慧律法师台语往生论讲座文字整理第三部分
【正觉阿弥陀，法王善住持】。
此二句，名庄严主功德成就。
佛本何故兴此愿。见有国土，罗刹为君，（罗刹就是脾气很坏的人，我们骂人的时候会说：你这个夜叉罗刹！就是这个意思。）则率土相啖。（“率土”就是统领，驱使你们打仗互相吃来吃去的。夜叉罗刹）宝轮驻（止马长）殿，（如果有宝轮王来驻店，这样的威德。）则四域无虞。（“无虞”就是不必烦恼，没有什么恐惧。四域就是国土则平静。如果有宝轮王住世，则天下太平，不必什么烦恼。）譬之风靡，岂无本耶。（譬如风横扫过来，一面到，一定有他的原因，“岂无本耶”一定有他的原因，为什么？因为一面到，全国的人都尊重国法，全国的人都尊重，都守法。譬如新加坡，全国的人都守法，当然，还有少数部分的人违法。不过，新加坡的治安很好。非常的好！）是故兴愿，愿我国土，常有法王。法王善力之所住持。住持者，如黄鹄(hú)（那个念hu）“持子安”，千龄更起。鱼母念持子，经泶不坏。（这句话可能要董得国学的人、董得典故的人，这一段我不敢很有把握，但是我知道他的意思。黄鹄是一种鸟，这种是游禽类，体长大约三尺，跟鹤相似。鹤是全身白色，而它是全身黄色，又称黄鹤。它大部分时间都在寒代，在寒代的地方捕鱼。所以有千岁之鹄。这种鸟可以活一千年，千岁之鹄，它是随着季节而叫的。黄鹄特子安就是说：它为了它的孩子的平安，潜伏着、千龄更起，它一千年就能够重复的再起，令它的儿子平安。所以，这句话可能是一种典故，但是因为我查不到，我查康熙字典也查不到，辞汇、辞海都查不到，徐非念文学的人，徐非他真的研究中国的儒家思想。文学素养高的人，不然，这个典故很不容易找到的；如果你找到的话，来告诉我。简单讲，我知道意思就是说：它可以住持很长的时间再起来。意思就是说：它可以持很长的时间而不让它消失，这个叫做：法王善力之所住持。以这个比喻来解释“住持”）。底下说：鱼母念持子，经泶不坏。（“经泶x ué”这个念泶(xué) 学习的学，去掉底下，加一个水。“泶”就是冰冻，“夏有水，冬无水”夏天有水，但是，冬天没有水，结冰，所以不会败坏，把鱼蛋孵在里面，只要遇到因缘，便又能活过来。我的解释是这样。鱼母念持子就是说：鱼母为了使它的孩子平安，产卵…这是我的看法，可能是这样子，经过冰冻很长的时间，但是，它还有这个生命力，意思是：还可以支持下去。所以，这个鸟经过很长的时间；或者是说：这个鱼母经过很长的时间，都可以保护它的儿子。这
是我的见地，如果错了，我们再改，但是因为查不到，所以，我们没有办法找到典故，作更好的供养。所以，“住持”就是经很长的时间而不坏。就是这个意思。）安乐国为正觉善持，其国岂有非正觉事耶。（那有不觉悟的事呢？）是故言，正觉阿弥陀，法王善住持。（大家都能觉悟。）
【如来净华众，正觉华化生】。
此二句，名庄严眷属功德成就。
佛本何故兴此愿。见有国土，或以胞血为身器，（像我们现在就是，全身都是血，这乃身器，这个“器”就像袋子一样，装东西。）或以粪尿为生元。（生命的根本，我们现在就是装屎、装尿，底下是在描写。）或槐棘高圻，（“槐”底下是高圻，这个“圻”就是京城四周千里之地方，表示高官所住的地方，高官所住的地方，外面都会种植大树，“槐棘”，因为他的住处很宽广，京城，他拥有京城四周千里之地，这当然是官位很大才能如此，叫做“槐棘高圻”。）出猜狂之子。（猜狂之子就是狂，迷失了自己。简单讲就是：“大官出歹子”。）或竖子婢腹，（那个“竖子”就是愚痴、弱的人。“婢腹”就是下贱的人，无能的人。）“出卓荦”(“荦l uò”luo就是明理、贤能之人)之才。（意思是说：有的人的父母很平庸，忠厚老实，婢腹，她虽然是婢女，可是，她肚子里所怀的是什么？生贤能之子。出卓荦之才。“卓荦”就是才干出众，明理叫做“荦”。上面说：“槐棘高圻出猜狂之子”，意思说：皇帝、那些高官显赫的人，所生的是猖狂的孩子、骄傲的孩子、狂妄的孩子、颠到、狂乱的孩子，不成器的孩子。结果，愚痴或是下贱的人，肚子里所怀的，却是贤能之人。所以，讥诮由之怀火，互相讥诮。“怀火” [火]就是嗔恨，你笑他，他笑你，使他记恨在心。所以，不要讲人家的缺点，我要警告诸位：永远不要讲别人的缺点，免生敌意。）耻辱缘以抱冰。（这句话如果师父没有解释，你会摸不着头绪。[耻辱]，为什么他受到这个耻辱？[缘]就是因为，[以抱冰]，是因为你冷言相讥，如冰之寒心，你讲话冷嘲热讽，伤害他人。这种情形女众最多，这些女众；不一定，男众也会对人冷嘲热讽的，人家如果布施二万给师父，师父说：你很发心！他就会说：倒了会钱五十万，布施二万，这样我也敢！也不知道是真是假，就随便乱说。看到人家布施，他就受不了：哼！布施二万，有什么了不起的？还不是那天赌博，簽(qiān)大家乐赢来的。你如果说：哎呀！师姑，你长得很漂亮！比喻说，我有时候会半开玩笑，赞叹这些女众，有的人长的很庄严、很漂亮，我都会说：菩萨，你很漂亮！旁边那个不是很漂亮的，听
佛本何故兴此愿。见有国土，或探巢破卵，（[探巢破卵]就是取蛋，巢穴里面有蛋，鸟蛋啦，或是其他动物的蛋。）为饛饶之膳。（[饛]，我查康熙字典，食物满满的，食物很多，表示我们去破那个巢穴之后，将动物的子、蛋拿回来煮，煮的满满的一整碗。[饶]，就是饱，吃的很饱，整碗装得满满的，吃的很饱。[之膳]，就是食物。意思是说：这样很残忍，为了我们自己的口腹之欲，而杀生的意思。这个罪很重。）或悬沙指帒，（这个[帒]，就是囊）。为相慰之方。（这一句，我看了很久的时间，我始终没有办法去了解它到底是什么意思。这个古文非常简化，这个[悬沙指帒，为相慰之方]，这到底是什么意思？所以，某些古文，如果没有经过专家来发挥，是很困难的。所以，我们这一句，可能要等待专家。来请问那一些文学程度比较高的人。或者是这些大学教授级的，来问问看这一句到底是什么意思？我如果查得到资料，我就跟大家来解释。那么我昨天说的这一段：［住持者，如黄鹄持子安，千龄更起。鱼母念持子，经泶不坏］。（昨天师父所解释的，大致上并没有错，那么，这个黄鹄，有的人认为是黄鹤。说：[持子安]，“子安”是一个人的名字，这个人死后下葬：黄鹄是一种鸟，这鸟来停在坟墓上面，每天都叫：子安……,这个黄鹄与子安,就好像人家讲的化为仙灵升天. [千龄更起],表示黄鹄是一种鸟,那么,因为它这个念头,念头一直执持着…….所以说:经过一千年很长的时间,它还会恢复,还可以唤醒。[鱼母念持子，经泶]，这个[泶]本来是说：夏天是水，冬天是冰，母亲所生产的卵，照理说冬天就不会活，照理说会死亡：但是，因为鱼母它的念力强，爱它的孩子，所以，它靠着它的念力，来支持鱼卵、孩子的生命。所以叫做：鱼母念持子，经泶不坏，经过冷冻以后又解冻，琮会活、存活，这句的意思就是说：都是靠着母爱，或者是靠着念力来支持，虽然经过很久，它还是存在的。悬沙指帒，为相慰之。如果要用我自己的意思来解释，我怕会有偏差，
那么，因为这个讲经说法不同于世间，世间法，你可以随便乱讲没关系。如果一个真正正知正见的法师，他不敢随便乱讲，他讲经绝对不敢乱讲，一句话讲错会影响很多众生，所以，不知道，我们就暂时放下来。我们再请教这个教授级的。）呜呼诸子，（众生，[诸子]就是这些众生，）实可痛心。（实在令人可怕，太残忍了！）是故兴大悲愿。愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食，（意思就是说：众生为了吃，杀生、杀业，杀得太多太多了：那么，佛慈悲，便以三昧来当做众生的饮食，其实，饮食是一种意识型态的分别，跟一种执着。我们今天因为有意识型态，所以，我们会感到饥饿：而极乐世界的诸佛菩萨，他都是以定力，定力深厚，饮食就可以减少，所以，他是以三昧为食，三昧叫做正定，正定。心如果在定中，就可以减轻饮食。像虚云老和尚要禅坐入定，他就好几天不吃，然后，慢慢慢慢的上大号，把大便排出去….到最后入定,不吃任何东西。）永绝他食之劳。（今生我们吃众生，来世人家吃我们，所以，永绝他食，换成别人吃我们。[之劳]就是累、可怕。我们现在吃人家很高兴，我们吃别人很高兴，换成别人吃我们时，我们会感到恐怖。所以，来世…..《楞严经》讲，人死为羊，羊死为人，经尘劫互相食啖。我们人死变成羊，羊死变成人，生生世世互相吃来吃去，你吃羊，羊变人，人变羊，变成羊吃人。今生你吃羊，来世换羊吃你。所以说：经过无量劫，就是互相吃来吃去….所以，我们为了这个吃，造太多业了。）爱乐佛法味者。（欢喜佛法。）如日月灯明，（日、月、灯这三种，日照一切，月照黑夜，日月照不到之处，便以灯光照明，所以，日月灯就是一切处光明的意思。）（所以）佛说法华经，六十小劫。（彼佛说《法华经》六十小劫，）时会听者，（当时听经的人，）亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。（如同吃一顿饭一样。因为大家有禅定的功夫。）无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。（不用吃饭。所以，如果能够不用吃饭，就可以省下很多时间来学佛了，我们为了吃饭，往往要煮一、二个小时，很麻烦！）三昧者，彼诸人天若须食时，（需要吃东西的时候，在极乐世界，众生如果要吃东西，）百味嘉肴，罗列在前。眼见色，（看这个外表。）鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。（意思说：如果需要再吃，它又会显现出来。经典有这么记载，所以说：[其事在经]，记载于经典。）是故言，爱乐佛法味，禅三昧为食。（“乐”这个念yao,不是念le，不是这样子。爱乐，这个“乐”当作动词，非常的喜欢，所以，把佛法当作是自己的生命。）
佛本何故兴此愿。见有国土，或朝预衮宠，（这个[衮]就是天子，朝预衮宠，就是早上…[预]就是参加,或者是受到皇帝的礼遇,[衮宠]就是皇上的恩典。一大早他就来上朝，来参加皇上的盛会，受到皇上的恩宠。）夕惶斧钺。（到了晚上则恐怖，[斧钺］,这个[钺]就是大斧头，你待奉皇帝，待奉的好就没事，待奉的不好就会被砍头，所以，人家说：待王如待虎。待奉皇帝就像待奉老虎一样，随时有杀身之祸，你如果讲一句他不中听的话，他就赐你死刑，你的命就不保了！）或幼舍蓬藜，（意思是说：有的人小时候…[蓬藜]是一种花园，长满了花朵、草原。意思是说：我小的时候…[舍]就是住,小时候住在很宽敞的屋子,表示很富有。）长列方丈。（长大了，[列]：只剩下，[方丈]：小小的屋子，就是说：穷困潦倒，意思是说：世间无常。小时候有父母亲庇荫，长大之后破产，孑然一身。像我们小时候，在林厝寮算是有名的望族，你如果去北港问一下，大家都说认识林**，我那个阿伯很有名，林家以前有几十甲地，开高糖敞，在林厝寮是最有名的。可是，富不过三代，从我出生后就破产了，家道日渐中落，不知道我是不是扫把星来出世的。一出生家族就开始没落，一个个老死、凋零。所以说：世间的财产，不值得我们执着，是不值得我们执着的东西，生生灭灭的东西。所以，知道走出家修行这条路的人，要真正有善根。宿世真的有大智慧之人，不然要走这条路没那么简单，真的！所以，[长列方丈]就是穷苦潦倒，只剩下小房子而已。）或鸣笳道出，历经催还。（[鸣]，这个[笳］，笳道出，[笳］是一种乐器的名子，[道]说是刚刚，[鸣]就是吹，吹这个乐器，一吹一下子就结束。[鸣笳]，这个[笳］就是乐器名， [道出]：就是刚刚要吹…历经催还,[历经],吹完了,吹一首乐曲,时间很短,[催还]:一定要归还。[鸣笳道出]，这句话的意思就是说：像演奏一曲乐器的短暂时间，福报就消失了，人家又要归还了，意思是说：有了一点好好的享受，立刻就没有了，什么又没有了。有一点点的享受，可是，人家一下子就要讨回去了。）有如是等种种违夺。是故愿言，使我国土，安乐相续，（就是极乐世界。）毕竟无间。（没有间断。）身恼者，（我们的身体会烦恼，）饥（很难过。）渴（就是口渴，没有水喝。像在沙漠一样，没有水。）寒（冷到快冰冻了。）热（就是酷热难耐。）杀害等也。（别人害我们，二三句话不合，动不动就要厮杀： [害]：别人要害我们。所以说:我敢到很满足了。{法师说自己}：我三点多起来看书，看到快六点，五点多起来吃稀饭，吃完稀饭以后…最近的胃口很好，都吃二、三碗。吃完就出去外面散步，散步的时候，我都不太敢抬起头来，因为怕遇到流氓，我有近视，万一瞄他一眼，他不
高兴，就把我杀了，才一走出去，就看到外面有人在打架，才刚走出去而已。那些拜神的、拜神的，那一天他们正好有庙会，那些舞宋江阵的人，一跳完出来，就开始打架了，也不知道为了几块钱，就开始打架了。所以，拜神的人，他不能从我们内心彻底的解决烦恼。所以，我出去看到他们在打架，我就念：阿弥陀佛…罪过，罪过，阿弥陀佛！罪过。他打他的，我念我的，我也不看他们，都不看他们，走…碰到一只黑狗一直追我，这下子不看路不行了，就跑啊，一直跑…南无观世音菩萨…没办法，走的很远，结果一路被狗追回来，我跑得很快，二十分钟就绕回来了。很快，没办法。碰到狗，它也不认识我是法师，它如果知道我是法师，就不敢咬我，它不知道的，一路被它追回来。我以前如果出去散步，都会拿一把雨伞，如果有狗跑过来，我就……。它就吓的跑掉了。最近我都没有拿雨伞，如果看到有狗跑过来，我都怎么做，你知道吗？我的脑筋很聪明，我就把僧鞋拿起来，赶紧脱下鞋子，作势要丢它，我只是虚张声势罢了，并不是真的要打它，它就跑了。你如果作势要打它，旁边人看到就会说：那个出家人心肠真坏，竟然打狗！世间人吃狗肉、喝酒都没关系，出家人只是拿鞋子要赶狗都遭非议。作势要打那只狗，还得瞧瞧附近有没有人在看，如果有人在看，就要赶紧把鞋子穿上，没办法，谁叫我们要出家，对不对？大家对我们出家人的形象，就是大慈大悲，明明被狗咬到大腿快烂掉了，我们也不敢说第二句话。所以，以后出门还是要代一把雨伞。）心恼者，是非得失三毒等也。（常常有烦恼的人，其实，我教你们买一本《佛心禅话》，依我来看，我觉得那本书实在很棒，句句都是一针见血，可是，有的人看不懂，像我今天遇到我们这边的菩萨，说：师父，那本书一打开，第一句话就看不懂了，那个看的懂的人不得了，一句你就解脱了，真的，《佛心禅话》。那是师父写出来的东西，我当然都看的懂。因此，我们若是悟到本体界，我们内在里面，就有无量的安祥。我们今天就是找到真正的生命，我们就没有什么是非、得失这种强烈的观念。）是故言，永离身心恼，受乐常无间。（简单讲就是，极乐世界快乐不断，永远快乐，不是像我们这个娑婆世界的快乐，娑婆世界的快乐是在找刺激。像我们去日本的狄斯奈乐园，去坐那种速度很快的云宵飞车，我前面坐着一位日本小姐，吓得尖叫声连连，我们台湾去的也坐了，我是不敢叫啦，那个速度很快。我们人都是找个刺激。结果反生恐怖。所以，我们娑婆世界的快乐，实在都是一种错觉，没什么快乐而言。）