁下对子写下宇: 腊月里, 二十五, 称下几斤黄萝卜；腊月里, 二十六，割的几斤肥羊肉; 腊月里, 二十七, 蒸下黄酒盘大曲；腊月里, 二十八, 串门子大嫂把银粉擦 ; 腊月里, 二十九, 倒的几斤干烧酒；月尽早, 吃早饭, 先担水, 后打毡, 贴对子, 打醋坛, 窗花贴土一满遍。这首民谣可以说是一幅陕北年前过年时的风俗画。 对寒食的描述：先清明, 后寒食, 不起烟火要冷吃。蒸燕燕烙滩黄 ( 燕燕 , 即各种面花; 滩黄是一种玉米面烙饼), 过完寒食要春忙。寒食跑, 清明跑,(读gang) 清明有雨年不荒。 对六月六的描述“六月里来六月六 , 新麦子馍馍熬羊肉”；对端阳节的描述“五月里来五端阳, 大软米棕子包砂糖”重阳节的描述“九月里九重阳, 谷子糜子堆上场。”这些习俗都是民歌民谣所歌唱的内容, 同时, 民俗也为民歌提供了题材。 三、民间仪式歌 民间歌谣不仅仅概括地描述了民俗的活动和风貌, 同时有些歌谣和民俗活动浑然一体, 不可分割, 这就是民间仪式歌。在陕北, 婚丧、迁喜、建造、满月都有仪式歌。 如：撒帐歌。新娘进洞房时, 由长者持盛有五谷的碗, 边撤边唱：脚踩吉祥云 , 手捧白玉盆 , 五谷撒空中 , 天上降甘霖 , 一撒金 , 二撒银 , 三撒撒个聚宝盆 , 四撒四季吉祥云 , 五撒五谷满丰登 , 六撒禄位高高升 , 七撒亲朋都欢庆 , 八撒八仙齐贺新 , 九
信天游的简介 信天游是流传在中国西北广大地区的一种民歌形式，这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。下面就跟随小编的步伐一起来了解一下信天游的相关内容吧! 信天游的特点 形式自由灵活，每两句为一小节，押韵;有的一节表达一个意思，有的几节组成一个部分，表达比较复杂的意思;调子自由，单纯易唱;每段常转韵，多用比兴叠字和衬字。 信天游的比兴非常广泛，上至日月星辰，风云雨露;下到花草树木，鸟兽虫鱼;还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食起居都可以起兴作比。按刘勰的说法，兴，既有比喻的意思，也有兴托、发端的作用，通过依微拟议而达到兴托起情，即用微妙的事物来寄托作者的情感，渲染气氛等。既然是微妙的事物，那么就会是可意会而不可言传的。信天游的起兴里就有很多这样可意会不可言传的情况，比如：羊肚子手巾(那)三道道蓝，我那当红军的哥哥(哟)回来了。又如：羊肚子手巾(那个)三道道蓝，你说(那个)难呀难也不难。起是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。 陕北民歌是历代陕北地方劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北地方劳动人民生活的最直接反映。 陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称山曲或酸曲。主
要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。 信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄色高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮;清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而沉郁的信天游。 信天游唱词一般为两句体，上句起兴作比，下句点题，基本上是即兴之作。这些口语化的诗句，语出惊人，形象生动，具有极强的艺术感染力。其内容主要以反映爱情、婚姻、反抗压迫，争取自由为主。陕北人唱信天游，既唱生活的快乐，也唱个人的忧愁;既不乏浪漫，又注重现实，是对生活美的追求和感情的寄托。 信天游的节奏大都十分自由，旋律奔放、开阔，扣人心弦、回肠荡气，这同沟川遍布的陕北地貌有很直接的关系。在当地，人们习惯于站在坡上、沟底远距离地大声呼叫或交谈、为此，常常把声音拉得很长，于是便在高低长短间形成了自由疏散的韵律，这种习惯自然会对信天游产生影响。因此信天游的曲调悠扬高亢，粗犷奔放，韵律和谐，不加修饰地透着健康之美。信天游的歌腔高度集中地展示了高原的自然景观、社会风貌和陕北人的精神世界。 信天游的地区争议 信天游因其流传区域在行政区划上被分在不同的省和自治区，许多歌曲而常被打上山西民歌或陕北民歌，内蒙古民歌的标记，许多流
陕北民歌《赶牲灵》讲述远行男儿的爱情故事
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陕北民歌《赶牲灵》讲述远行男儿的爱情故事-音乐论文陕北民歌《赶牲灵》讲述远行男儿的爱情故事 陕北地处干旱与半干旱地区，黄土层非常厚，而且地质比较软。由于长年的雨水冲涮形成了“千沟万壑、支离破碎”的山形地貌。这里土地贫瘠、干旱，主要农作物是谷子，几乎没有小麦与大米，多少年来主食一直是小米。要从外地运输货物进去是非常艰难的事情，只有靠牲口来驮运其他地区的一些货物进去。面粉、大米这些生活用品是从遥远的关中平原或者宁夏、内蒙河套地区贩运过来。这两个地方到榆林的距离差不多，都有600 多公里的路程。 这时候，牲口由于其力气大及走路快的特点，成为运输物资的最好选择。一种特殊的感情让陕北人将牲口有了另一个更加亲切的称呼———牲灵。 陕北的信天游有数十种，《赶牲灵》就属于“信天游”的一种。《赶牲灵》讲的是一群赶牲口搞运输的人，在路上发生了一个爱情故事。歌曲曲调简单，感情直白，将事物描写加入其中，有一种曲了情未了的感受。歌曲中有一句是这样的：白脖子的哈巴哟，朝南的那个咬，赶牲灵我的哥哥哟，过呀来了……这群跑运输的赶牲灵汉子是向北走，到关中平原拉运货物，满载而归。而这首歌曲就是这群人在漫长的步行过程中，面对一座又一座被征服的群山时，自编自唱的歌曲。 歌曲第一句便是：走头头（那个）骡子哟，三盏盏的（那个）灯，哎呀带上的（那个）铃子哟，噢哇哇得的（那个）声。讲的是带头的那个头骡子装扮得比较讲究，在笼套顶部两耳之间用铜丝竖扎三簇红缨缨，下端镶着三面圆镜，阳光一照闪闪发光，如同三盏明灯。 头骡子颈部一般会挂一串响铃，前胸下垂两束红缨缨，中间也坠一串响铃，走动时，颈部和胸前的铜铃一步一响，发出清脆的声音，形容为“哇哇声”。如
陕北民歌《走西口》欣赏 一、简介 《走西口》是流传于山西、陕西、甘肃、青海等地的民歌，最初的起源不可考，或曰为山西民歌，或曰为陕西民歌。西口的具体位置，有人曰为山西的杀虎口。其实，西北地区老百姓讲的“口外”，指的主要是山西、陕西境内的长城隘口，过了长城，便是内蒙。自明末开始，包括山西境内部分地区在内的西北地区常年天灾不断，贫困百姓多越过长城到口外的内蒙地区寻找生计，是为“走西口”。走西口者多为青壮年劳力，他们在口外开垦务农，贸易经商，促进了内蒙地区的繁荣。 《走西口》是一首由女声演唱的古老民歌，流传于晋、陕、蒙三省交界处，这首已经流传了几百年地道民歌成为了晋商文化的符号之一。很多人是因为《走西口》民歌而对山西有了最初认识，进而延伸到对晋商辉煌历史的崇敬的。 民歌《走西口》牵扯出一段厚重历史，这段历史曾经包含了成千上万人的命运。据史料记载，旧社会，晋西北、陕北地区有百分之七、八十的人过着这种走西口的漂泊生活。在近代史上，“走西口”意味着流浪、哀怨和思念，还有绝望。天长日久，以咏叹离别、思念、期盼为主要内容的民歌便在这些地区广泛传播，“走西口”的生活提炼出了独具特色的歌唱主题。 二、意境和感情 民歌《走西口》所表现的大都是歌手自己的切身感受，它的唱词凝练深刻、震撼人心： “哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，手拉着那哥哥的手，送哥送到大门口”，“哥哥你出了村口，小妹妹我有句话儿留，走路你要走大路，人马多来解忧愁”，“紧紧地拉着哥哥的袖，汪汪的泪水肚里流，只恨妹妹我不能和你一起走，只盼你哥哥早回家门口”。这些普通的语言将亲人间的离情别意描绘到了极致。歌词浅显易懂，意境也不难想见：夕阳下，古道边，惆怅的少女送自己的情人。前途不可测量，远方有多少风雨？哥哥何时回来，自己则会痴心地等待。少女是年轻的，是稚嫩的，是单纯的。她不知如何向情人诉说满腹的哀愁，只能用近似唠叨和琐碎的叮咛嘱托来表达自己的依依不舍。歌词的意境，其实和“绣荷包”相同。不
《我的遥远的清平湾》与陕北民歌 摘要：史铁生的短篇小说《我的遥远的清平湾》将我们带到了黄沙漫漫的黄土高原。在这片古老而又贫瘠的土地上却有着丰富的文化。一首首的陕北民歌令人荡气回肠，犹如一颗颗的明珠散落在黄土高原上。 关键词：史铁生黄土高原陕北民歌 《我的遥远的清平湾》是一部短篇小说，著名作家史铁生在文章中用平实而浪漫的笔法描绘了一幅令人憧憬的插队生活的画卷，并从清平湾这片古老而贫瘠的土地中，发掘出了整个民族生存的底蕴。 清平湾其实并不遥远，它就在作者的心里，在读者的眼前。那一道道的黄土高坡，那一群群慢慢行进的牛群，那一孔孔窑洞中住着的婆姨娃娃，那整天价唱个不停的破老汉，都让人觉得那么亲近，甚至嗅到了那里的黄土味儿。破老汉是个为新中国的建立出过力的人，他曾跟着队伍一直打到广州，若不是恋着家乡的窑洞，他就不是现在这个撅一很树枝赶着牛，走一路唱一路的破老汉了，也不会让他的留小儿吃不上白肉，穿不上条绒袄了。这些当年老革命根据地的乡亲们仍过着穷日子，他们最大的愿望就是“一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口好棺材。”留小儿羡慕城里人啥时想吃肉就吃，不明白为什么北京人不爱吃白肉。难得热闹一回的事情就是两个瞎子来说书，虽然把李玉和、伍子胥、主席语录、姜太公都搅到一块儿，什么也听不清楚，可人们还是爱听那调调，喜欢那个气氛。陕北说书是弹着三弦、哀哀怨怨地唱，如泣如诉，人们就被这调调吸引了，似乎
抒发了胸中那么一股子闷气。作者用充满感情的笔触写了陕北的古风。那里保留着两千多年中华民族的传统文化，承袭着勤劳质朴的品德，人们没有过多的奢望和要求，心里熬煎得受不住了，就放开嗓门唱一段。用他们的话说“人愁了才唱得好山歌”。陕北的民歌都有一种忧伤的调子，什么时候才唱得红红火火、快快活活的呢？这是让读者深思的问题。破老汉不是那种混混沌沌、只知干活吃饭困觉的老式农民，他怀念当年红军到陕北的日子，晓得现今上头的事“都是那号婆姨闹的！”他将所想所思，所烦所恼还有所爱所恋，都变成了一曲曲《信天游》，时不时的就哼上一两句，人也就变得快活一些儿。十年过去，留小儿——这黄土高原的新一代，能攒够了盘缠上北京，还给爷爷买了一把新二胡。日子好过了，破老汉还是成天价瞎唱，大概这调调要一直唱到老吧？它已变成了破老汉思想的代言者了。读罢全篇，仍觉耳边回荡着破老汉唱出的民歌，那调儿是深沉的、厚重的，有一份悲哀也有一份雄浑。那里的土地和那里的人民，就像小说里写到的老黑牛一样，为了让卧在身下熟睡的小牛犊睡得更香甜，在劳累了一天之后，仍然挣扎着喘着粗气站立着。这就是我们民族的精神、民族的脊梁。 一，陕北民歌形成的原因 陕北，是陕西省的一个重要组成部分。错综复杂的地域性，贫瘠的黄土高原．恶劣的自然环境，动荡不安的生活现实，人种血缘的融合重组，造就了神奇的陕北民歌。陕北．通常是指长城以南、黄河以西、子午岭以东、桥山以北的广大地区。总面积约80744平方公里。
陕北民歌之韵 王建领 《人民日报》（2013年04月22日24 版）美国记者斯诺在他的《西行漫记》中不无感叹地写道：“走向陕北，才知道什么是真正的中华民族文化。”是的，只要我们走进陕北，走近陕北民歌，在细细领略她的魅力时，就不难发现：那不正是我们一直向往的民族之韵吗？ 陕北民歌是极具地域特色的文化现象。在北起毛乌素沙漠、南至金锁关，东起黄河、西至子午岭这块神奇的土地上，世世代代的陕北人“感于哀乐，缘事而发”，用拦羊嗓子回牛声，抒发着自己的冲天豪气，宣泄着自己的情感世界。通过山曲、秧歌曲、小调、道情、信天游、生活小调等多种形式，用自己的精神、思想、情操、甚至生命，向世人尽情展示着陕北人特有的生活方式、人生态度。在这里，黄土高原广袤、雄浑中透出几分苍凉的自然环境，峁梁起伏、沟壑纵横的视觉效果，通过艺术思维的折射，赋予陕北民歌独特的地缘基因，那高亢粗犷、悠扬质朴的一首首陕北民歌，正是人与自然的和谐共鸣。 陕北人就像陕北民歌的一个个音符，无论是牛耕的犁沟，还是农闲的炕头；无论是节日的街巷，还是商贾的路途，都会被陕北人谱写成一行行、一曲曲如醉如痴的民歌乐章。“阳坡的糜子背洼的谷，黄土地里笑来黄土地里哭”，你看那田野里、路畔上、院落里、崖畔上，那做工、放牧、赶牲灵的；那洗衣、挑水、纳鞋底的，竞相用民歌来抒发自己的感情。劳作中、酒席上，甚至叫卖、哭悼，都有词有曲，令人荡气回肠，情不自禁。清末钦差、光绪帝的老师王培棻在巡视三边后写的《七笔勾》中，将三边描绘成“圣人布道此处偏遗漏”之地。恕不论老先生有无偏见，正是受封建礼教影响较小的客观现实，才使陕北人的天性、野性、人性得以张扬，才会涌现出赫连勃勃、李继迁、李自成、韩世忠这样的民族精英，才会孕育出陕北民歌这样的文化精品。 陕北民歌是用老镢头镌刻在黄土高坡上的音乐巨著，是瞭望陕北的百科全书。“信天游好像没梁的斗，甚时想唱甚时有”，现今流行的两万多首陕北民歌中，有言情的、叙事的，也有诉苦的、明理的，大都是口头传唱文学。陕北民歌在流行、演绎的过程中，陶冶了陕北人淳朴、善良、刚毅、豁达的个性，也从不同侧面反映了陕北的历史沿革和社会变迁。像陕北民歌歌手中的杰出代表，《天下黄河九十九道弯》的作者、黄河船夫李思命，《赶牲灵》的作者、脚夫张天恩。《三十里铺》的作者、木匠常永昌等，他们可以不识字、不识谱，但他们不能没有生活，不能没有民歌。是这些普普通通的受苦人和像他们一样用心感受生活、用生命拥抱艺术的人，才将黄河船夫的伟大、脚夫的艰辛、爱情悲剧的伤感，定格成一首首脍炙人口的精美民歌，并插上音乐的翅膀，从陕北的土旮旯、山圪崂走向全国、飞向世界。 说起陕北民歌的广泛影响，人们用陕北民歌唱红了天、唱恸了地、唱出了一个欢天喜地来概括。
陕北民歌 我的家乡安塞不仅是一座历史名城，还是一座世界闻名的文化名城. 尤其是以安塞腰鼓、剪纸、农民画为代表的民间艺术历史悠久，源远流长，在国内外享有较高声誉。安塞腰鼓粗犷豪放，气势宏大，先后参加了第十一届亚运会开幕式、香港回归庆典、建国五十周年大庆等国家和省、市重大活动的大型文艺广场表演，受到广泛赞誉，被誉为“东方第一鼓”和“中华鼓王”。安塞剪纸、农民画以其古朴的艺术风格而倍受青睐，被誉为艺术的“活化石”。民歌、唢呐、泥塑等独具风采，先后被国家文化部授予 “民间绘画之乡”、“剪纸之乡”和 “腰鼓之乡”，被陕西省文化厅命名为“民歌之乡”。 但是我今天给大家不是以上这些，而是另外一项和我们陕北
人生活息息相关的民俗--陕北民歌。 陕北民歌，是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以劳动号子、信天游、小调最富有特色、最具代表性。陕北民歌分为。劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。信天游分为高腔和平腔。这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎，并且当社会制度根本改变的时候，民歌的内容和形式也随着发生变化。这种变化，反映在内容上表现了新的社会生活和新的人物形象，同时也使各种体裁具有了新的意义。 陕北民歌有她鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。 在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁