论善（培根）中英双语散文
I TAKE goodness in this sense, the affecting of the weal of men, which is that the Grecians call philanthropia; and the word humanity (as it is used) is a little too lig ht to express it. Goodness I call the habit, and goodness of nature, the inclinatio n. This of all virtues, and dignities of the mind, is the greatest; being the characte r of the Deity: and without it, man is a busy, mischievous, wretched thing; no bette r than a kind of vermin. Goodness answers to the theological virtue, charity, and a dmits no excess, but error. The desire of power in excess, caused the angels to f all; the desire of knowledge in excess, caused man to fall: but in charity there is n o excess; neither can angel, nor man, come in dan ger by it. The inclination to g oodness, is imprinted deeply in the nature of man; insomuch, that if it issue not to wards men, it willtake unto other living creatures; as it is seen in the Turks, a crue l people, who nevertheless are kind to beasts, and give alms, to dogs and birds; i nsomuch, as Busbechius reporteth, a Christian boy, in Constantinople, had like to h ave been stoned, for gagging in a waggishness a long-billed fowl.Errors indeed in t his virtue of goodness, or charity, may be committed. The Italians have an ungraci ous proverb, Tanto buon che val niente: so good, that he is good for nothing. And one of he doctors of Italy, Nicholas Machiavel, had the confidence to put in writin g, almost in plain terms, That the Christian faith, had given up good men, in prey to those that are tyrannical and unjust. Which he spake, because indeed there wa s never law, or sect, or opinion, did so much magnify goodness, as the Christian r eligion doth. Therefore, to avoid the scandal and the danger both, it is good, to ta ke knowledge of the errors of an habit so excellent. Seek the good of other men, but be not in bondage to their faces or fancies; for that is but facility, or softness; which taketh an honest mind prisoner. Neither give thou AEsop's cock a gem, wh o would be better pleased, and happier, if he had had a barley-corn. The example of God, teacheth the lesson truly: He sendeth his rain, and maketh his sun to shi ne, upon the just and unjust; but he doth not rain wealth, nor shine honor and virt ues, upon men equally. Common benefits, are to be communicate with all; but pec uliar benefits, with choice. And beware how in making the portraiture, thou breakes t the pattern. For divinity, maketh the love of ourselves the pattern; the love of our neighbors, but the portraiture.Sell all thou hast, and give it to the poor, and follow me: but, sell not all thou hast, except thou come and follow me; that is, except th ou have a vocation, wherein thou mayest do as much good,with little means as wit h great; for otherwise, infeeding the streams, thou driest the fountain. Neither is th ere only a habit of goodness, directed by right reason; but there is in some men, even in nature, a disposition towards it; as on the other side, there is a natural m alignity. For there be, that in their nature do not affect the good of others. The lig hter sort of malignity, turneth but to a crassness, or frowardness, or aptness to op pose, or difficulties, or the like; but the deeper sort, to envy and mere mischief. S uch men, in other men's calamities, are, as it were, in season, and are ever on th e loading part: not so good as the dogs, that licked Lazarus' sores; but like flies, t
hat are still buzzing upon any thing that is raw; misanthropi, that make it their prac tice, to bring men to the bough, and yet never a tree for the purpose in their gard ens, as Timon had. Such dispositions, are the very errors of human nature; and y et they are the fittest timber, to make great politics of; like to knee timber, that is good for ships, that are ordained to be tossed; but not for building houses, that sh all stand firm. The parts and signs of goodness, are many. If a man be gracious and courteous to strangers, it shows he is a citizen of the world, and that his hear t is no island, cut off from other lands, but a continent, that joins to them. If he b e compassionate towards the afflictions of others, it shows that his heart is like the noble tree, that is wounded itself, when it gives the balm. If he easily pardons, a nd remits offences, it shows that his mind is planted above injuries; so that he can not be shot. If he be thankful for small benefits, it shows that he weighs men's mi nds, and not their trash. But above all, if he have St. Paul's perfection, that he w ould wish to be anathema from Christ, for the salvation of his brethren, it shows m uch of a divine nature, and a kind of conformity with Christ himself.
我认为善的定义就是有利于人类。这也就是古希腊人所谓“仁（Philanthropia）。或者“人道精神”（humanity），但意义还要深。
利人的品德人我认为就是善。在性格中具有这种天然倾向的人，就是“仁者”。这是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。因为它是属于神的品格。如果人不具有这种品格，他就成为一种自私的、比禽兽好不了多少的东西。这种善的品格也许会犯错误，但却永远不会过分。过分的权势欲曾使得撒旦变成魔鬼。过分的求知欲也曾使人类的社先堕落。但唯有善的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。
向善的倾向可以说是人性所固有的。如果这种仁爱之心不施于人，也会施之于其他生物的。例如土耳其人是一个对人很残忍的民族，但他们对狗和鸟等动物却很仁慈。据伯斯贝斯的记述，有一个欧洲人在君士坦木丁堡，由于戏弄一只鸟，险些被当人用石块击死。
但人性中这种仁善的倾向，有时也会犯错误。所以意大利有句嘲讽话：“他由于太仁慈，而成了一个窝囊废。”马基雅弗利曾写道：“基督教的教义使人成为软弱的羔羊，以供那些暴君享用。”他所以这样说，是因为确实没有任何其他法律、宗教或学说，比基督教更鼓励人与人的爱了。但是为了不做滥施仁爱的傻子，我们就要注意，不要受有些人的假面具和私欲的欺弄，而变得太轻信和软心肠。轻信和软心肠其实常常是束缚老实人的枷锁。比如我们就绝不应该把一颗珍珠赠给伊索那只公鸡——因为它本来只配得到一颗麦粒的。
《圣经》中曾说：“天父使太阳照好人，也同样照坏人。降雨给行善的，也给作恶的。”但上帝绝不把财富、荣誉和才能对人人平均分配。一般的福利应该人人均沾。而特殊的荣耀就必须有所选择。另外要小心，我们在做好事时，不要先毁了自己。神告诉我们：要像别人爱你那样爱别人。——“去卖掉你所有的财产，赠给穷人，把财富积存在天上，然后跟我来”。但除非你已要跟神一道走，否则还是不要把你的一切都卖掉。
在人类中既有天然向善的倾向，也有天然向恶的倾向。那种虚荣、急躁、固执的性格还不是最坏的，最恶的乃是嫉妒以至祸害他人。有一种人专靠落井下石，给别人制造灾祸来谋
生——他们简直还不如《圣经》里那条以舔疮为生的恶狗，而更像那种吸吮死尸汁液的苍蝇。这种“憎厌人类者”（misanthropi）与雅典的泰门是正相反——虽然他们的园子里并没有一棵能供他人使用的树，却不能做栋梁。因为船是注定要在海里颠簸的，而栋梁却是必须能立定脚跟的。
善的天性有很多特征。如果一个人对外邦人也能温和有礼，那么他就可以被称作一个“世界的公民”——他的心与五洲四海是相通的。如果他对其他人的痛苦不幸有同情之心，那他的心必定十分美好，犹如那能流出汁液为人治伤痛的珍贵树木。如果他能原谅宽容别人的冒犯，就证明他的心灵乃是超越了一切伤害的。如果他并不轻视别人对他的微不帮助，那就证他更重视的乃是人心而不是钱财。最后，如果一个人竟能像《圣经》中的圣保罗那样，肯为了兄弟们的得救甚至甘于忍受神的诅咒；那么他就必定超越了凡人，而且有真正基督徒的品格了。
弗兰西斯培根名言名句100句,培根说过的名言 1、人们都是凭天性思考，按规则说话，照习俗办事——弗兰西斯·培根 2、"希望是一幅美好的早餐，但却是一顿糟糕的晚餐。原文：Hope is a good breakfast, but it is a bad supper. ——弗兰西斯·培根" 3、缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽*而不是来自人类。——培根 4、真正的敏捷是一件很有价值的事。因为时间是衡量事业的标准，如金钱是衡量货物的标准。——弗·培根 5、盲人不辨色彩——培根 6、灵魂最自由的人，就是那种一举挣脱铁链的人。——培根《论天性》 7、一个人的愚蠢是另一个人的福气——培根 8、书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。——培根 9、没有后代的人最关心后代——培根10、真正的敏捷是一件很有价值的事。因为时间是衡量事业的标准，一如金钱是衡量货物的标准。——弗·培根《培根论说文集》11、疑心病是友谊的毒药。——培根12、任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值——培根13、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任——培根14、祸患多蕴藏在隐微地方，而发生在人们疏忽的时候。——培根15、子女中那种得不到遗产继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。——培根16、经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算达到了最完美的心灵健康。
——培根17、"讨论犹如砺石,思想好比锋刃,两相砥砺将使思想更加锋利。——培根"18、一个也许论年岁很年轻，可是论时数很老成假如他不曾浪光阴的话。但是这种情形是很少见的——培根19、人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动——培根20、善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。——培根21、一般人都是依据爱好去想，依据学识及吸收的见解去说，但通常都依据习俗去做。——培根22、没有比害怕本身更可害怕的了。——培根23、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根24、没有不透风的墙——培根25、每一个丑角都得意自己的帽子——培根26、如果孩子确有某种超群的天才，那当然应该扶植发展。但就一般情况说，下面这句格言很有用的：“长期的训练会通过适应化难为易。”——培根27、如果没有德行，人类就是一种忙碌、有害和可怜的生物，不会比任何一种渺小的害虫更优越——培根28、慢工出细货——培根29、人是一切的中心，世界的轴。——培根30、为谋权力而失去自由，或为谋求控制他人的权力而失去控制自己的能力，这是一种奇怪的欲望——培根31、在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。——培根32、金钱有如肥料，撒下去才有用处。——培根33、狡猾是一种阴险邪恶的聪明。——培根34、宗教是防止生活腐败的香料。——弗·培根35、The sum of behavior is to retain a mans own dignity without intruding upon the liberty of others. Francis Bacon 人的行为准则是维护自己的尊严不妨
《真善美作文》 真善美作文（一）： 追求真善美 在这个人人谈贫富论成败，忙忙碌碌汲汲营营的当下，如何让心灵透过纷攘嘈杂，在芜杂中找到秩序，在纷乱中感受宁静？诚如爱因斯坦所言：照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。这定能让我们深思再三，我想，追求真善美才是我们走向至高的明途。 相信康德的预言：诚实比一切智谋更好，在明星犯错不与庶民同罪的当下，高晓松知错认错，在看守所呆足184天，坚持了黑是黑，白是白的童真曲直观，不隐瞒、不逃避、不争辩，稀缺又显得个性真实。倘若他没有追求、向往、践行真诚，怎能在11月出狱时没有被指责，没有被谩骂，反而获得罕见的全民热迎，成为诚信偶像？韩寒，常常就是那个说出皇帝什么都没穿的孩子，他拥有真实的力量，入选全球最具影响力100人；请相信真，请微笑着理解富兰克林先生的一句忠告：失足，你能够立刻恢复站立；失信，你也许永难挽回。 真是春风，拂去心灵的微尘。那么善犹如三月的春雨，浇灌出生命的花朵。信客忍受风霜苦旅的艰辛，传递着城市与乡村的期盼；病中的老王送香油和鸡蛋，温暖了杨绛苦难的岁月；阿长奔波于街头巷尾买来的《山海经》娱乐了鲁迅的童年，如此善意之举怎能不令人感动？但在如今的食品行业，智慧无穷的商家充分发挥克隆技术，炮制出一个又一个骇人听闻的奇怪食物。他们见利益舍大义，丧尽天良。狄更斯在《我们共同的朋友》中就提前为我们时代的人们留下警告：恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；善，则永世长存。 大善至美，听听泰戈尔在《飞鸟集》中的吟唱：美呀，在爱中找你自己吧。爱传递着美，美蕴含着爱。烤羊肉串的爱心巴郎依靠每串羊肉串仅赚得的三毛钱，做起草根慈善家，迄今共捐出15万元，阿里木给晴天很少的贵州带来了照亮内心世界的爱的阳光；当刚为人母的吴菊萍看到危险裹胁生命呼啸而来，她张开爱的怀抱，接住女童妞妞，托住了幼吾幼及人之幼的传统美德成为最美妈妈。他们书写了人间的大爱。 真善美，早就是亘古不变的人之血脉；真善美，真切地存在于生活的每一天；真善美，被复制与仿效；真善美，汇聚而成无穷的力量，真善美，甚至撑起夜空中一片璀璨的星空。 在泥沙俱下的世相面前，高举真善美的大旗，我们从不缺乏这样的美！让我们面带微笑，用真善美待人，从一朝一夕做起，从举手之劳做起，在人群中激荡起向真向善向美的涟漪，将真善美积累成明日的太阳。如此我们将迎来至真至善至美，如此我们将迎来史诗中新的圣诞。 真善美作文（二）：
弗朗西斯·培根的名言 1．只知哲学一些皮毛的人，思想会导向无神论。但是，深入了解哲学，会把人带回宗教。类别：人生 2．一个机敏谨慎的人，一定会交一个好运。类别：人生 3．一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。类别：事业、爱情 4．礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。类别：修养 5．读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。类别：科学、人生、读书 6．内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正聪明睿智的却是言辞简短的。类别：道德 7．美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。类别：人生 8．一般来说，青年人富于“直觉”，而老年人则长于“深思”。类别：青年 9．因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。类别：友情 10．机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。 11．在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。类别：智慧12．时间是衡量事业的标准类别：时间、事业 13．炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。类别：人生 14．书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代类别：思想 15．在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。类别：事业 16．美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。类别：人生 17．青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的计划，而不适合固定的职业。类别：人生&青年
追求真善美的作文 本文是关于美德的话题作文，仅供大家参考！ 篇一：追求真善美在这个人人谈贫富论成败，忙忙碌碌汲汲营营的当下，如何让心灵透过纷攘嘈杂，在芜杂中找到秩序，在纷乱中感受宁静?诚如爱因斯坦所言：“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真”。这定能让我们深思再三，我想，追求真善美才是我们走向至高的明途。 相信康德的预言：“诚实比一切智谋更好”，在明星犯错不与庶民同罪的当下，高晓松知错认错，在看守所呆足184天，“坚持了黑是黑，白是白的童真曲直观，不隐瞒、不逃避、不争辩，稀缺又显得特别真实”。倘若他没有追求、向往、践行真诚，怎能在11月出狱时没有被指责，没有被谩骂，反而获得罕见的全民热迎，成为“诚信”偶像?韩寒，常常就是那个说出“皇帝什么都没穿”的孩子，他拥有真实的力量，入选“全球最具影响力100人”;请相信真，请微笑着接受富兰克林先生的一句忠告：“失足，你可以马上恢复站立;失信，你也许永难挽回”。 “真”是春风，拂去心灵的微尘。那么“善”犹如三月的春雨，浇灌出生命的花朵。信客忍受风霜苦旅的艰辛，传递着城市与乡村的期盼;病中的老王送香油和鸡蛋，温暖了杨绛苦难的岁月;阿长奔波于街头巷尾买来的《山海经》娱乐了鲁迅的童年，如此善意之举怎能不令人感动?但在如今的食品行业，“智慧无穷”的商家充分发挥“克
隆技术”，炮制出一个又一个骇人听闻的奇怪食物。他们见利益舍大义，丧尽天良。狄更斯在《我们共同的朋友》中就提前为我们时代的人们留下警告：“恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡;善，则永世长存”。 大善至美，听听泰戈尔在《飞鸟集》中的吟唱：“美呀，在爱中找你自己吧”。爱传递着美，美蕴含着爱。烤羊肉串的爱心巴郎依靠每串羊肉串仅赚得的三毛钱，做起草根慈善家，迄今共捐出15万元，阿里木给晴天很少的贵州带来了照亮内心世界的爱的阳光;当刚为人母的吴菊萍看到危险裹胁生命呼啸而来，她张开爱的怀抱，接住女童妞妞，托住了幼吾幼及人之幼的传统美德成为“最美妈妈”。他们书写了人间的大爱。 真善美，早就是亘古不变的人之血脉;真善美，真切地存在于生活的每一天;真善美，被复制与仿效;真善美，汇聚而成无穷的力量，真善美，甚至撑起夜空中一片璀璨的星空。 在泥沙俱下的世相面前，高举真善美的大旗，我们从不缺乏这样的美!让我们面带微笑，用真善美待人，从一朝一夕做起，从举手之劳做起，在人群中激荡起向真向善向美的涟漪，将真善美积累成明日的太阳。如此我们将迎来至真至善至美，如此我们将迎来史诗中新的圣诞。 篇二：我与真善美诗意栖居 当厚厚的一摞《格林童话》印成铅字，成为儿童们手中的珍宝，
摘抄加评析 ①但是对死亡报以畏惧的态度，将其视为应该交纳给自然的贡品，应该视为丑陋恶劣的行为。（论死亡）——我不这么认为。我认为对死亡的畏惧，折射我对生命的热爱。热爱，尊重生命是对自己和他人的负责。怕死并不可耻，世上有哪种生物是不怕死的呢？它们历尽千辛万苦在残酷的环境中生存下来，还不是贪生怕死的体现吗？ ②跟着死亡一起存在的往往比死亡更可怕。（论死亡）——死亡，吓不倒我们，吓倒我们的是我们对死亡的心态。 ③死亡最终是给予我们的恩惠。（论死亡）——潜能往往是被死亡的恐惧所激发出来的，创造了一个又一个奇迹。 ④饶恕他人害己者之过失实乃了宽恕者最为荣耀之行为。（论复仇）——这样的宽恕者☆一☆出了狭隘的圈子，他们的心得到了解放，灵魂得到净化。 ⑤对于神灵，与其言加评论不如一无所知。（说迷信）——毫无所知只是不信神，而妄加评说是对神灵的侮辱。 ⑥急于求成时将行之事乃最危险的因素之一，因为那就像医家所谓的预先消化，肯定在体内留下许多没法吸收的物质，然而留下难以察觉的病根。（谈求速）——速度是评判能力因素之一，但却不是最主要的，宁可错过，也不能输在速度上面。 ⑦有的人须有虔诚的外表，但事实上并没有虔诚的内心。（说貌似聪明）——貌似聪明又有何用，还不是徒有其表，没有真才实学，这样的人更值得厌恶。 ⑧一座都市就是一片荒野。（论友谊）——熙熙攘攘的人群中并没有伴侣，来来回回的面孔也只不过是条画廊。 ⑨疑心是忠诚的护照。（说疑心）——猜疑激发忠诚之人证明自身之无可置疑。 ⑩财物越多，食者越众，除了饱饱眼福。财主得何益呢？（论财富）——钱财乃身外之物，有的人人为了钱财，活着担心受怕，死后也要带进坟墓。 11人之性格可长成芳草亦可长成杂萎，故畅适时浇灌前者而除后者。（说人之本性）——性格是从小养成，可习惯促就了性格，人不能选择自己的出身，却能养成自己的性格。 12 如果说单纯而独立的个人习惯力量已不小，那互相结合而成的集体力量则可谓强大无比。（谈习惯和教育）——众人拾柴火焰高，习惯的力量被团结这面镜子放大很多倍。 13当一个人毫不考虑自我的时候，他当然不会只顾走自己的路。（谈来运）——上天不会时常照顾你的。岳飞，可谓战功累累，一生只为报国，可最后却被君主赐毒而死。 14但老年人持事则往往提议太多，商量太久，冒险太快，后悔太快，并且很少把一件事做得干净利落，完全彻底，而总是满足于一种平庸的结果。（论青年与老年）——人总是从青年到老年。这种满于现状的态度正是对青年的思考的一种沉淀，青年的冒险造就老年时的安详。 15最好别把残疾视为一个热病更耻辱的标志，而应该将其看作十分之八九回产生结果的动因。（论残疾）——残疾也是一种美，残疾人以一种美的姿态创造奇迹。 16听取某几位朋友的意见永远是可敬之举，因为旁观者往往比当局者看得远，身在各底者更识人之面目。（谈门客与朋友）——事情不能只看到事物的本身，还要看到事物的本质，人也一样。 17人的行为举止就像其自身的衣着服饰，千万不可以过分拘泥讲究，因为方便行动才是追求的根本。（谈礼节与俗套）——礼节式必然需要的，可过分往往反而变得俗套。 18不用怀疑，美好的赞誉应该要有度适时，这样才不会显得庸俗。（说赞誉）——美好的赞誉也要讲究天时，地利，人和。 19虚荣人之皆有，就像每个硬币都有两个面，对要不同的人来讲，虚荣有时会成为船帆，
一、单选题（题数：50，共50 分）1最早的古代原子论是： A、黑格尔原子理论 B、康德原子理论 C、德谟克利特原子理论 D、马克思原子理论 我的答案：C 2开普勒认为，实在世界是： A、定量 B、定性 C、实验 D、现实 我的答案：A 3日心说的发展阶段的典型人物是： A、哥白尼 B、托勒密 C、开普勒 D、笛卡尔 我的答案：C 4求同法的代表人物是 A、罗吉尔培根 B、格罗塞特
C、威廉奥卡姆 D、邓斯司各脱 我的答案：D 519世纪被科学史家们称为： A、科学世纪 B、力学世纪 C、启蒙世纪 D、宗教改革世纪 我的答案：A 6《西方科学哲学导论》的作者是： A、白鲁尼 B、约翰罗西 C、亚里士多德 D、圣奥古斯丁 我的答案：B 7”第三阶段“的思想中包括 A、假设、结论、新的观察 B、观察、原理、新的观察 C、观察、原理 D、假说、观察 我的答案：B 8原始巫术的根本观念是：
A、万物有灵论 B、精神 C、科学 D、历史 我的答案：A 9柏拉图将构成天体的元素称为 A、精英物质 B、气 C、以太 D、虚无 我的答案：A 10（）提出了以太漩涡理论。 A、哥白尼 B、开普勒 C、第谷 D、笛卡尔 我的答案：D 11提丢斯波德公式是（）上的成就。 A、天文学 B、地理学 C、物理学 D、数学
我的答案：A 12欧洲最早、最完备的关于物质结构的哲学猜测是： A、形而上学 B、古代原子论 C、古代朴素主义思想 D、辩证法哲学 我的答案：B 13将自然界数学化最终完成者是： A、伽利略 B、牛顿 C、瓦特 D、笛卡尔 我的答案：B 14亚里士多德的哲学思想包括： A、只有演绎法 B、只有归纳法 C、既有演绎也有归纳 D、以上都不对 我的答案：C 15（）指出太阳并不是宇宙的中心 A、布鲁诺 B、伽利略
《培根随笔》读后感四篇 《培根随笔》这本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔，语言简洁，短短的一小篇就可以让人受益匪浅。以下是为大家搜集提供到的《培根随笔》读后感四篇，希望对您有所帮助。欢迎阅读参考学习！ 弗兰西斯·培根，是英国十七世纪着名的思想家、政治家和 * 哲学家。说起他，我第一想到的就是他的名句“知识就是力量”。这个暑假，有幸读了他的《培根随笔》，从中受益匪浅。从书中我感受到的是他对于哲学的热爱和对生活的追求。 《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔，可谓处处都是精华，我细细品味其中。 “如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁”。这句话是《论友谊》中的一句话，他将友谊的真实含义描写了出来。是啊，朋友对于一个人来说太重要了，友谊对我们来说也太珍贵了。 就我们来讲，从入幼儿园，开始慢慢接触社会之时，我们就拥有了朋友，从一个到几个，从单纯友好到刻骨铭心，我们渐渐读懂了友谊。从小学至今，我和一个朋友拥有了7年的友谊，7年的死党，让我们不必在每天面对对方时，装作一番笑脸，而是喜怒哀乐尽情地展现在对方眼前，与她一起分享。所以，好好珍惜友谊！
最让我感慨的还有《论死亡》这篇随笔。因为，我认为生命是最重要的，且人的一生只有一次，没有了生命，你何谈家庭，何谈友谊！所以，我们必须得活着。曾经看到过类似的报道，xx高中xx同学因学习压力过大而跳楼身亡。的确，在中国应试教育背景下的学生心理负担是过于繁重，但无论怎样，我们不能悲观到结束自己的生命呀。人应该活着，而且应该认认真真地活着，而不是每天虚度光阴。我们应该把握生命中的每一刻、每一分，即使是每一秒也不能错过。人生在世，你应觉得有意义，所以你一定要为自己的目标而不懈努力。敢问如果你的生命中没有目标，成天行尸走肉一般，与死亡又有何区别呢？ 《论美》着重论述了人应该怎样对待外在美和内在美。其中有一段话，让我记忆犹新。“善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌傻秀，只须气度端庄、仪态怡人”。读完后不禁要问一句，那么美到底是什么呢？联想起近几年的最美妈妈、最美老师、最美司机……其实，在他们身上无不彰显着美的魅力。 也许他们的相貌还不足以倾国倾城，但他们的心灵美到足以倾国倾城。所以，不要太抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。与其我们每天上街买衣服买饰品装饰自己，每天关注自己的形体之美，还不如打扮得素雅些，多做一些善事，变成可爱的人，因为人是因为可爱而美丽。
1、弗兰西斯培根提出的“四假相”及其思想意义是什么。 哲学思想----四假相说“种族假相”：种族假相” 种族假相是指全人类所共有的植根于人的本性全人类所共有的、植根于人的本性偏见，大致相全人类所共有的植根于人的本性之中的一种偏见偏见当于希腊人所说的“人是万物的尺度”和现代人所说的“人类中心” 论。它使得人类在认识事物认识事物时，以自己的主观感觉和成见为尺度不主观感觉和成见为尺度而不认识事物以主观感觉和成见为尺度是以宇宙事物本身为尺度，因而在对自然的认识中掺杂掺杂着许多主观主观的是以宇宙事物本身为尺度掺杂主观成分，从而陷入陷入主观主义，歪曲歪曲事物的真相。成分陷入歪曲例：人创造任何事物都是有目的的，于是人们就习惯于把自然事物也看作是有目的性的。 哲学思想----四假相说“洞穴假相 哲学思想----四假相说“市场假相”：”：洞穴假相” 洞穴假相是指个体差别个体差别形成的偏见偏见，即由于个人的天性不同，每个人所受的个体差别偏见教育不同，而形成的个人的偏见。就像每个人居住在自己的“洞穴”里，因个人立场、观察角度、像每个人都居住在自己的洞穴” 因个人立场、像每个人居住在自己的“ 因个人立场观察角度、思维方式、成见等不同而导致主观性偏隘性等认识偏差。导致主观性、思维方式、成见等不同导致主观性、偏隘性等认识偏差。例：这好比我们中国俗语所说的“坐井观天坐井观天”。坐井观天市场假相” 市场假相是指语言交往中产生的误解语言交往中产生的误解，即人们在相互交往中，由于用词错用词的错语言交往中产生的误解用词混乱而造成的假相。误和混乱混乱人们相互间的思想交流思想交流过程如同市场上物质交换如同市场上的物质交换思想交流如同市场上物质交换活动一样，必然会使用语言，有的语言有其名而无其实，有的语言虽然表示实在，但定义不精确，含义模糊，使用不当，这些都会产生混乱；语言的混乱又会产生思想的混乱，使人是非不分，真假难辨。所以如果对名称概念如果对名称和概念如果对名称概念的规定和理解不当理解不当，就会以假冒真、名实不符造成错误的观念形成假以假冒真、造成错误的观念，形成假规定理解不当以假冒真名实不符，造成错误的观念相。例：市场假相，相当于现代分析哲学所要消除的“语义的混淆”。 哲学思想----四假相说“剧场假相”：剧场假相” 剧场假相是指各种哲学体系以及流行理论造成的错误各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜盲目崇拜各各种哲学体系以及流行理论造成的错误盲目崇拜种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入人的心中造成的移入人的心中而造成的移入人的心中偏见。偏见。培根把历史上的哲学和思想比作哲学和思想比作舞台上演出的一出出戏剧戏剧，人们往哲学和思想比作戏剧往不知不觉不知不觉地对各种哲学体系的“剧本”信以为真丧失批判意识信以为真，丧失不知不觉信以为真丧失了批判意识和怀疑精神怀疑精神。怀疑精神例：亚里士多德，他以他的逻辑败坏了自然哲学。除了亚里士多德和经院哲学等“诡辩派哲学”外，狭隘的“经验派哲学”（指中世纪的炼金术等伪科学）和“迷信的哲学”（指将“迷信以及神学糅语哲学” 的毕达哥拉斯主意和柏拉图主义）也属于这一假相之列。 哲学思想----四假相说进步：进步：培根指出，经院哲学家就是利用利用四种假相来抹煞真理，制造谬误，利用从而给予了经验哲学沉重的打击打击。打击“四假相”说虽然主要是针对经院哲学的，但是它对错误认识作对错误认识所作对错误认识的根源性的分析，却具有普遍的意义具有普遍的意义。他看到了人类认识过程认识过程的复杂性、的根源性的分析具有普遍的意义认识过程曲折性，指出指出了认识上的主观性、片面性是产生谬误的认识论根源认识论根源，并指出认识论根源且仔细分析仔细分析了主观性、片面性的各种具体表现形式及其形成的条件。它仔细分析对于人们防止和克服错误认识
追求真善美 追求真善美 在这个人人谈贫富论成败，忙忙碌碌汲汲营营的当下，如何让心灵透过纷攘嘈杂，在芜杂中找到秩序，在纷乱中感受宁静？诚如爱因斯坦所言：“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真”。这定能让我们深思再三，我想，追求真善美才是我们走向至高的明途。 相信康德的预言：“诚实比一切智谋更好”，在明星犯错不与庶民同罪的当下，高晓松知错认错，在看守所呆足184天，“坚持了黑是黑，白是白的童真曲直观，不隐瞒、不逃避、不争辩，稀缺又显得特别真实”。倘若他没有追求、向往、践行真诚，怎能在11月出狱时没有被指责，没有被谩骂，反而获得罕见的全民热迎，成为“诚信”偶像？韩寒，常常就是那个说出“皇帝什么都没穿”的孩子，他拥有真实的力量，入选“全球最具影响力100人”；请相信真，请微笑着接受富兰克林先生的一句忠告：“失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回”。 “真”是春风，拂去心灵的微尘。那么“善”犹如三月的春雨，浇灌出生命的花朵。信客忍受风霜苦旅的艰辛，传递着城市与乡村的期盼；病中的老王送香油和鸡蛋，温暖了杨绛苦难的岁月；阿长奔波于街头巷尾买来的《山海经》娱乐了鲁迅的童年，如此善意之举怎能不令人感动？但在如今的食品行业，“智慧无
穷”的商家充分发挥“克隆技术”，炮制出一个又一个骇人听闻的奇怪食物。他们见利益舍大义，丧尽天良。狄更斯在《我们共同的朋友》中就提前为我们时代的人们留下警告：“恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；善，则永世长存”。 大善至美，听听泰戈尔在《飞鸟集》中的吟唱：“美呀，在爱中找你自己吧”。爱传递着美，美蕴含着爱。烤羊肉串的爱心巴郎依靠每串羊肉串仅赚得的三毛钱，做起草根慈善家，迄今共捐出15万元，阿里木给晴天很少的贵州带来了照亮内心世界的爱的阳光；当刚为人母的吴菊萍看到危险裹胁生命呼啸而来，她张开爱的怀抱，接住女童妞妞，托住了幼吾幼及人之幼的传统美德成为“最美妈妈”。他们书写了人间的大爱。 真善美，早就是亘古不变的人之血脉；真善美，真切地存在于生活的每一天；真善美，被复制与仿效；真善美，汇聚而成无穷的力量，真善美，甚至撑起夜空中一片璀璨的星空。 在泥沙俱下的世相面前，高举真善美的大旗，我们从不缺乏这样的美！让我们面带微笑，用真善美待人，从一朝一夕做起，从举手之劳做起，在人群中激荡起向真向善向美的涟漪，将真善美积累成明日的太阳。如此我们将迎来至真至善至美，如此我们将迎来史诗中新的圣诞。
培根随笔的名言警句 导读：1、当你不再是昔日之你的时候，就再也没有希望活下去的理由了。 2、死与生同样自然，也许对于婴孩而言，死与生同样痛苦。 3、但是对死亡报以畏惧的态度，将其视为应该交纳给自然的贡品，应该视为丑陋恶劣的行为。 4、谣言好像是过去叛乱的遗物，其实它倒是未来叛乱的前奏。 5、渴望的东西少，恐惧的东西多，这实在是一种可悲的心态。 6、幸运就像市场，如果你能多逛一会儿，物价往往会下跌。 7、那些写书说名望如粪土者都没忘记把他们的大名印在扉页。 8、语言犹如展开的挂毯，心像意念都显得在其图案中，而思想 则如未打开的挂毯，心像意念只是被裹在里面。 9、复仇战胜死亡，爱情蔑视死亡，荣誉渴望死亡，悲哀奔赴死亡，恐惧抢占死亡。 10、用物质来供奉的爱情，当你停止给予的时候，它就很快消灭了。 11、形体之美要胜于颜色之美，而优雅的行为之美又胜于形体之美。 12、一贯一往无前的人，一点停下脚步，就会自暴自弃，判若两人。 13、友谊不但能使人走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，
而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。 14、当危险逼近时，善于抓住时机迎头痛击它要比犹豫躲闪更为有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。 15、鲜肉腐烂了就会生蛆，同样，良好的礼仪规章也会堕落成一些繁文缛节。 16、毫无疑问，如果奇迹就是统摄自然，那么它们大多在厄运中出现。 17、给人撒谎就等于说他不畏上帝而惧世人。因谎言直面上帝而躲避世人。 18、真正可怕的，并不是那种人人都难以避免的一念之差，而是那种深入习俗、盘踞于人心深处的谬误与偏见。 19、一无所长的人总要嫉妒别人的长处，因为人的心灵不是靠自身的善滋养，就是以别人的恶为食。一个人缺此，必然要吞彼；一个人无望达到他人的长处，必然要压制别人的幸运来打个平手。 20、出生的幼崽总是其貌不扬，革新也莫不如此，因为它们都是时间的幼儿。 21、对舞台而言，爱情有时候是喜剧，有时是悲剧；但对人生来说，爱情却总是招致灾祸，它有时候像一位塞壬，有时候像一个复仇女神。 22、复仇心令人战胜死亡，爱令人蔑视死亡，荣誉感令人追求死亡，悲伤令人飞向死亡，恐惧令人全神贯注于死亡。
论艺术领域的真善美 赵英辉潘文礼 （河北传媒学院，河北石家庄050228 石家庄铁道大学四方学院，河北石家庄050228） 摘要：本文指出真善美的正负价值可在各自的坐标上进行分析判断和量化的评估，阐述了真善美之间的辩证关系和相互作用，并引申到艺术领域，论述了艺术美与真和善的关系。最后，专门对艺术同丑和恶的复杂关系进行了深入的分析论证，阐释了现代艺术反传统流派以丑为美的本质。 关键词：艺术；真善美；艺术的真；艺术的善；艺术美的复杂性；艺术的丑 一、真善美的价值判断 真善美皆在人类的认知的价值坐标之中。 在各自的价值坐标上，真，就是依凭理性的价值判断，也称真伪判断，在坐标中为正值，其负值为假；善，就是依凭伦理的价值判断，在坐标中为正值，其负值为恶；也称正义判断；美，就是依凭直觉或情感的价值判断，在坐标中为正值，其负值为丑，也称情感判断。 一瓶价值很高的优质名酒，因其质量无懈可击，具有了真的品质；又因适度饮用，对身体有益，具有了善的品质；还因其色香味俱全，口感好，引起了愉悦的情感，具有了美的品质。如果加上实用美术的精美包装，增加了外观美，在市场上可以达到更高的价位。然而，一旦真酒变成假酒，再漂亮的包装也毫无价值了。 二、真善美相互作用，相互渗透，相得益彰，融为一体 真，因其所包含的善和美而增值；善，因其所包含的真和美而增值；美，也因其所包含的真和善而增值。 人类在其赖以生存的大自然中，不仅体验到天地万物实实在在的真，还从大自然慷慨无私的赐予中处处感受到造物的善。不仅如此，造物还专门赋予人类一种美感的能力。人类发现造物给他们安排的世界到处呈现着多种多样的美（指自然属性的美）：树木因根深而枝繁叶茂；花朵因娇艳的花瓣簇拥着花蕊而诱人；蝴蝶因双翅花纹的缤纷对称而美丽；健康的少女因其红润的气色、婀娜的身姿而动人；就连高空的水滴低温下凝结的一片片雪花，都是一个个晶莹剔透、形态各异的正六角形，平凡中透出造物的神奇。而天才诗人笔下的大自然又是多么富有诗意的美：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”！ 三、艺术之美与真和善的关系 1、艺术美的本质 在现实生活中，人们在讲究生活美的同时，也强烈地追求着艺术美。这是因为艺术美集中体现了美的特性，具有生活美所无法替代的特殊的审美价值。优秀的艺术作品能引导人，鼓舞人，陶冶人的性情，提高人的文化艺术修养。在生活中如果缺少艺术美，社会的审美需要就无法得到充分的满足，生活将变得单调而枯燥，人们审美能力的提高也将受到极大的限制。艺术美的创造历来受到特别的重视。艺术美存在于艺术家创造的艺术作品之中。艺术作品之所以具有审美价值，主要是由艺术家的本质力量显现为审美意象所决定的。这种本质力量的显现过程，就是艺术家的审美体验物态化的过程，即艺术美创造的过程。生活是艺术美创造的源泉，而艺术家的审美理想，对艺术美的创造具有贯穿性的决定作用。正是在审美理
弗兰西斯培根： 归纳方法 《新工具》也许是培根最重要的著作。这部著作基本上是号召人们采用实 验调查法。由于完全依靠亚里士多德演绎逻辑方法荒诞可笑，因而需要一种新的逻辑方法——归纳法。知识并不是我们推论中的已知条件，而是要从条件中归纳出结论性的东西，更确切地说是我们要达到目的的结论。人们要了解世界，就必须首先去观察世界。培根指出要首先收集事实，然后再用归纳推理手段从这些事实中得出结论。 唯物主义 他对中世纪的经院哲学，提出必须清除它给人们造成的错误认识和偏见（他称之为假相），以便给认识和科学扫清道路。他继承了古代唯物主义传统，承认自然界是物质的，认为构成一切事物的最小单位是真正的分子，即事物的简单性质，它是有限的不变的。千差万别的事物都是由它的不同排列和组合构成的。运动是物质固有的最重要的特性，运动是有规律的，其形式是多样的。他称事物运动的规律和规定性为形式。科学的任务就是发现形式，从而获得行动上的自由，以便征服自然。提出“知识就是力量”的口号。 他重视归纳法，强调它的作用和意义，认为它是唯一正确的方法，但它否定了演绎法的作用是片面的。他把自然科学中孤立静止的研究方法移植到哲学上来，造成了欧洲近代哲学所特有的局限性。他的哲学具有神学的不彻底性，他主张双重真理，承认上帝存在和灵魂不死等宗教教条。他的唯物主义哲学对近代哲学的发展有很大影响。主要著作有：《新工具》、《学术的进步》、《新大西岛》、《亨利七世本纪》、《培根随笔》等。其中培根的《谈读书》入选人教版九上第15课。代表作《新工具》，在近代哲学史上具有划时代的意义和广泛的影响，哲学家由此把它看成是从古代唯物论向近代唯物论转变的先驱。 逻辑学 培根在《新工具》的第一部分，从两个大的方面论述了人类产生谬误的途径：观念上的和方法上的，并通过对这两方面的具体分析指出二者之间的联系。第一部分内容，是对旧逻辑——亚里士多德“三段论演绎逻辑”和经院逻辑的批判，培根把它称为“破坏部分”。由此，培根提出创建新的科学方法的必要性，并为自己的“科学归纳法”逻辑的出场揭开了序幕。第二部分是关于归纳法的一些具体要求等，被成为“建设部分”。由此，培根把传统逻辑带入到一个新的阶段，归纳逻辑成了以后逻辑教材的重要组成部分。培根认为：“归纳法就是为获得真正证明的方法。归纳逻辑不是在知识问题上研究，而是对自然的权力艺术的科学”，“归纳法是发现个体事物发展变化的法制的工具，是获得支配绝对现实的规律和能起决定作用的形式的方法。”“在这里，培根给我们勾勒出了归纳法的定义，即，科学归纳法是从事物中正确找出公理和概念的方法，是进行正确思维和探索真理的重要工具。 培根死后，亨利·沃登爵士为他题写了墓志铭：圣阿尔本子爵如用更煊赫的头衔应称之为“科学之光”、“法律之舌”。
培根随笔的好词好句摘抄 导读：培根随笔的好词好句 好词精选： 不足为惧虚惊一场矫揉造作晶莹透亮朝气蓬勃深藏未露 光辉灿烂延年益寿念念不忘拒之门外软弱可欺言辞审慎憧憬 举手投足无忧无虑暗自悲伤朴素聪慧 好句精选： 1、惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略。 2、美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的;品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。 3、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 4、人们喜爱谎言，不仅因为害怕查明真相的艰难困苦，而且因为他们对谎言本身具有一种自然却腐朽的爱好。 5、幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。 6、夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭! 7、黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。 8、金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍;因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因
为照顾它反而丧失了胜利。 9、美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。 10、形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。 11、人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。 12、状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。 13、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼;厄运也并非没有许多的安慰与希望。 14、除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。 15、过于求速是作事上最大的危险之一。 16、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。 17、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。 18、舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象那位复仇的女神。 19、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 20、如果民众讲的比上层人物讲的更真实可信，这不必奇怪，因为民众讲话不用担风险。
谈谈对真善美关系的认识 摘要：真善美可以说在我们的身边每时每刻都存在着，她存在日常的生活的点滴中，只是匆匆忙忙的我们没有没有注意他，认真的去体会他。那么什么是“真善美”呢？本文将就真善美的定义和她们之间的关系和当代大学生学习美学的意义进行论述。 关键词：真善美关系意义 正文： 一、真善美的定义 真：逻辑学——真——知 真是由人的学知和实践中所产生的认知的标准规范，并以之在思维过程中按具体要求产生为表现和实现的方式。真是活的生命的特征表现和物体空间的客观存在。真是人们对自我，对外在的形式意义在时间观念中的基本确定。人们对现实发生或产生的相对关系结果的感知与作为，能够与自己的所知定性理念达成统一，在想象和实践过程中得到预期结果，就是正确。真是表示人的各个表现和客观存在中包罗万象的真假对错，表里虚实的形式。只要是客观存在的物质现象，人为发生的事情问题，都可定性为真。 善：伦理学——善——意 善是由理智决定，由所知方式理念制约自己的思想行为进行的生活实践活动，且要在该活动过程中无损于客观物质存在和他人利益的要求形式。对自己在生活世界中的存在，应尽量减少因自我需要而发生的对材料物品的消耗，更应减少因情感活动而进行尝识性或真实性表现或在实现目的的过程中，由于未有效果而发生的对人力或时间的浪费及对他人造成的损害，对自己的有利而无益于他人。对不利于生活发展的贪婪杂念应予自行消除。在思想的立意中产生，对已经发现是错误的，不端的意识观念要当即自行终止。不能让那些错误的，不端的意识观念占据认知想象的空间，也不能对之进行表现和行为的过程。对他人的希望和要求在客观条件和实际情形允许时予以满足。如果是获得就应依据知识道理规则，满足于各个合理的需要份额。对所有由客观存在或人为发生的事情，因为得知而首先要对之理解与掌握，才能知晓自我或他人相对于客观物质存在的本质属性，并要知道如何对待。根据需
培根随笔读书笔记800字 《培根随笔》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯·培根所著。这里给大家分享一些培根随笔读书笔记，希望对大家有所帮助。 培根随笔读书笔记1 培根的散文随笔共58篇，文章涉及哲学、伦理、处世之道，比较集中地表现出他的“人生哲学”。 在他其中的一篇随笔《谈美》中，阐明了“美德比美貌更重要”的道理。但是，这篇随笔举例的美德兼备者都是男性帝王，我觉得这是由于他的男权视角与贵族视角在支配着他的“笔头”吧! 在谈《论厄运》中，他写道：“幸运中并非没有诸多的忧虑与灾祸，而厄运中也不乏种种的慰藉与希望。”说明在幸运中的人不能得意忘形，说不定下一秒钟就有灾难;在厄运中的人不能灰心丧气，或许也有一些好运而伴随到来。正所谓“塞翁失马焉知非福”啊! 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩，凡有所学，皆成性格。这是培根读书的感想，充分的描写了读书的作用，而且能使你的性格随着读书的不同而改变。 《论友谊》中，他说：“凡与朋友分享快乐者，都会感到其乐更甚，而凡是把忧愁告诉朋友者，都会觉得忧愁顿减。”强调出人与人之间友谊的重要性。让朋友来和你一同分享快乐，一同分享忧愁吧。 培根说得好，“那些有实际经验而没有学识的人，也许能够一一实行或判断某些事物的细微末节，但对于事业的一般指导，筹划与处理还是真正有学问的人才能胜任。”真是一言中的，值得那些不读书的经验主义者深思。 读培根的散文随笔，我们几乎一眼就能看出培根对于功名的追求和男权视角。读培根的《培根随笔》和其他的书，最正确的态度也许还得用那句老话概括，叫做“取其精华，去其糟粕。” 培根随笔读书笔记2 《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著。本书分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、
我眼中的真善美 聚贤中学冉琴 爱因斯坦曾经说过“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。” 那么，何为真？何为善？何又为美呢？ 在我看来，真，就是真诚、真实和真理。对我们青少年而言，学会做人，便是做一个真诚的人。在当今社会，人们被金钱、名利所蒙蔽了双眼，做出一些违背良知的事。比如：2004年湖南邵阳罗彩霞被王某冒名顶替上大学，再到2009年重庆民族身份造假被北大弃录，一件件造假案件表明：为人不“真”必弃之的道理。 除了真诚便是真实了。社会中的有些人总喜欢将自己置于虚伪的面具之下，过着“华而不实”的生活，孰不知那只是在自欺欺人罢了。人活一世，就应该做最真实的自己，干最真实的事。正如陶行知老前辈说的那样：“宁为真白丁，不做假秀才。”没错，无论做人做事，都应真实，而并非“华而不实”。 和真最接近的应该便是真理了吧。因为真理的殿堂里没有虚假！皮而斯曾说过：“虽然通往真理的道路困难重重，但是只要你诚实、认真、严肃地对待问题，你就有机会发现真理。如果弄虚作假，就永远也没机会看到真理的光芒。”确是如此。而当代青年应该追求做一个追求真理的人，做一个真诚善良的人、有道德的人，做一个在真知、敢于追求梦想的人。 善。古人云：“仁者爱人”“己所不欲、勿施于人”“兼爱”“非攻”
等思想，这都透着一个“善”字。是啊！一个善良的人，就像一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己。善良无需灌输和强迫，只会相互感染和传播。让我们从自己做起，做一颗太阳，去温暖他人。 美，生活中不缺少美，缺少的只是发现美的眼睛。曹咏梅成为“北仑最美女孩”。她经常独自一人或者邀上几个好友一同前往九峰山爬山、捡垃圾，有时一捡就是两三个小时。在她看来，“山峰给你快乐，你要还它洁净。”很多最美人物，他们都是平凡人，但他们却在生活的感召下，做出让人惊叹的大美之事。这才是真正的“美”。 而我们，做为当代的青年。应从我做起，从现在做起，用我们自己平凡的行动演绎真善美，为“美德”二字作心灵的注脚，用我们的爱心为社会增添正能量，为实现中国梦注入强大的精神力量。让我们一起，做真正的真善美好少年。
培根随笔心得体会 篇一：培根随笔读书体会 《培根随笔》读书心得 培根，英国哲学家弗兰西斯·培根于1597年发表的《培根随笔》，是培根一生的经验总汇。虽然每篇篇幅不大，但内涵丰富，称得上是一部小百科全书。在本书的许多篇章中，都闪现了作者思想与智慧的光芒，能给读者的心灵和精神进行一次洗礼和启迪，当然有些篇章的思想过于腐朽，过于站在贵族立场与男权视角，这就要求我们在阅读此书时，一定要去其糟粕，吸其精华，同时也可以提高我们的阅读能力。 一、作者简介 弗兰西斯·培根(1561—1626)是英国哲学家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，论理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。著有《新工具》、《论说随笔文集》等。后者收入58篇随笔，从各个角度论述广泛的人生问题，精妙、有哲理，拥有很多读者。培根提出了“知识就是力量”的著名论断，至今影响我们一
代又一代人的生活。 二、作品简介及主要内容 《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。从《培根 随笔集》的“论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。从“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。从“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中，可以看到一个自强不息的培根。从“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中，可以看到一个工于心计、老于世故的培根。 三、阅读感受 透彻的说理，隽永的警句。善于用诗化的语言阐述精辟的哲理。 1.“知识就是力量”这句名言的作者就是被称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的英国思想家培根。 2.培根最重要的成就是提出了唯物主义经验论的一系列原则，制订了系统的归纳逻辑。
关于培根的故事 培根：不列颠的百科全书 知识就是力量，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。这是17世纪英国杰出的唯物主义哲学家、科学家弗兰西斯培根的两句脍炙人口的名言。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。 培根于1561年1月22日出生于伦敦一个官宦世家。父亲是伊丽莎白女王的掌玺大臣，曾在剑桥大学攻读法律，他思想倾向进步，反对教皇干涉英国内部事物。母亲是一位颇有名气的才女，她娴熟地掌握希腊文和拉丁文，是加尔文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟较早，各方面都表现出异乎寻常的才智。12岁时，培根被送入剑桥大学三一学院深造。 在剑桥大学学习3年后，培根作为英国驻法大使埃米阿斯鲍莱爵士的随员来到了法国。在旅居巴黎两年半的时间里，他几乎走遍了整个法国，接触到不少的新鲜事物，汲取了许多新的思想，这对他的世界观的形成起到了很大的作用。1579年，培根的父亲突然病逝，培根的生活开始陷入贫困。这以后，他想在政治上有所作为，四处奔波，却始终不得志。这一时期，培根在思想上更为成熟了，他决心要把脱离实际，脱离自然的一切知识加以改革，把经验观察、事实
依据、实践效果引入认识论。这一伟大抱负是他的科学的伟大复兴的主要目标，是他为之奋斗一生的志向。 1602年，伊丽莎白去世，詹姆士一世继位。由于培根曾力主苏格兰与英格兰的合并，受到詹姆士的大力赞赏，培根因此平步青云，扶摇直上，1602年受封为爵士，1604年被任命为詹姆士的顾问，1607年被任命为副检察长，1613年被委任为首席检察官，1616年被任命为枢密院顾问，1617年提升为掌玺大臣，1618年晋升为英格兰的大陆官，授封为维鲁兰男爵，1621年又授封为奥尔本斯子爵。但培根的才能不在国务活动上，而存在于对科学真理的探求上。这一时期，他在学术研究上取得了巨大的成果，并出版了多部着作。 1621年，培根被国会指控贪污受贿，被高级法庭判处罚金4万磅，监禁于伦敦塔内，终生逐出宫廷，不得任议员和官职。虽然后来罚金和监禁皆被豁免，但培根却因此而身败名裂。从此培根不理政事，开始专心从事理论着述。 培根终年致力于着《学术的伟大复兴》，其中第二部分《新工具论》发表于1620年，这是一部在科学哲学史上具有重大影响的着作。 培根在科学史上是一位有争议的重要人物。但作为一个科学哲学家，培根在历史上所作出的贡献是不可忽视的。他是以新唯物主义哲学指导科学发展的主要代表人物，是最早认识到科学的历史意义以及它在人类生活中的重要地位的