试论《论语》的君子之道
作者：陈亭如四川师范大学
摘要：《论语》是儒家学说的创始人孔子及其弟子的言行录。其中蕴含着君子之道丰富的内容。本文试图从“君子”词义、君子之道的人格观念、行君子之道的表现这三个方面来对君子之道作初步解读。
关键词：论语孔子君子之道
中华民族浩瀚历史的长河中每一个民族都有自己民族的理想人格,儒家常讲君子之道,而这也是整个传统中国伦理思想中十分重要的内容。从古至今,“君子”这个话题都能引起人们极大的兴趣和思考。比如《论语》中“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语?子张》）这样的“君子”之风世人仰之。究其缘由,“君子”一词具有丰富的文化内涵,还或隐或显地成为了人们追求理想人格的参照座标。当我们从文化传统中一路走来,谈及“君子”,人们自然与《论语》中的“君子”话题相互比附。
孔子生活在春秋时期,这时“礼坏乐崩”、“弑君弑父”,道德观念发生着变化。他一生奔波流离,心忧天下,求取理想,希望提高人们的道德修养来改变社会面貌。所以他兴办私学,他教化弟子,传播文化,“信而好古”,大谈“君子”,目的是为了培养有道德修养的君子。我认为这也承载了孔子对理想的孜孜以求。显然这里的君子已不是单指贵族而言,而是所有有德之人。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述规总在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。
本文从“君子”词义、君子之道的人格观念、行君子之道的表现这三个方面来论述君子之道。
一、“君子”词义
君子是由主要泛指地位尊贵变成专指德行高尚的人,是春秋之时社会文化对词汇发展深远影响的结果，是在《论语》中得以体现和完成的。“君子”一词产生很早,先秦文献中已广泛使用,“君子”一词经历了三次词义引申的过程:由“尊贵男子”到“有地位的男子”,到“女子的丈夫或情人”。孔子完成了“君子”词义的第三次引申,即“君子”内涵由以“地位”为主变为以“道德”为主[1]。《论语》中
“君子”词义是把“德”与“位”并言,从而使“君子”具有两个方面的所指,即“为政之君子”与“为学之君子”。孔子既有对为政者“德”的界定,又有对为学者“政”的期待,二者统一于对现世君子的批判和对未来君子的塑造上。
很多人对《论语》中“君子”文化理解有偏差，《论语》作为语录体著作,容易造成词义理解的模棱两可,甚至出现理解的偏颇。再有《论语》保留了众多脍炙人口的佳句,乃至成为了我们生活中的至理名言,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子和而不同,小人同而不和”等,甚至认为此“君子”之义就是彼“君子”之义,其实并不是如此，因此人们对“君子”话题的关注必须将目光回到《论语》。其间的异同需要我们进行语义的梳理和文化的进一步解读方可明白[2]。“君子之道”在《论语》里,既有宏观的界定,也有具体的论述,尤能体现孔子的“君子”理念。孔子将对现世君子的批判和对未来君子的培养紧紧相连,二者互为表里,不可割舍。在《论语》中,常常很难辨别“君子”词义具体是什么,这种模糊性恰好是“君子”词义重位亦重德的体现,有时指称具体,有时又游离于二者之间。一旦联系具体的语境,我们就能比较容易的理解了的。
二、君子之道的人格观念
君子之德至于极者为圣，仁为圣之实，智为人之阶，《论语》给出了君子人格多方面的社会性主张,概括为以下几个方面:
其一、价值观。
儒家学者大多把义利之辩作为君子、小人的根本区别;把重义轻利视为君子人格的基本标志。孔子认为“君子义以为上”(《论语·阳货》),做任何事情应该把“义”这一道德原则放在首位。不仅以“义”为思考的出发点,并以“义”作为评判人们言论、行为是非的标准，君子应该自觉地把“义”作为内在道德准则,并通过外在行动、语言表达出来。
其二、责任感。
孔子面对“周室微而礼乐废,诗书缺”[3]。臣杀君、子杀父母的黑暗社会,希望恢复礼治社会,这个重任自然落到君子身上。孔子认为:君子“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺。”(《论语·泰伯》)要恢复礼治社会,君子还必须“其行也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”；(《论语·公冶长》) 其三、处世观。
“和而不争”是孔子认为君子的处世态度。“食无求饱”、“居无求安”又主张“当仁不让于师”,君子在人格上的“不争”“无所争”,是指不争利欲。“和而不同”、“泰而不骄,威而不猛”、“群而不党”、“与人为善”、“成人之美”、“四海之内,皆兄弟”是指在处理人事关系时,不与人争斗,以和为贵。“不在其位,不谋其政”,“思不出其位”是指不争权力,不做超出自己范围的事。
三、行君子之道的表现
其一、慎言敏行。
孔子在《论语》中多次提到君子一定要慎于言,先行动,而后言之。在《宪问》中孔子甚至说:“君子耻其言而过其行”。反映出孔子注重行动,而不听信言语的思想,这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多于他做的，是君子之耻。他认为“君子名之必可言也,言之必可行也,君子与其言,无所苟而已矣!”(《论语·子路》)只有如此,方能在品德上有所成就。君子的力量永远是行动的力量，崇尚实干，而不是语言的力量。
其二、知礼好学。
要成为君子需拥有广博的知识。首先要好学,子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就是道而正焉,可谓好学而已。”(《论语.学而》),另“学而时习之”,再来，学习的任务就是学“诗”学“礼”,“不学诗,无以言,”“不学礼,无以立”(《论语·季氏》)。还要“好问”,“知之为知之,不知为不知,”有错就改,“博学于文,约之以礼”才是君子。
其三、文化修养。
孔子说:“文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)“文”指的是君子的知识素养,高度文化修养以及文雅庄严的风度仪容。“质”是指一个人的内在道德品质、道德信念,即个人心性修养方面的素质。孔子说:“质胜文则野,文胜质则史。”(《论语·雍也》)要实现君子人格,就必须把内在的品质与于外在的修养表现结合起来使二者相辅相成,达成统一。
其四、安贫乐活。
《论语》中的君子的理想是“谋道”,而不是“谋食”“求安”。孔子最得意的学生颜回,孔子称其为“贤”,他所处的环境“一革食,一瓢饮,在陋巷”,但颜回志在得道,而“不改其乐”。但真就乐以忘忧吗?孔子认为是不忧个人的利害得失“君子忧道不忧贫”,又说“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧。”(《论语·卫灵公》)而是忧天下的利害得失。忧天下之忧,不忧个人之忧,这是君子的做法。
其五、孝悌。
“孝”是儒家思想的一个重要内容，各部经典都有阐述。君子需是一个行孝之人,“君子笃于亲”。什么是“孝”?孔子说“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)阳货第十七“宰我问三年之丧，期已久矣”自以为义正言辞，“子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”孔子说后面这几句话是在责备宰我的寡恩薄情了[4]，可见孔子
对孝的重视。从《论语》中可见，敬父母兄长须有礼和情感因素,君子如此才能涵养性情,提高自身修为。
其六、修身。
修己就是整饬自己的言行,一定要使自己的言行都合乎原则,这样才可以安人了。所以有：“修身齐家治国平天下”的语句。“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)孔子认为君子整饬言行必须靠自己。“吾日三省吾身”,有过则改之“人皆仰之”。君子在与人相处中必须“信以成”,才能“君子哉”。他指出一个人有“信”这种品德,才能得到别人的任用一“信则人任焉”(《论语·阳货》)。但孔子并不赞成无原则地守信用。他说:“言必信,行必果,硁硁然小人哉。”(《论语·子路》)。无原则地守信用是小人的行径。
四、总结
在中国传统文化中,人格思想极其丰富，是儒、释、道多元互补的文化。从价值观来讲,儒家重视人道。儒学归根结底仍落实到人格的教育和培养。此外群体性也是中国理想人格的一个特点。在特定的历史时期中,一个有人格的人必然是有特定“家格”“国格”的人，因此儒家特别强调“修身”、“齐家”、“治国”。
《论语》中把人格分为圣人、贤人、君子、士人、小人五个不同的层次,其中君子人格是理想人格的集中代表，离普通人最近的一种人格形象，“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。
注释：
[1]吴正南:《“君子”考源》，武汉教育学院学报,1998年第5期。
[2]程碧英：《<论语>“君子”文化新探》,天府新论,2009年第4期。
[3]王利器：《史记注译(二)》，三秦出版社，1988年版，第1423页。
[4]李里：《论语讲义》，广西师范大学出版社，2007年10月第一版，304页。
参考文献：
[1]李里：《论语讲义》，广西师范大学出版社，2007年10月第一版。
论语君子之道心得体会 儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又可大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。 如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。 “君子”是孔夫子心中理想的人格标准，使许多人正在努力的方向与动力。提到“君子”一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光辉。 称之为“君子”的标准是要做一个善良的人。所谓善良是攻于身，行于义。真正善良之人是渺小的，是默默无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。善良之人是不求回报的，这种善是发于内心的。如果你挖掘它将不断涌出来。善良的心灵是园，善良的思想是根，善良的语言是茎，善良的行为是果，善良之人会使灵魂变得高尚，会对生活充满勇气，会对未来充满自信。
君子是一种道德高尚的人，君子的美德之一就是要宽容。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)“坦”即平;“荡荡”即宽广的样子;“长”指常;“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。”宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。孔子说“宽则得众”(当权者宽容就会得到百姓的拥护)。所以，商汤说：“如果我本人有罪请不要牵连天下万方;如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。 君子的美德之二就是要谦让，孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。君子的美德之三就是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。 “矜而不争”就是要庄重自守。君子庄重自守，与人无所争;能够合群相处，但不与人相互勾结。 “躬行君子”就是指在身体力行方面做君子。君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。在言行方面，孔子说：“不在其位，不谋其政。”(不在那个职位上，就不要考虑那个职位方面的政事)。正因为君子能对自己严格要求，所以他不管在什么时候，什么地方，什么环境，都能泰然处
《《于丹论语心得》读书心得体会》是一篇好的，感觉写的不错，希望对您有帮助，希望大家能有所收获。 《于丹《论语》心得》从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。以下是整理的《于丹论语心得》读书心得体会，欢迎大家参考！ 读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。回顾自己平时的工作和生活，也会经常遇到不愉快的事情，如与家人因琐事产生分歧、和家人闹矛盾，工作中与同事有时会产生摩擦，与家长产生摩擦，面对不如意的学生会生气…看过《论语》心得让我明白了自己给别人带来烦恼的同时自己也很苦恼。让我找到了克服生活中不愉快的好方法。 人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，手机版可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。 听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。 最初知道“孔子”其人，是在“批林批孔”、“读书无用”那个年代，当时的大街小巷、机关、学校无处不见“打倒孔丘”的标语，但对其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。后来有机会读到《论语》，却也只是零零碎碎地读，对其中精深远遂的思想未能体味，更对那些个“之乎者也”提不起兴趣而束之高阁。直到看了央视《百家讲坛》，于丹老师以其清新流畅的风格，散文般和缓优美的语言，通俗易懂的故事，以及女性特有的细腻情感，为我们带来的令人耳目一新的《论语》解读后，我买来了《于丹<论语>心得》。近日休假在家，有时间静心阅读了这本书，读后让人感觉如沐春风，有一种心灵的触动。 孔子是一位伟大的哲学家网、政治家、教育家，《论语》是记载孔子及其门人的言行录。孔子的儒家思想，备受历朝历代君主的推崇，也一直影响着中国思想文化的发展，就是在物欲横流、信息爆炸的当今社会，仍然闪烁着真理和智慧的光芒。于丹老师笔下的孔子朴素平和、谦虚贤达，博学睿智，平易近人，时时为我们传递着一种博大、仁爱和快乐。于丹老师用其独到的眼光和快乐的感悟解读《论语》中深刻而又广博的人生哲理，从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七个方面分别阐述自己的心得，如“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的”、“《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度”、“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵
君子，所谓君之子，就是国君的儿子。最早是指身居高位的人，孔子赋予了君子以全新的含义，在孔子的眼里，地位高的人不一定是君子，君子是那些拥有美好的德性的人。君子人格是中国文化中的理想人格。好玩的国学君从论语中精选了40句关于君子之道的论述，希望在这个喧嚣的世界，为您带来一丝心灵上的慰藉。 论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！ 1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 2. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。” 3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 君子不求吃得饱足,不求住得安逸,勤于做事而言谈谨慎,向有道德的人学习,修正自己的道德行为,就可以称得上是好学了。 4. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！
君子周而不比,小人比而不周，意思是君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。 5. 子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。” 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” 6.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 7. 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 8. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 9. 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” 孔子说:“君子言语要谨慎迟钝,工作要勤劳敏捷。”
于丹论语心得处世之道心得体会 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语-宪问》）孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去 宽宥所有人的过失，提倡的是一种人生的效率和人格尊严。以怨报怨，以德报 怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然 面对一切，这就是以直报怨。要把有限的情感，有限的才华留在最应该使用的 地方。我们今天都在说皮面资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量 的浪费。 子游说：“是君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语-里仁》）如果没事总跟在国君旁边，虽表示亲近，但离自己招致羞辱不远了；有事没事总跟 在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。《豪猪的哲学》 也说明了这个道理。那怎样与朋友相处？子曰：“忠告而善道之，不可则止， 勿自辱焉。”（《论语-颜回》）“花未全开月未圆”，朋友之道，亲人之道，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。孔子提倡“不在其位，不谋其政”，其前提“在其位，谋其政”：1、原则。子曰：“君子之于天下也，无逋也，无莫也，义之与比。”处理事情，没有远近、亲疏，一切按道义行事。2、方式。重“行”，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则 寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(《论语-为政》)要“如临深渊，如履薄冰”（《论语-泰伯》）（多思、多想、多听、多看、谨言、慎行）做事情要 考虑后果。其次要注重礼节。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯 而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”（《论语-宪问》）好好修练自己，保持严
读书笔记之《论语》中的君子之道 其实在抛开诸如升学需求或者专业需要之类的功利心去看《论语》的过程中，我倒是得到了很多身心上的愉悦。此前认为《论语》太蠢，基本上都是教条，没逻辑没理论，一点都不高深。但说实在的，所谓的高深又是什么，对你活着这件事又能起到什么作用？ 于我而言，《论语》中承载的精神，最令人佩服的就是他可以避而不谈很多像“天地”“宇宙”“超我”之类玄而又玄的东西，而回归社会行为生活本身，这对于俗世生活中的每个人而言都是相当实用的。而所谓关于君子的诸多“教条”，就是其中的重中之重。 其实广大人民群众，基于庄子的观点，我认为他们是愚蠢的。他们不喜欢高深，不喜欢你跟他们说理论，他们可以很轻易地解构辩证法和认识论，把尼采当蠢货，把马克思当共产主义的神棍。这时候教条就显得尤为重要。知“其然”便可，“所以然”这个层面的东西交由受教育者自己思索，自己大脑想出来的东西自己当然也比较信服，于是教化的逻辑似乎有所颠倒，但效果仍是客观的。至少从小读君子之道的会活得比较地道些。 回到《论语》文本本身。全篇出现“君子”这个词107次，若是加上“士”、“贤者”、“仁者”之类的更宽泛的概念，那整本书基本上都是在教你如何成为一个“君子”了。首先谈谈“君子”一词本身。君子初始指的是“大人”，既贵族统治者，如《诗经·魏风·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”的君子，与其相对的便是“小人”；而后在孔子的论说中，君子身上被尤其突出的便是其道德层面与知识修养的东西，君子在这时变成了社会文化精英。后一种君子身份在两千多年的文化传承中被不断强化，深深地影响着中华文化浸淫下的我们。 孔子看来，理想的君子应是上述两种身份的结合，贵种好好学习成为祖国栋梁，然后修身齐家治国平天下，因此孔子心中君子身份的完美典范就是周公。这个结论是从厦门大学的姚金伟老师的论文中拿来的，虽然自己在看《论语》的时候就分明感觉到孔子对周公深深的爱，但有专业人士的结论傍身还是比较踏实些。首先周公是贵族，有了血统上的先天优势；其次周礼是他定的。这可太重要，因为我们老说孔子把周的礼制提升到“道”的高度，其实从源头上来看，他之所以那么推崇周礼，很大一部分原因是因为他对周公深沉的爱。《论语·宪问》中关于君子的三道如下：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”周公以仁心辅政爱民是为大仁，吐哺之态收天下士人之心是为大智，以武功平“三叔”之乱、封建亲戚以藩屏周是为大勇。周公是稀有的，当时贵族普遍的样子大约就是季氏那样“八佾舞于庭”，变着法子骄奢淫逸，血统观念在他心中份量逐渐减轻，社会文化道德精英，也就是“士”，成了孔子“君子观”中的重点。 于是我们退而求其次地来谈一谈《论语》中孔夫子给我们这些天生的“小人”铺就的“君子之道”。所以何为“君子”？受限于语录体这种很不方便索引的文体，孔子的学生也没有规规矩矩地把大纲列好，说“那句话和那段话是讲那个的所以要摆一起”，所以作为一个识过字的粗读过《论语》的人，我也只能依据自己的感觉经验很粗略地把君子之道分为四块。所谓的划分依据也并不严谨，既然要论内在的道德修养，这四块必然是免不了要提到的：性情、品德、胸怀、理想抱负。 《论语·雍也》有云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”首先从内在修养而言，一个君子，首要是稳重敦厚，如同山一般坚韧稳固。其实孔子很强调处变不惊这回事，无论遇上什么情况，第一条就是不能失态，缩小到日常生活中就是“君子正其衣冠，尊其瞻视”（《论语·尧曰》），衣冠端正，不斜眼看人，外表端正和性情统一。同时话也不能乱讲，“敏于事而慎于言”，多做少说。《论语·述而》有云：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子性情温厚但自带些许严厉，威仪不显凶猛，庄严且安详。我认为这是作为一个君子的性情修养的第二大点，将孔子学生对他的这些评价稍作概括，我觉得就是所谓的中庸吧。照这样看来，我觉得孔子也并非单纯到只有“温、良、恭、俭、让”这一面，他所提
《演说论语》观后感--做人要做君子:论语君子之道观后感 第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇更多顶部第一篇：《演说论语》观后感--做人要做君子第二篇：论语读后感--文质彬彬然后君子第三篇：论语心得-君子之道第四篇：要做就做最好--赢在执行观后感第五篇：论语读后感——贫富论君子更多相关范文第一篇：《演说论语》观后感--做人要做君子《演说论语》观后感--做人要做君子 《论语》是儒家学派经典的代表作，由孔子的弟子们编着，记载了孔子的一言一行。现在回味孔子的人生，我只能感叹道：“君子！君子！” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子是考虑大家而不是在危机关头只考虑自己的私人恩怨，小人则反。我想，能在危机关头而临危不乱，那还确实是君子，是英雄呢！ “君子喻于义，小人喻于利。”君子时刻想着众人的安危，有情义，有良心； 小人则只顾事情的利益，却不去想事情的是非对错，一味地想得到好处。如今的社会正是缺少这种大无畏的精神。 可君子还分两种，一种真君子，一种伪君子，人们赞扬笃实诚信的人，而行动比言论更重要。只学到书本上的知识，而不能与行动符合，读再多的书也是茫然。真君子是谋道不谋食，忧道不忧贫的。 但真君子要做到何种境界呢？有三条原则：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。子贡多次夸师傅孔子为君子，孔子总说不是，自己还差得远。不过只是谦逊之词罢了。这孔子倒还是真君子啊！ 第二篇：论语读后感--文质彬彬然后君子文质彬彬然后君子 ——读《论语》有感 陈彤 《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以”中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也； 扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。” 子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。 子曰：“君子不器”。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。 子曰：“朝闻道，夕死可也”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
《论语》学习心得——君子之道 孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁”与“礼”的思想对后世影响甚大。《论语》是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。 君子，是《论语》中经常出现的一个词，我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢？ 其实，君子是孔子心目中的理想的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会发现学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。”他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗？”孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢？”君子的这一要求看似简单，实则不易做到。在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。 孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”何谓不忧？一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧”。 何谓不惑？在我看来，这句话在现在极难做到。现在是一个繁荣的社会，正是一个繁荣的社会，才会有那么多的诱惑在左右
着你。如何选择？如何取舍？我想只有明白自己真正要追求的，增强内心的选择能力，才能做到“不惑”。 何谓不惧？这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力量的时候，你自然就不再害怕了。 一个人只有做到仁、智、勇，才能减少忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。 当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。 于丹老师说得好；“道不远人，《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”愿我们都能沐浴在圣人的光辉之下，活得更加幸福。
[基础巩固层] 1．下列句子中加点词语解释有误的一项是() A．君子喻．于义，小人喻于利喻：比喻 B．过．则勿惮改过：有过失，犯错误 C．君子和．而不同和：指不同的人或事物 达成和谐的关系 D．更．也，人皆仰之更：改正 [解析]喻：明白，懂得。 [答案] A 2．下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是() A．①君子和而．不同②人而．无信，不知其可也 B．①君子之．过也②如日月之．食焉 C．①何足算也．②过也．，人皆见之 D．①何．如斯可谓之士矣②今之从政者何．如 [解析]A项，①连词，表转折，却；②连词，表假设，如果。B项，①结构助词，的；②助词，用于主谓间取消句子独立性。C项，①助词，表疑问，相当于“呢”；②助词，表停顿。D项，都是疑问代词，怎样。 [答案] D 3．下列句子中加点的词语活用现象与其他不同的一项是() A．君子不器．B．主．忠信 C．乐．节礼乐D．君子病．无能焉 [解析]A项，器：名词用作动词，做器具。B、C、D三项都是意动用法。 [答案] A 4．下列句子中句式特点与其他不同的一项是() A．其何以行之哉B．古之人不余欺也 C．我未之见也D．毋友不如己者
[解析]A、B、C三项均为宾语前置句，D项为一般句式。 [答案] D 5．下列加点的词语古今意义不同的一项是() A．人不可以 ．．无耻 B．无耻 ．．之耻，无耻矣 C．今之从政 ．．者何如 D．先帝不以臣卑鄙 ．． [解析]A、B、C三项古今意义相同。D项，卑鄙：古义，“卑”指出身的低微，“鄙”指见识短浅；今义，品质恶劣。 [答案] D 6．名句填空。 (1)人而无信，____________。 (2)____________，小人喻于利。 (3)______________，小人同而不和。 (4)君子之过也，如日月之食焉：过也，____________；更也，______________。 [答案](1)不知其可也(2)君子喻于义(3)君子和而不同(4)人皆见之人皆仰之 [阅读提升层] 阅读下面的文字，然后完成7～10题。 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” ——《孟子·离娄下》子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使．于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟．焉。” 。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑．亦可以曰：“敢问其次 ．． 为次矣。” ——《论语·子路》
浅谈《论语》中“君子之道”的思想阐发 《论语》是记述孔子及其弟子思想言行的一部著作，是研究以孔子为代表的儒家思想体系深邃内涵的经典文献。《论语》博大精深，“君子之道”作为其重要内容，一直深受人们的推崇及信奉。通读《论语》一书，不难发现，孔子非常注视对其弟子自身修养及品德操行的培养和提高，教育弟子克己修身，努力塑造“君子”这一理想的人格范式。“君子”一词在《论语》中出现频率很高，共有107次之多。足以看出，中国人尤其是中国文人早已将君子视为自己做人的标样。一、“君子之道”的基本理念 自古以来，君子道德与君子人格是以天下为己任的知识分子不懈追求的人生境界。这一人生境界可以概括为——君子之道。 （一）乐道——君子的境界追求 乐道的意蕴之一是不懈追求万物发展之规律和人类道德之境界。古代圣贤认为，人与动物的重要区别是人有礼义廉耻，为了自己的人格尊严，人不能见利忘义，而应追求高尚的精神境界。因此，孔子说：不义而富且贵，于我如浮云。富与贵，是人之所欲也，不以道得之不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以道得之，不去也。”“道”与“义”不仅是孔子选择富贵贫贱的标准，而且是其一生崇尚和追求的人生境界。 （二）弘毅——君子的意志保障 孔子的弟子曾子说：士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）这说明有志向的读书人要刚强、有毅力，因为他肩负沉重的使命，要跋涉遥远的路途。以在天下实现仁德为己任是沉重的任务，鞠躬尽瘁、死而后已是遥远的征途。所以要追求和践行君子之道就必须有刚毅顽强的意志。 （三）善良——君子的道德基石 善良是道德的重要范畴。在中国传统文化中,，道德的内涵常被浓缩为“仁义”二字，“仁”是孔子创立的一个道德范畴，也是孔子思想的核心，其基本意蕴是“善”。因此，善良是君子必备的道德品行。怀有一颗仁慈、善良的心，以真诚的态度对待他人，没有私心，不以利用他人或从别人身上获得好处去真心诚意地与人相处，是君子的道德基石。 （四）尊贵——君子的人格品位 尊贵作为君子的人格品位，主要表现为君子为了追求道义而展示出的刚直方正的独立人格。儒家认为有德有识之士要实现自己经天纬地之抱负，不仅要通天、地之道，更要通人之道，做到能安人、能服人。因此君子应具有谦和的处世之道
论语的读书心得11篇 The document of reading experience of the Analects of C onfucius 编订：JinTai College
论语的读书心得11篇 小泰温馨提示：心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。语言类读书心得同数学札记相近；体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。本文档根据心得体会内容要求和针对主题是读书学习群体的特点展开说明，具有实践指导意义，便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。 本文简要目录如下：【下载该文档后使用Word打开，按住键盘Ctrl键且鼠标单击目录内容即可跳转到对应篇章】 1、篇章1：论语的读书心得 2、篇章2：论语的读书心得 3、篇章3：论语的读书心得 4、篇章4：论语的读书心得 5、篇章5：论语的读书心得 6、篇章6：论语的读书心得 7、篇章7：论语的读书心得 8、篇章8：论语的读书心得 9、篇章9：论语的读书心得
10、篇章10：论语的读书心得 11、篇章11：论语的读书心得 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及 其再传弟子编撰而成。下面是小泰给大家整理的，供大家阅读!下面是小泰给大家整理的论语的读书心得，供大家参阅! 篇章1:论语的读书心得 在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无 力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过
于丹《论语心得》——君子之道 大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我们今天就说说《论语》中的君子之道。 话外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。 其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。孔子有一个学生司马牛曾经问老师： 老师，什么叫君子呀？ 君子就是心中没有担忧，没有恐惧。 没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了.... 学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单就又追问了一句说：不忧不惧，斯谓之君子已乎？这就能叫君子啦？老师还是淡淡地跟他说：内省不疚，夫何忧何惧（论语颜渊）。也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚，他说我们今天来说说君子，说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉，我反正是做不到，是哪三点呢？叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有。这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚，由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失；第二点就是要做到智者不惑，其实我们看汉字的构成很有意思，这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧，其实或者，数学上叫或然率，什么意思啊，就是可以这样也可以那样，此为或者。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢，我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者；那么第三点就是勇者不惧，当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子
《论语》中有关“仁”与“君子”的名句及其翻译 一、“君子”风范 1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。 2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。 3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 4、子曰：君子不器。 孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。 5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。 孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。 8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。 孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。” 9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！ 孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。 10、子曰：君子上达；小人下达。 孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。 11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣 孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。” 12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。 君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。 13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。” 14、子曰：“君子矜而不争，群而不党” 孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。 15、君子耻其言而过其行。 君子以言行不一致为耻。 16、子曰：“君子贞而不谅” 君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。 17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。 如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。 18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 19、君子欲讷於言，而敏於行。 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 20、子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’
《论语心得》读书笔记1000字 在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错
过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。 人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。 平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣。”能将一部《论语》经典讲得深入浅出，显示了作者深厚的国学造诣。在“君子之道”章节，作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。”用动机而不是用行
于丹《论语》心得之四君子之道（3） 于丹《论语》心得之四君子之道（3） 于丹论语心得“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。为什么会有这种不同呢？还是因为君子和小人的道德境界不同。孔子说： “君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》），小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？除尘滤布就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。因为君子和小人有这许多不同，因而同君子相处和同小人相处，情形会很不一样。孔夫子说： “君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）《论语》的叙事方式特别容易懂，就是因为它老把君子和小人放在一起比较。说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才
干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，压滤机滤布厂家这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。这就是小人和君子的区别。《论语》中为我们描述的君子，除了要是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。一个君子的言行，应该是怎样的呢？一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”（《论语·为政》）。孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说： “巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》）他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。《圣经》说世上最追不回来的有三件事： 射出的箭、说出的话和失去的机会。说出去的话有时候就像覆水难收，所以一个真君子，总是先把事情做到，然后再去说。孔子说：
【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。 《论语》中各篇一般都是以第一章的前 二三个字作为该篇的篇名。 《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其 中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以 及仁、孝、信等道德范畴。
君子之道1.1 【原文】 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？” 【注释】 子： 《论语》中“子曰”的“子”都是孔子的学生对孔子的敬称。 时：时时，经常。 习：演习，复习。 说：同“悦”，高兴。 愠（yù n） ：恼怒，怨恨。 【大意】 孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也 是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这 三句话是人们非常熟悉的。 历来的解释都是： 学了以后， 又时常温习和练习， 不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但 也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说 或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是 使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这 三句的意思是： 自己的学说， 要是被社会采用了， 那就太高兴了； 退一步说， 要是没有被社会所采用， 可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论 问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我
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也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文） 这种解释可以自圆其说， 而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参 考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面 没有宾语， 人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要 说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句 是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不 怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有 些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、 诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中 多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
君子之道1.4 【原文】 曾子曰： “ 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习 乎？” 【注释】 曾子：孔子的学生。姓曾，名参（shēn） ，字子舆。他的弟子也称曾参为“子”。 三：约数，表示多次。 省（xǐnɡ） ：反省。 信：诚实。 传（chuá n） ：动词用作名词，老师传授的知识。 习：温习，实习。 【大意】
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《论语》读后感：君子之道 《论语》读后感：君子之道 海南中学语文组徐丹 文化有许多级台阶，每一级都安顿着不同的项目。那么，最后一级是什么？ 最后一级不是名校，学派。不是国粹，唐诗。它们每一项都有资格找到自己的文化台阶，自成气象。但实际上它们都不是而且也互不承认，然而当说文化的终极成果是人格，几乎没有人有异议。 那在中华文化中，最后一级台阶便是君子之道，君子之道范围之广，难以一言以蔽之，君子怀德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知耻而我今天所想谈的是君子不器。 君子不器出于孔夫子之口，见之于《论语.为政》表面白话翻译很简单：君子不是器具。但它所想反映的命题就比较艰深了，所以我选择从“君子有礼”这点切入，精神需要赋形，人格需要可感，君子需要形态。中国历代文人君子没有不讲究礼仪的，所谓煌煌中华，礼仪之邦。中国礼仪可上溯周公定礼制商国是，周朝礼制分为礼和乐两个部分。礼主要对人的身份进行划分和社会规范，而乐用于缓解社会矛
盾。孔夫子就季氏用了不合规矩的八熤，他立刻愤然不平“是可忍，孰不可忍”他极其注重礼乐这方面的修养，强调乐这项对政治起非常大的作用的杆秤。而如今的我们对此丝毫不在意。生活中从来无仪式感这一说。这由此能让我们联想到当今社会纷繁复杂的社会矛盾，前阵子引起公愤的北京幼儿园红黄蓝事件，教师的形象受到深深的玷污，所谓教育的仪式感何在？况且人类文明在名义上应该是在前进发展而为什么会有这样泯灭人性的事发生在帝都之中？中国礼制是否要在如今断片？我们到底缺失的是什么，是已经被所有人所遗忘的君子之礼。回到“君子不器”这个命题，形而上者谓之道，形而下者谓之器。我们做事总是重复着完全一样的言语与笑容，对于我们而言与道德相悖的事情也几乎没有机率去做，但我们机械的生活常常让我们缺少一种君子之道很重要的东西—仪式感。我们做任何事情都没有仪式感，小到写一篇文章，也总是像写反思一样在脑中机械构造，缺乏应有的灵感与灵动。做任何事情都可以用一个词来形容敷衍。我们就像孔子所说的器物一样地在生活总觉得生命不该这样平淡，于是我们提出了“从前慢”“希望能永远年轻，永远热泪盈眶” 而真实生活中一遍遍地麻木着自己，总抱怨着过年没有年味，而实际上是我们对生活的尊重不够，不愿用心编辑一条祝福的短信，没有耐心写一份带着温
竭诚为您提供优质文档/双击可除 于丹论语心得文字版 篇一：于丹论语心得全集 于丹论语心得讲稿----处世之道现代社会，人与人的关系，可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人，必须面对的问题，孔老夫子说，过犹不及，在孔子看来，事情做得过头了，和没 有做到位，是一样的效果，那么，在现代生活中，我们该如何把握为人处世的分寸，当遇到 不公正的待遇时，我们该保待什么样的心态，面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原 则，在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系。在《论语》中，其实教给我们很多处世的办法，做人的规距，这些道理，有时候很朴素。 《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法，有时候透着一些变通，它告诉我们一 种做事的原则，和把握原则里的分寸，其实我们今天总
在说，任何任何事情，是该做的？不 该做的？什么事情是好？是怀？有很多时候，一个事情的判定，不简单要好坏之分，只是你 什么时间做这件事，或者把这些事做到什么程度。其实有很多事情，应该是有尺度的。孔夫 子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人，曾经有他的学生问 他，以德报怨何如[论语〃××篇]，以德报怨这个词，我们不陌生，我们经常说，生活里头 有这样的人，说看别人那么对不起他，他还对人那么好。我们觉得，这样的人格，应该在孔 子这里是得到赞赏的。没想到呢，孔子反问了他一句，子曰，何以报德，孔夫子说，一个人， 他已经用德去报怨了，那他还留下什么，去报别人的恩德呢？当别人对他好的时候，他又该 怎么做呢？问完了这一句，孔子给出了他自己的答案，叫做以直报怨，以德报德。说一个人， 如果有他人有负于你，对不起你了，你可以用你的正直、耿介去对待这件事。但是你要用你 的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人，其实这个道理，我们要是一 听，觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊，孔