《假如我是真的》的哲学意蕴
《假如我是真的》是由沙叶新、李守成、姚明德三人于70年代末共同创作的的话剧剧本。这部话剧是党内出现的不正之风的真实写照，剧情本身并不复杂，无非是在特权横行的大背景下，主人公李小璋因为没有个“好爸爸”，不能上调城里工作，因此与女友周明华的婚姻受到阻碍，后来又因没有个“好爸爸”连看个电影都不行，于是他就索性用谎言将自己打造成为一个有着“好爸爸”的张小理后享受到之前无法享受到的种种
特权，后因检举揭发，在上调城里工作的前一天，谎言被打破的故事。骗子骗人把戏并不新鲜，新鲜的是，这部话剧背后的意蕴。若是细细品味，在真真假假中，在假假真真里，分辨什么是真的真，什么是假的假，什么是假的真，什么是假的假，著实有味道，本人在此只有做点浅薄的赏析。
一.真的真
1979年，“四人帮”消灭后的前一两年，是在经历了1967――1977年间的十年文革的时代，四人帮的颠倒是非、贪污腐败、横行霸道对青年知识分子，对党员干部，对平民百姓的思想有着不同程度的迫害。赵团长“正大光明”的让观众等两位领导和一个贵宾，嘴里说的那句“这种事在我们这儿是常有的，没什么奇怪”显得那么的理所应当，好像自己不过是在遵循自然规律，可见官本位的思想是这个时代的规律，没有什么不恰当的，也不需要藏着掖着。再看看观众的态度，作者用了一连串的问号，无可奈何的怨言？深表不满的责难？激愤的抗议？大声的詈骂？一个“但
愿如此”意味深长，这是作者无奈的叹息吧，这些问号是作者的希冀吧。可是本是主人，本是权利的主人的观众，他们的态度一定是让作者失望的，
他们或许都是选择沉默，选择接受，否则怎么可能让赵团长为所欲为？这也就体现了当时的人们对文革时期的思想是“包容”的，是“纵容”的。文革对人们思想的迫害，这是真的；社会依旧是个有着封建特权思想势力的社会这是真的不能再真的事实。
然而在这样的社会背景下，老党员干部张老的出现，是一股清流，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”；是一阵清风，吹散不正之风的污浊；他的言语掷地有声，他的思想清正廉洁，他的心里装着群众，当吴书记问是否要将这个案件公之于众时，张老说“问题摆在那里，捂是捂不住的，群众迟早会知道”，当吴书记说没想到是这样，张老的回答是“即使是我的儿子也不应该答应给他开条子啊”，“即使是自己来，也应该是拒绝的。”寥寥数语，体现的是一代老党员干部的忠心，他是真的，是表里如一的，尤其是他在面对李小璋的轻蔑时，眼神透露的正气告诉我，张老不假不虚伪，是“真人”。
吴书记也是真的，但是在他的内心深处，还是惧怕权利的，最深处的还是深藏着特权思想在的，不管他外在的表现有多么的坚定，多么的固执，给张小理那张纸的那一刻，也意味着吴书记的党性坍塌了，依旧给特权让出了路，这无疑是个悲剧。有原则的党员，甚至是可以成为张老一样的党员，也不得不向特权低头。虽然其中有他妻子的掺和，但依旧是个人不够坚定的，之所以认为他是真的人，只因为后来的审讯中的他勇于承认了错误，不失为真人。
二.真的假
孙局是典型的真的假，外表一副刚正不阿，党性十足，实际却是一个
腐败之极，趋炎附势之人，不了解他的人容易被他的外表，乃至语言所迷惑，认为他的确是个好党员，而实际为自己的子女开后门，受好处，享受特权样样都做，是真的假。例如，周明华向他帮忙时，口口声声的说“在我们国家没有什么职位高低，无论在工厂还是农场都是，为人民服务，都是有前途的”，却自己利用特权为自己的女婿保驾护航，将自己的女儿调回城里。典型的假人，假话，假作为，假党性，都是假的。
有趣的是，我发现孙局的形象与“茅台酒”很像，外表是那两毛钱旧的真“茅台酒”瓶子，其实里面装的不过是假的一元两角的白酒。看上去俨然是人模狗样。
三.假的真
剧场里播放的电影是《钦差大臣》，假的，不过是场电影，而在电影外的剧本中，上演的却是另一个版本的《钦差大臣》，只不过这位钦差大臣是“张小理”，在《假如不是真的》这部剧里，孙局、赵团长、钱处长、郑厂长、李小璋、周明华、张老、吴书记等等，不过是剧本中的人物，是假的，而在我们实际生活中，这些人又有着原型。
“假话说了一千遍就成了真的”，在这部剧里，没有超过三句，就已经成了真的。李小璋一个电话的功夫成了真正的马部长战友儿子“张小理”；赵团长一个猜度的功夫张小理真的成了“张老”的儿子；赵团长的一个随意的编造李小璋就真的成了救张老的青年，一个谎言的功夫什么都可以是真的，什么都可以成为真的。
依旧要说说那瓶“茅台酒”，明明是假的，从老丈人那里打回，到第一次送给赵团长，就成了有着“好爸爸”的张小理口里说出来的特制的，
出口的，假酒就是成的真酒，赵团长送给孙局长也成了加有许多补品的酒，再从孙局长手里到钱处长手里，再到张小理手里。茅台酒被赠送的路径，就像是个地位链，就是从平明百姓中送出，一级级到达权利最高处。假酒到达了高级酒的顶端。
四.假的假
假扮是张老儿子的李小璋，无论其演技有多么的高超，无论其小聪明玩的多么的有花样，假的就是假的，假的怎么也真不了。假酒的回归，或许也是一种印证，与轮回，不管怎么走，不管时代怎么发展，邪不压正，道之使然。
当大多数人从实际生活出发，去思考着这部剧是在尖锐的批评党内的不正之风时，批评着这部剧只提出了问题而未解决问题时，游走于这两个观点之间，认为提出了这个不正之风就是好的时，我却想从剧本本身出发，思考编者的逻辑思维，这部剧看起来简单，却那么的不简单。剧本处处包含着对比的思想，李小璋与“张小理”前后的对比，实际是有“好爸爸”与没有好爸爸的对比；“张小理”与周明华的对比同样也是有“好爸爸”与无“好爸爸”的对比，因此特权色彩才会显得那么有张力；处处饱含着哲学的韵味，真与假就是一种思辨。
尤其欣赏编剧的就是不该停的地方戛然而止，引人深思。我想有以下几位意味：后果如何，由各怀想法的人去向，不做政治说教，因为张老的出现，张老一人的言语，寡不敌众，再说下去，典型的党性培养。第二，意味着清理不正之风路还很远，一次审判并不会终结，毒瘤还在脑袋里，一时半会，一年两年是清不了的。第三，甄别的作用，哪些人看清了一切，
还依旧选择正直，这是这部剧的味道。停的好。
然而我似乎看到了编剧对女性的贬低，整部剧总共只有赵团长、周明华、娟娟、娟娟妈、钱处长，五位女性，却在这五位女性中，我看到了编剧赋予女性的各种不好的代言词。
赵团长的阿谀奉承，溜须拍马，以及“细心”，（如当“张小理”想求孙局办事时，用眼神示意他求助钱处长）；钱处长的“愚昧”，给吴书记吹耳边风，混淆吴书记的视听，让李小璋的骗局继续下去；周明华的卑微，封建，我是从她跪在地上为孙局擦地，以及听父亲的话看出的；娟娟，孙局的女儿，是正大光明的告诉他人自己的父亲可以开后门，典型的官二代作风；娟娟妈虽然未出现，但是知道孙局怕老婆，这里似乎也可以看出端倪。总而言之，编者对女性的刻画，似乎有着贬低的意味。
（作者介绍：朱林玉，杭州师范大学教育学院在读硕士研究生）
希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：
1、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
2、推销产品要针对顾客的心，不要针对顾客的头。
3、不同的信念，决定不同的命运。
中国哲学简史读书笔 记
中国哲学简史 读书笔记 书目：中国哲学简史 作者：冯友兰 出版社：北京大学出版社，1985 摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。 第一部分：第一张、第二章、第三章 在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲解做了铺垫，具体如下： 第一章中国哲学精神 哲学在中国文化中的地位 通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义： 1.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达出来。 2.对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷信、教条、仪式和组织。 在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提
供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。 中国哲学的问题和精神 中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是既入世又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。） 中国哲学家表达自己思想的方式 冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因为暗示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。 语言障碍 此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。 第二章中国哲学的背景 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》 这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话，可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不
申论获得高分必须注意的九要九不要（转） 1）要有正确的分析视角──（符合题目要求的）公务员的视角。这种视角要体现在观点、论述、用词等各个层面。 2）要首先弄清楚哪些社会热点有可能是申论主题，要注意有针对性深入思考积累。 3）备考申论最好先认真阅读一本或几本好的参考书。申论参考书目前最推荐《樊政讲申论》，高守国的书以及《万能宝典》也值得参考。 4）对策的提出要全面、深入、准确而且一定要有切合实际的可操作性。写申论文章的时候，可以对如何才能施好对策进行深入分析。 5）作答申论要先看后面的作答要求（即题目要求），要带着问题有针对性的选择对给定材料的精读和泛读。 6）申论文章的主题要鲜明、准确、新颖，要有理智、郑重的写作态度。 7）申论文章语言要丰富有文采，要条理清晰，要具有较强的层次性、逻辑性。可以适当运用比喻、引用、排笔等修辞。 8）分析题要“一分为二”的全面、深入把握问题的实质。要尽量上升分析高度，比如联系科学发展观等。 9）要主次得当，申论文章要突出和把握好重点。不要过多的“标语口号”、“漫谈”式的空话套话。 1）不要简单的认为“答案都在材料里”，而应该在平时就对申论常见主题有一定的思考。（概括题除外。） 2）不要将一些存在较大争议的观点牵强的引入文中，千万不能出现认识上的错误。 3）不要有非理性的或是夸张的感情色彩。不要通篇仅仅是发人深省，而应该重点分析解决办法。 4）概括题不要占用过的时间，注意分配好作答时间。 5）不要过多的将时间花在看《半月谈》等报刊上，这种积累有大海捞针之嫌。 6）不要有绝对化的、偏激的语言。不要有过分的长句和长篇段落。不要将过多的描述性、记叙性语言写入申论文章。 7）分析题不要单纯“就事论事”，不要仅仅停留在给定材料涉及的思想内容。 8）不要使用牵强的修辞。修辞运用不恰到好处还不如不用。 9）不要字迹潦草、过多的涂改 这才叫申论！看完它，准过（我才找到的，真得非常好） 管理提醒：(静夜悠思) . (09-9-8 10:39) 一、吃透材料，阅读之前要有问题意识，要把乱七八糟的东西看成是一个整体。不论考试题目有什么要求，总是离不开三个问题，原因，现状，对策。 分析材料的时候要问自己五个问题： 1.材料反映的主要问题是什么， 2.材料与材料之间的逻辑关系如何 3.问题的表现是什么， 4.问题的根源是什么， 5.对策是什么。
4.3 作品登记表（WORD中表格制作） 一、教学目标 知识与能力：使学生会利用文字工具软件WORD对表格信息进行加工与表达。 过程与方法：通过演示的方法，让学生先理解操作任务所用的命令，然后再自主实践和探究完成操作任务，合作探究操作中所碰到的问题 情感态度价值观：培养学生自主探究能力，树立学生积极向上的求学精神 二、学情分析 对于本节内容，学生已经有一定程度接触。对所涉及的命令，学生会有不同程度的掌握，有的学生的操作已经熟悉，而有的学生可能没有学过，因此老师要根据学生的实际情况调整教学内容和教学方法，使用适当的教学方法进行教学 三、教学策略选择与设计 Word 对现在的学生来说，是一个比较简单的操作模块，因此我选用了自主实践与合作探究相结合的方法，充分利用电子教室让学生之间相互学习，扬长避短，而且这样也可以照顾到各个水平的学生，保证不放弃每一个学生，以达到教学的目的 四、教学重点及难点 教学重点：利用WORD软件灵活处理表格信息 教学难点： 1、培养学生自主实践与探究能力 2、调动学生间相互协作的积极性 五、教学过程 课堂引入： 1、同学们都看一下p54表4-3-1这个表格，我们在学习生活中是不是经常碰到 呢？那你们知不知道用什么工具软件来处理？那我们一块看一看WORD软件是否具有这种功能？思考并回答（师生互动） 2、任务：实践1 请同学们参考p54操作提示，老师演示一步，你们跟着老师操作一步。 a.设置页面 b.建立一个5行4列的规则表格 c.合并单元格 d.调整行高、列宽 e.输入文本并设置文字格式 f.保存文件 3、自主实践： 学生自主完成p55实践2，可以互相交流讨论，老师巡回指导。 4、优秀作品展示： 在班上抽两三名学生的优秀作品进行展示，供其他学生借鉴比较。
中国哲学简史 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。 该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。 当代伟大的哲学家冯友兰先生于1947年被聘为宾夕法尼亚大学的讲座教授，以教授中国哲学史。他的英语讲座被编入《中国哲学简史》，该书于1948年由美国著名出版公司麦克米伦出版。该书一出版，立即成为西方人了解和研究中国哲学的超级入门书。后来有法语，意大利语，西班牙语，南斯拉夫和日语的翻译版本。50多年来，它已成为世界各地大学普遍接受的中国哲学教科书，并在西方产生了巨大影响。很长时间以来，这本书没有中文版。直到1980年代，冯友兰的学生才根据英文文本将其翻译成中文。该书由北京大学出版社于1985年出版。第一版印刷了100,000册，很快就被抢购一空。畅销书。2013年，北京大学出版社对其进行了重新出版，并进行了精装，内容和质量得到了极大提高。可以说，这本书是理解中国哲学的第一选择，也是影响公众生活的经典。 这本书是冯友兰先生的哲学和思想的结晶。有了专为哲学专业的学生开设的专着，我们就可以了解古代和现代中外的相关知识，这些知识充满了智慧和哲学见解。特别是，作者对实际问题的关心是“学习但不要忘记拯救国家，而要拯救国家而不忘记学习”的举止。
《中国哲学简史》以200,000个字符讲述了中国哲学的发展史，并结合了古代和近代中国及国外的相关知识，并在有限的空间内融合了冯友兰对中国哲学的理解。因为它最初是一个讲座，所以它的语言非常流利。因为它是英文翻译的，所以其文字与当代阅读极为一致。它在世界范围内有许多翻译，并且一直是许多大学中关于中国哲学的通用教科书，也是理解中国文化的入门书。它对当今的读者具有重要意义，它是一种可以影响一生的文化经典。
读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。下面是我整理的几篇读后感，供大家参阅 读《中国哲学简史》有感(1) 哲学始于思想 以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。然而，我读了《中国哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。虽然对我而言，读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。 在书中，冯友兰先生说过这样一句话：“人要有思想，首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们要对思想进行思想。”这句话我认为是哲学的根本。人要能认清自己，认清自己能够思考什么，什么才是自己的思想范畴，在自己的思想范畴之内进行不断地思考，深层次的思考也就能变成反思;自己思考，反思自己，这也许就是哲学的本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己”，与冯友兰先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在“认识你自己”之上的。只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境界，超越现实世界，体验高于道德的价值。
哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无论多么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无处不在。 “就我而言，哲学是对人生系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于系统反思的人就更少了。”这段话依然来自《中国哲学简史》，它足够验证“哲学是始于思考”的。“反思”无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思”是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的诞生”，它就是关于思考的总结。 所以做一个会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。哲学，始于问题。 读《中国哲学简史》有感(2) 当我拿到这本书时就对这本书没有产生好感，而老师也说这本书是要“啃”读的，然而这样的书完全不对我的口味。改变是从某些同学的摘录开始的，或许只是对其中的部分内容开始感兴趣，也没有想把这本书的每个字都研究透，但我还是有了一些不多的感想。 OK，那么我们开讲。 首先是儒家的一些我看到的东西：积极入世。“积极入世”倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格,提出了“舍生取义”的人生最高道德标准,从而打造了整个民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格,完整地构建了全民族的道德体系,加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神近人”的人本取向,仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。
2019年国家公务员考试《申论》资料分析真题（B卷） [使用B卷的地区包括：宁夏、青海和海南。] 一、注意事项 1.申论考试是对考生阅读水平、综合分析水平、提出和解决问题水平 以及文字表达水平的测试。 2.作答参考时限：阅读资料40分钟，作答110分钟。 3.仔细阅读给定资料，按照后面提出的“作答要求”作答。 4.请在答题卡上作答，在草稿纸上或其他地方作答一律无效。 二、给定资料 1．根据联合国的人口数据预测，2011年以后的30年里，中国人口老 龄化将表现加速发展态势，60岁及以上人口比重将年均增长16.55％，到2040年60岁及以上人口比重将达28%左右。在这30年里，中国开 始全面步入老龄化社会。到2050年，60岁及以上人口比重将超过 30％，社会将进入深度老龄化阶段。 改革开放30多年来，我国长期实行严厉的人口出生控制政策，人口 出生率迅速下降，使我国快速步入老龄化社会。2000年我国65岁及以 上老年人比重为6.8％，与世界平均水平相同，但是，到2010年我国 65岁及以上老年人比重是8.3％，而世界平均水平为7.5％。 美国、英国、日本等发达国家都是人口老龄化水准高的国家。这些发 达国家进入老龄社会时，人均国民生产总值一般都在5000美元以上。2009年，美国人均国民生产总值为46859美元，日本为38559美元， 英国为43785美元。而我国是一个发展中国家，经济发展水平和国民 富裕水准与发达国家比较尚有明显差别，我国在人均国民生产总值刚 超过1000美元的时候，就开始步入老龄化社会，2009年，我国人均国 民生产总值为3315美元。而且和发达国家不同的是，发达国家老龄化
课题:Word表格制作 教学目标： 知识目标：了解表格中的基本概念，掌握表格的创建、编辑与调整。 能力目标：能够熟练完成表格的制作。 情感目标：培养学生的审美能力，自主思考与学习能力，使其在探索中进步。 教学重点：表格的创建、编辑与调整 教学难点：表格的编辑与调整 教学方法：任务驱动法、讲授法、演示法及练习法 学法：思考、讨论、练习 教具准备：计算机、课件 教学内容及过程： 课题引入： 同学们，在我们日常生活、工作中往往会用到表格，例如：上课要用到的课程表，考试结束后的成绩单，求职时的个人简历等等。展示几张表格图样这些表格让我们非常清晰、有条理化的看到相关信息。那么这些表格是怎么制作的呢？本节课以制作课程表为例讲解word表格制作。 讲授新课： 一、表格的创建 1、创建表格的方法 操作方法1：单击“插入”选项卡的“表格”按钮，在弹出的“表格”下拉菜单中选择表格模型来建立表格。步骤如下： （1）选定“插入表格”的位置，即把当前光标 移到此处。 （2）单击“表格”按钮，出现表格调整模型， 如右图所示 （3）拖动表格模型以选定表格的行数和列数 （4）在拖动鼠标时，当表格的行数和列数达到 要求时，松开鼠标，在插入点就建立了一 张符合要求的表格。 教师边讲解边演示 操作方法2：通过“插入表格”对话框建立表格 （1）选定要插入表格的位置，单击“插入”选 项卡的“表格”按钮，在弹出的“表格”
下拉菜单中选择“插入表格”命令，弹出“插入表格”对话框； （2）在“行数”和“列数”框中输入相应的行、列数，单击“确定”的[负。 在插入点就建立了一张符合要求的表格。 利用这样的方法建立的表格都是规则表格，当创建不规则表格时，我们一般情况下是先建立规则表格，再在规则表格的基础上加以修改。一般可用到绘制表格功能 操作方法3：绘制表格（一般可用于修改表格使用） 操作方法4：快速表格，利用软件自带的模板创建 二、在表格内输入文本 操作步骤如下： （1）当表格建立后，可以在表格内输入相应的数字和文本； （2）输入完文本后，可利用工具栏对表格内的文字和数字进行适当的调整，选择“居中对齐”按钮；（了解几种对齐方式） （3）也可对表格的字体、字号进行设置。 例如：建立下图所示的表格，并进行保存 如何将我们刚才建立的表格变成一个完整的、符合要求的“课程表”，则要用到编辑与调整表格的方法。 三、编辑表格 1、选定表格 方法一：使用鼠标选定 选定一个单元格：将鼠标指针移到要选定单元格的左侧，单击左键。 选定一行：将鼠标指针移到要选定行的左侧，单击左键。 选定一列：将鼠标指针移到要选定列的顶端，单击左键。 选定整个表格：单击表格左上角的“全选按钮”。 方法二：表格工具/布局中的第一项选择，可选择单元格、列、行、表格 2、增加单元格、行与列数 （1）选定要插入新单元格的位置，单击“布局”选项卡中“行和列”右下角的“插入单元格”按钮； （2）弹出“插入单元格”对话框； （3）选择所需选项，单击“确定”即可
《中国哲学简史》读书报告安图三小周红新书名：《中国哲学简史》作者:冯友兰页码：302 页内容简介：本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具"读书不忘救国，救国不忘读书"的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。读后感受： 初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通.虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络. 这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写"哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比"这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性. 对哲学的态度，我的感情很微妙，仿佛"只可远观，不可亵玩焉"，如那不可触摸的皇冠，它的金光灿烂已在昭示着，是凡人不可侵犯的。哲学，也被人称为所有科学的科学。当我捧起这本《中国哲学简史》，心中的神圣感与畏惧感也油然而生。在首章，"中国哲学的精神"中，分析道："根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是"道"与"德"，帝王之家讲求的是"得道多助，失道寡助"，"得民心者得天下"；普通人际交往中，也以忠义为先，"有福同享，有难同当"。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地浸入人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为大家所熟知的《三字经》，它是孩子们刚学认字所通用的课本，每三个字为一组，每六个字成一句，偶句押韵，朗读时容易上口，也便于记忆，而《三字经》的第一句"人之初，性本善"，便是孟子哲学的基本思想。更无须多论"四书"，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，都是读书人的必学教材，它们实际上就是老子，孔子这些哲学家们的哲学著作。哲学在中国文化中的
读《中国哲学简史》有感 对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。 闲暇之余，翻看了《中国哲学简史》这本书。哲学在中国文化中占有重要地位。一直 以来，总是感觉它过于高深。没想到，从这本书中，我却寻到了对生活的感悟——中庸之道。 “中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸之道素来是中国古代儒家推崇的最高道德 标准。细细品味觉得，它对每个人，乃至整个社会生活进步都有极为重要的意义。 在当今这个略显浮躁的现实社会，我们更需要“中庸”——不为拘泥，不为偏激，寻求适 度、适当。不过，要真正实施中庸之道，也并非轻而易举之事。 从书中，我真正认识了“中庸”的深意。“中”的真正涵义是既不太过，又不不及。《中庸》 中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里指到的情感最适用于欲望。人的欲望 一旦产生，就会难以控制。当今社会，权势利欲带给我们太多的牵扰，如何使之达到中和， 才是生的最高境界。 生活带给我们的，有苦亦有甜。有苦难的陪衬，幸福才显得无比珍贵。曾经的汶川大 地震，给无数家庭带来了致命的打击，多少曾经的幸福一刹那化为乌有。这一切令我们痛心 的同时也应给我们这些事外人更多理性的思考…… 中，就是既不纵欲，也不禁欲；中，就是既不轻生厌世，也不贪生失节；中，就是发 了财不要为富不仁，受了穷也不要人穷志短……只有这样，内心才能达到和谐。经历世事的 成人，才能真正明白童年的快乐与珍贵，只有自己将世事看透，才能放眼天下，洒脱自然。 “庸”的意思是普通或平常。每个人每天都要吃要喝。这是人类普通而平常的活动，但 虽普通平常，却非常重要，没有人能离开它。人伦和道德也是如此。吃饭，喝水，维护人伦， 实施道德，都是率性，即为“道”。“庸”就是保持一颗平常心。人是有感情的，“喜，怒，哀， 乐”都是人的正常反应。但这种感情的宣泄也要有所尺度：不要看到好的事物就喜形于色， 遇到不高兴的事情就勃然大怒。 身为一名普通的工人。在经济大潮的冲击中，真正让自己的内心和谐，我们就要保持 一颗平常心，保持一种适可而止、恰到好处的处世态度，合乎自然的中正之道。只有在这样 和谐的环境中，万事万物才能平等共存，生活才能井然有序。 如此看来，中庸之道对于一个人的道德修养，一个人的成功更为重要。它是一种 人生和道德的至高境界和目标。新时代的教师更需要加强个人的道德修养、为人处世之道， 让自己变得更加理性。 生活中，我们亦会用到“中庸”。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，在我们的生活圈 里，每一个人的素质不一样，看问题的深度也不一样；看问题的角度不一样，对问题的理解 也不一样，对问题的理解更是有天壤之别，也就是我们经常讲的“不在其位，不谋其政”或者 “不当家不知道柴米贵”之类的话语。在家庭中，大家要相互理解，容忍别人，这样家庭才可 以和睦。朋友之间，大家要相互理解，君子之交淡如水，一定要把握交友的度。有一天释迦
第一部分 第1章绪论 一、哲学之内容 1. 哲学 （1）分类：物理学、伦理学、论理学 （2）内容 a. 宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。 1. “本体论”，研究“存在”之本体及“真实”之要索者。 2. “宇宙论”，研究世界之发生及其历史，其归宿者。 b. 人生论：目的在求一“对于人生之道理” 1. 心理学所考究的，研究人究竟是什么者。 2. 伦理学、政治社会学等所考究，研究人究竟应该怎么者 c. 知识论：目的在求一“对于知识之道理” 1. 知识论，即研究知识之性质者 2. 伦理学，即研究知识之规范者。 三者关系：宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。哲学之人生论，皆根据宇宙论。哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。 二、哲学之方法与论证 1. 哲学之方法 哲学之方法，是直觉的，反理智的。直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，必为逻辑的、科学的。科学方法，即是哲学方法。 2. 哲学中论证之重要 哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。 三、哲学与中国之“义理之学” 西洋所谓哲学，与中国魏晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可谓约略相当。“义理之学”其研究天道之部分，即约略相当于西洋哲学中之宇宙论；其研究性命之部份，即约略相当于西洋哲学中之人生论。 四、中国哲学之弱点及其所以 1. 中国哲学之弱点 （1）盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好，故不为知识而求知识。 （2）中国人一向不十分重视著书立说。 （3）中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。 2. 中国哲学的弱点产生的原因 （1）中国哲学未以知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。其所以，固由于中国哲学家之不喜为知识而求知识，然亦以中国哲学迄未显著的将个人与宇宙分而为二也。 （2）中国哲学家多未竭全力以立言，故除一起即灭之所谓名家者外，亦少有人有意识地将思想辩论之程序及方法之自身，提出研究。 （3）中国哲学家，又以特别注重人事之故，对于宇宙论之研究，亦甚简略。 五、哲学之统一 哲学系统之系统，即指一个哲学之实质的系统也。中国哲学家之哲学形式上的系统，虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有也。讲哲学史之一要义，即是要在形式上无系统之哲
读中国哲学简史 孔子的“知命”就是对外在的成败利钝在所不计，如果这样行事的人，在某种意义上说，我们就永不失败。因为我们尽了本分，成败不是我们可以掌控的。孔子说：知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。 《庄子》第三章《养生主》：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养生，可以尽年。 《庄子》的《人间世》说：人皆知有用之用，而莫知无用之用。来称颂“无用之用”，这是“全生之法”，懂得“全生”之道的人，不仅不能作恶多端，为善也不能过分，他只能处于善恶之间，正是无用，最终证明他的大用。 《庄子》书《山木》：“庄子行于山中，见木大，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰‘无所可用’。庄子曰：‘此木以不材得终其天年。”为从一个更高的观点看世间的事物，就要无我。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 语出《庄子》《养生主》，大体译文如下：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 个人认为，这可以算一种消极的生活态度。 人性本善或是人性本恶——究竟怎样认识人性——这是中国哲学里争论最多的问题。孟子在《告子章句上》列举了三种：第一种是人性无所谓
善恶；第二种认为，人性可以从善，也可以从恶；第三种认为，有的人 性善，有多人性恶。 《孟子·公孙丑章句上》说：“人皆有不忍之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……犹是观之：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”他认为，只有有这“四端”，才能真正成为人。人应当把仁爱推广到邻居和其他社会成员，故《孟子·梁惠王章句》上孟子主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子民贵君轻思想的体现。 “王道”与“霸道”：孟子和后来的儒家认为，政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”。王道是“圣王之道”，霸道则是依靠暴力实行统治。圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化，霸道的力量来自武力。《公孙丑章句上》说：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡之；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子。” 理想主义的孟子：《孟子·梁惠王章句》第二节：“是使民养生老死无憾，王道之使也。” 学生问：“敢问夫子何所长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”名家的代表是公孙龙和惠施。他们往往说一些似非而是的话，在与人辩 论中，往往对别人否定的加以肯定，而别人肯定的加以否定。 “至大”与“至小”： 惠施说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”大和小，都因有形，而后才有大小；其实，至小就无形可言，至大就不可能有任何范围。无外的乃是“至大”，无内的乃是“至小”。 惠施认为：“天与地卑，山与泽平”他认为高与低也都是相对的。
《中国哲学简史》读书笔记 11广电1 2011370120 杨萌 第一部分：哲学与中国哲学 哲学（philosophy）是一个译名，其西文原字出于希腊，本是“爱智慧”的意思。百度百科说“哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概 括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确 立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。” 哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物 质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答， 由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两 条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先 于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心 主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识， 意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回 答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之 间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。 哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方 面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学 家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在 原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承 认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把 客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。 也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认 彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。 根据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别： 唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物 质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素 唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强
《中国哲学简史》读书笔记 冯友兰先生的《中国哲学简史》我曾在上学期读过，当时觉得书中蕴含着无穷的道理却又总结不出个一二三来，本学期经过了马哲课上老师对于哲学的系统讲述，再读起这本书来似乎又有了不少新的收获。 首先，我想谈谈对这本书的整体感觉。众所周知中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。中国人不会像西方人那样去探究。而这些，都被冯友兰老先生在《中国哲学简史》这本书中阐述的十分透彻。对于这本书的具体内容，相信读过的大家都会了解。下面我来谈谈自己对于《中国哲学简史》的一些认识和理解。
（一） 历来中国人都是被认为是没有宗教信仰的，这的确是让人很难否定的事实。可能不少人认为大部分人中国人都很虔诚地去求神拜佛，但必须指出的是这些仅是迷信而已，譬如说国人很讲风水，很忌讳某些事物（如数字4）等，他们的虔诚里往往是满含功利，每一次的跪拜都带着某一目的达成的祈盼，这与大部分宗教清心寡欲的精神实质无疑产生严重背离，更别枉谈宗教了。对这个问题，冯先生分析认为：“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了。他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。”冯先生把国人实现超越现实世界到达彼岸的途径归结为哲学的体悟，有些牵强，原因有两大点：1、冯先生高估了国人的哲学水平。在西方，90％以上的人都有宗教信仰；如果说把这比例用到国人身上，也即是说“90％以上的中国人通过哲学体悟超越了现实世界到达了彼岸”，这与国人一贯的哲学水平、或者说是对哲学的关注程度情况并不相符，因为除了春秋诸子“百家争鸣”的时期外，我国哲学从未成为过任何一个时期的主流文化，甚至很多时候都是倾向于边缘化及消亡化，所以90％的基数无从得来。2、冯先生也高估了国人的素质。早在两千多年前荀子便痛心地体悟出了“性本恶”这一悲哀的事实，两千年后的鲁迅与柏杨对中国人的劣根性更进行了无情的鞭挞，时至今天又有多少的丑恶令我们心寒？冯先生流连于自己所构筑的象牙塔里，从自己独
第2章中国哲学的背景 一、中华民族的地理环境 中国是一个大陆国家。在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。 二、中华民族的经济背景 1．中国的农业经济 中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。 2．中国社会经济思想 中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。 三、《上农》 《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。
四、“反者道之动” 1．概念 儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。 2．影响 （1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。 （2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。 五、对自然的理想化（道家） 道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。自然令人快乐，人为给人痛苦。道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。 六、家族制度 1．背景 农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。同一个家庭的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起。由此发展起中国的家族制度。
读《中国哲学简史》有感 《中国哲学简史》一书中将人生划分为四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我个人觉得，现实生活中我们大部分人都处于功利境界。即我们所做的事都是出于利己考虑，尽管结果可能会对他人产生有利的影响。 一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情，同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。其中关键的是这种影响引发了人与人之间一系列的问题，对此我有几点粗浅的想法。 一、人与人之间信任在逐步减少，诚信危机不容小觑。现代社会的人生活在一个信息爆炸的年代，有时掌握信息资源的多少会直接影响人在社会中的利益分配，因此，人与人之间慢慢就会产生欺骗，从而减少信任感。再者，现代社会是一个充满诱惑的时代，人在各种利益的驱使下，难免会心理扭曲，为谋利益不择手段，直接导致诚信危机。 二、人与人的关系受利益因素影响增强。人们由于在社会中的分工不同，进而引发了人与人之间社会地位的差别，而人总是向往好的事物的。处于底层的人为获取相对高的社会地位，处于高层的人为保住既得利益。总言之，人际关系、人际交往大部分是掺杂着利益的。纯粹的亲情或友谊正在流失。 三、人际交往处于一种矛盾状态。一方面现在的人都渴望得到别人的真心对待，对纯粹的亲情和真诚的友谊即人与人之间的纯真是向往的；另一方面又不得不对他人处处设防，为防受到伤害而谨小慎微的保护自己。简言之，现在的人总是在互相依赖与互相提防中小心协调。 我认为不论是孟子的“人性本善”还是荀子的“人性本恶”都不足以解释当 今社会人与人之间的复杂关系。 作为人类社会的一分子，我真心希望越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。只有这样，人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会．．．．．． 实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是“道”与“德”，帝王之家讲求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；人民普通交际中，也以忠义为先，“有福同享，有难同当”。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地入侵着人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为
行测资料分析答题技巧 20天，行测83分，申论81分 （适合：国家公务员，各省公务员，村官，事业单位，政法干警，警察，军转干，路转税，选调生，党政公选，法检等考试） ———知识改变命运，励志照亮人生 我是2010年10月15号报的国家公务员考试，职位是共青团中央国际联络部的青年外事工作科员，报名之后，买了教材开始学习，在一位大学同学的指导下，大约20天时间，行测考了83.2分，申论81分，进入面试，笔试第二，面试第一，总分第二，成功录取。在这里我没有炫耀的意思，因为比我考的分数高的人还很多，远的不说，就我这单位上一起进来的，85分以上的，90分以上的都有。只是给大家一些信心，分享一下我的经验，我只是普通大学毕业，智商和大家都一样，关键是找对方法，事半功倍。 指导我的大学同学是2009年考上的，他的行测、申论、面试都过了80分，学习时间仅用了20多天而已。我也是因
为看到他的成功，才决定要考公务员的。“人脉就是实力”，这句话在我这位同学和我身上又一次得到验证，他父亲的一位朋友参加过国家公务员考试命题组，这位命题组的老师告诉他一些非常重要的建议和详细的指导，在这些建议的指导下，我同学和我仅仅准备了20天左右的时间，行测申论就都达到了80分以上。这些命题组的老师是最了解公务员考试机密的人，只是因为他们的特殊身份，都不方便出来写书或是做培训班。下面我会把这些建议分享给你，希望能够对你有所帮助。 在新员工见面会上，我又认识了23位和我同时考进来的其他职位的同事，他们的行测申论几乎都在80分以上，或是接近80分，我和他们做了详细的考试经验交流，得出了一些通用的备考方案和方法，因为只有通用的方法，才能适合于每一个人。 2010年国考成功录取后，为了进一步完善这套公务员考试方案，我又通过那位命题组的老师联系上了其他的5位参加过命题的老师和4位申论阅卷老师，进一点了解更加详细的出题机密和阅卷规则。因为申论是人工阅卷，这4位申论阅卷老师最了解申论阅卷的打分规则，他们把申论快速提高到75到80分的建议写在纸上，可能也就50页纸而已，但是，
在word中表格制作教学设计 一、教学目标 1、认知目标 （1）了解表格中的基本概念及生活中表格的应用； （2）掌握在word文档中创建表格的方法；能熟练编辑制作的表格。 2、能力目标： （1）在利用菜单操作及实际绘制的过程中，了解绘制表格的方法，熟悉制作表格的过程。（2）培养学生的动手能力、思维能力、研究能力、观察能力、和实践操作能力。 3、情感目标： （1）通过学生对表格的创建与编辑，激发学生对美的追求；通过成果展示培养学生们的自信心。 （2）通过拓展知识点，多种操作手段的讲解，培养学生的开放性思维及创新能力。 二、教学重点与难点 （1）重点：表格的创建 （2）难点：单元格的合并。 三、教学准备 1、计算机网络教室 2、word软件； 四、教学过程 （一）、创设情境，引入课题 同学们，请问这节是什么课？你们是怎么知道的？ 展示课程表，及其它类型的各种表格，可见表格在我们的生活中运用广泛。 展示一份简单的自我介绍（文字版和表格版）提问：这两种介绍方式你更喜欢哪一种？为什么？ 文字版： 表格版 总结：表格形式的介绍更清晰明了，今天我们就要尝试制作一张自我介绍的表格。 学生回答 引出课程表 学生讨论分析两份介绍的优缺点 同步进行ppt展示 （二）、了解概念，学习操作 1、概念讲解 要制作表格，首先需要了解表格的一些基本概念。 （介绍行线、列线、单元格、行、列的概念） 2、这是一张老师制作的表格，你能不能做出来，试着做一做。
教师巡视指导。 …… 提问：插入表格的方法有哪些，你是怎么知道的呢？ 对学生操作步骤归纳细化 3编辑表格 观察如下两个表格，找出两个表格有什么不同。 学生仔细观察回答： 1) 单元格大小不一； 2) 第一行第一列单元格增加了斜线表头； 3) 右下角的3个单元格合并成了1个。 问学生：你能把你的表格也做成这样吗？ 自学指导： 根据导学资料卡第2页的内容，完成下列操作。 （1）调整单元格的大小； （2）在第一个单元格中绘制斜线表头，并输入日期和时间； （3）根据时间计划表的样式合并相应的单元格。 学生根据自学指导操作，教师巡视指导。 检测自学效果：随机展示学生的作品，请学生评价。 教师点拨、补充。 小结： 调整单元格的大小： 将鼠标放在要调整的边框线上，当光标变成双向箭头时，按住鼠标左键，当边框线变成虚线时拖动到所需位置即可。 制作斜线表头： 将光标移动到要插入斜线表头的单元格中，在“表格”菜单中选择“绘制斜线表头”命令，在弹出的“插入斜线表头”对话框中选择所需的表头样式和标题字号，输入行标题和列标题即可。 合并单元格： 选中要合并的几个单元格，单击鼠标右键，选择“合并单元格”命令即可。 根据学生掌握情况给予时间继续完善。
《中国哲学简史》读书报告 于千万本书中，只一眼，没有早一步，也没有晚一步，就看到了这本列在书单中的书，书被翻的破旧，边边角角都毛毛躁躁，随意翻到一页，内容还算吸引自己吧，但它短小精悍，书名又涵盖中华漫漫哲学之史，一定该有过人之处。 作为一个从小就对奇幻科学充满向往的小孩，自然是一路选择理科而成长学习，对历 史也还算喜爱，但政治就没有任何想法。第一次接触哲学时，它还只是涵盖在政治这门学 科中，哪怕从小就接触诸如三观、人是什么、唯物主义和唯心主义之类的思考和问题，也 从始至终觉得哲学是一门既抽象又无聊的学科，也总觉得它研究的问题离我们那么远，哲 学家大概是一群最无聊的人吧！ 所有的无趣与误解大概都是从不了解开始产生的。而《中国哲学简史》作为作者在美 国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授时的英文讲稿，不仅是西方人了解和学习中国哲学的 首选入门书，也是如我这般门外汉了解哲学的首选书。冯友兰，可谓当之无愧的大家，聊 聊几笔，将洋洋洒洒的几千年中华哲学史汇集在区区二十八章之内，英文著作，更是佩服啊！自序有云：小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之请单也。譬犹画图，小景之中， 形神自足。非全史在胸，曷克臻此，其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。 这本书书名虽然是《中国哲学史》，但其实也是总体概括写了中国文化史，因为中国 文化的主要载体就是这些圣人的经典，而文化的传承也是依托这些经典，那是中国人的根子，是中国人的血脉和骨骼，中国人的人生哲学就起源于那里，中国几千年来就浸淫其中，那里有中国人几千年积累下来的大智慧。因此说此书浓缩了中国文化的精华并不为过。并 且这本书的最大价值是全面，介绍了中国历史上几乎所有有影响的哲学家，以及儒、道、 佛和禅宗。甚至利用前两章介绍了中国哲学的大背景，这对不了解中国文化的外国人及中 国现代年轻人尤其有帮助。读他的这本书，经常有豁然开朗的感觉。他的很多观点我深以 为然，比如：人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心的一种渴望。在这 一点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人不那么关切宗教，是因为他们太关 切哲学了。他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超 越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增加实 际的知识，而是为了提高精神的境界，提高心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。《道德经》中书“为学日益，为道日损。”而哲学在后一个范畴。中国哲学的主要精神——既是现世的，又是出世的；中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；既讲实际， 又不肤浅。中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道。中国哲学的使命就是要在现实主义和 理想主义这两种两极对立中寻求它们的综合……先生给太多不明确，太抽象的东西下了属 于他自己的定义，这能够让我们更好的理解明白哲学存在的意义和中国哲学独特的非凡之处。并且中国哲学强调一点：圣人不需要为当圣人而做什么特别的事情。他们的存在以及 言行思想，就已经是神圣的存在了。所以，圣人既生活在世界里，又不属于世界。禅僧常说：“觉字乃万妙之源。”由厕身宇宙之中的“觉”而直觉地“悟”到宇宙融为一体，这便是天