西方城市规划思想史纲
Ps:
1.由于其中每个段落的具体内容均为解释所列出小标题的内容，经过前2章的总结，我发现我所总结并不能代表各位看官的想法，所以从第三章开始，在每个分段小标题下，我只会总结段落的中心思想，不列出其内容（内容的提炼各位可通过观察题目自己选择自己认为是对的内容。）
2.在每个小标题后均有页码标示。
第一章文明基石-古希腊时期的城市规划思想
(一)西方古典文明的圣地
1.古希腊文明的极高地位——西方古典文化的先驱与欧洲文明的摇篮p2
2.古希腊文明的起源与发展p2-p4
起源：公元前11世纪，在爱情海边的希腊半岛及其周边的小亚细亚沿海、地中海沿岸及黑海沿岸某些地方，存在氏族国家，经过不断的战争，逐渐形成了数十个相对稳定的奴隶制城邦国家，各城邦之间经济、社会、文化的交流十分频繁、抵御外敌时也团结起来，逐渐形成了一个自称为“希腊”的统一名族与文化地区。
发展：从建筑与城市艺术的角度讲古希腊的文化（文明）分为四个时期
前12世纪-前8世纪荷马文化时期
前8世纪-前5世纪古风文化时期（前2个阶段为古希腊文化孕育成长的阶段）
前5世纪-前4世纪古典文化时期（圣地建筑群）
前4世纪末-前2世纪希腊化时期
（书上详细介绍了每个时期发生的事件）
3.希腊的古典文化价值体现：不仅体现在艺术形态上，更支撑了后来欧洲的人文精神与科学精神的复兴，并从根本上影响了当今西方社会的民主意识形态与基本政体架构形式。P3（二）古希腊思想与文明的内核p4-p7
A.唯物主义的认识观
B.人本主义的思想
B.理性思想的逻辑思维
D.公正平等的政体意念
（书上有对上述4个思想的解释，大家可以根据题目见仁见智）
希腊哲学的特质：非宗教的人本精神和讲求思辨的精神
(三)古希腊的城市生活形态
1.城邦、公民与城市社区精神p7
A.雅典城邦与斯巴达城邦的比较
雅典城邦：雅典城邦的社会基础是公民（自由民的所有成员），以公民大会等形式参加国家大事，城邦里经常组织体育竞技、音乐会、诗歌会、演说等公共活动，以促使平等、自由和荣誉意识的增长，维系公民的城邦主义观念。其自由的生活方式则大大的促进了希腊人对自然科学和社会科学的思考，并催生了民主共和体制的诞生。
斯巴达城邦：斯巴达城邦通过无所不在的军事生活来维系城邦的精神，营造的整齐划一的生活方式不能产生出发达的文化与思想活动。
B.古希腊人对城市的定义：城市是一个为着自身美好的生活而保持小规模的社区，社区的规模和范围应当使其中的居民既有节制而又能自由自在地享受轻松的生活。
2.人本主义的生活形态p8
3.积极的公共生活与丰富的空间p9
（书上有2.3点详细的解释，可根据题目选择）
(四)理想城市的规划形态
1.关于理想国家（城市）的探求p11
苏格拉底：就人生幸福而言，没有什么能比城邦和城市生活自然发展更好的了
柏拉图：理想国的思想+完整性和均衡性只存在于整体之中，为了城邦应不惜牺牲市民的生活，甚至可以牺牲人类与生俱来的天性。
亚里士多德：提倡建立中产阶级统治的国家，并实行以下几条原则；一、财产应私有公用，这样可以防止贫富两极分化；第二、公民（这里主要指中产阶级）应轮流执政，不得搞终身制；第三、必须实行法制，法律面前人人平等；第四、城邦不能太大，也不能太小。
2.人本主义与自然主义的布局手法p11
早期人本主义与自然主义布局手法：古希腊的许多城市与建筑、建筑群并不追求平面视图上的平整、对称，而是乐于顺应和利用各种复杂的地形以构成活泼多变的城市，建筑景观，整个城市多由圣地（庙宇）来统率全局。
雅典卫城：雅典卫城的建筑群布局以自由的、与自然环境和谐相处为原则，既照顾到从卫城四周仰望它时的景观效果，又照顾到人置身其中时的动态视觉美，堪称为西方古典建筑群体组合的最高艺术典范。
3.希波丹姆斯模式平p13
希波丹姆模式遵循古希腊哲理，探求几何与数的和谐，强调以棋盘式的路网为城市骨架并构筑明确、规整的城市公共中心，以求得城市整体的秩序和美。
第二章帝国理想-古罗马时期的城市规划思想
（一）古罗马思想的渊源
1.古罗马发展的简单历程p16
前750-前300 伊特鲁里亚时期
前510-前30 罗马共和国时期
前30-476 罗马帝国时期
公元395年庞大的罗马帝国分裂成东西两部分，东罗马建都军十坦丁堡，后来发展成为封建制度的拜占庭帝国；西罗马继续定都罗马城，直至476年灭亡。
2.古罗马思想的渊源与演化p16
共和制转变为帝制的过程中，随着国家扩张，精神日益世俗化，从自由时代所继承下来的古希腊精神不再符合时代精神，也随之不断转化，蜕化，统治者为了实现几圈的梦想不再对古希腊全民民主国语强调，人民也沉溺于享乐中，某些古老的观念尤其是那些最富宗教色彩的观念，却日益显现出其重要性来，到了公元3、4世纪，基督教取而代之西方人的精神世界。（二）古罗马思想的内核
1.伦理化的倾向p17
伦理化：以伦理学为核心或归宿，人生的真谛不再是像古希腊思想家们所崇尚的那样去追求智慧，而是追求现实的幸福；不赞成“为智慧而智慧”的思辨精神和穷究世界奥秘的探索精神，而是追求不断满足享受的种种现实技法。
伦理化倾向的原因与影响（书中均有）
2.快乐主义与个人主义p18
快乐主义：伊比鸠鲁反对理性主义，把快乐作为其伦理思想的核心范畴，主张人的一切取舍都要从快乐出发，要以一切感觉来判断一切的善。他同时指出，“当我们坚持把快乐作为目的时，并不意味着恣意挥霍和淫荡无度。”
个人主义：伊比鸠鲁认为个人应当高于社会，社会只不过是为个人谋利益契约的产物，是个人创造了社会，决定了社会，而不是相反。
3.从斯多葛派到宗教唯心主义p19
斯多葛派：后亚里斯多德时期一批哲学家的总称，他们主张服从天命、顺从天命，从而从泛神论走向宗教唯心主义。当古罗马的国家政体由共和国转变为帝国体制后，他们更加明确的指出：每一个人都有自己的命运，人不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度就是顺从命运，努力承担起命运赋予的职责。
4.超级国家的思想p19
有理性的人类应当生活在统一的国家之中，这是一个包括所有现存国家和城邦的超级“世界城邦”，由于它的存在，使得每一个人成为“世界公民”。
（三）古罗马的城市生活形态
1.古罗马城市建设的特征p20
（1）世俗化的特征
（2）军事化的特征
（3）军权化的特征(具体内容参照书上)
2.罗马病p22
客观地说，在城市建设、市政技术乃至城市管理等方面，罗马的成就均大大的超越了希腊。但可悲的是，罗马人的梦想一直是努力将城市造就成一个巨大的、舒适的享乐容器，却在根本上忽视了城市的文化与精神功能，忽视了城市环境所应具有熔炼人、塑造人的特质要求。在当今许多现代城市的规划设计中，对城市功能的认识上也常常存在着同样的误区，因而我们常常将它们称为不幸遗传了“罗马病”。
（四）古罗马的城市规划思想p22-p25
1.强烈的实用主义态度
2.秩序思想
3.大比例模数手法
4.维特鲁威与《建筑十书》
（4点的基本内容均在书上，可自行选择自己认为重要的内容）
第三章文明涅槃-中世纪的城市规划思想
（一）罗马帝国解体与西欧的凋敝
1.罗马帝国的分裂与拜占庭的文化延续p28
古罗马帝国分裂的原因以及分裂成东西两个帝国
拜占庭帝国（东）所保存的文化思想对文艺复兴起到了巨大的推动作用。
2.西罗马的崩溃与西欧的凋敝p29
西罗马帝国灭亡的标志意义
中世纪的定义
从历史学的角度，一般将西欧的中世纪又具体划分为三个阶段。（4-9世纪，9-12世纪，12-15世纪）
（二）中世纪的宗教思想禁锢与深刻影响
1.基督教对世俗与精神世界的全面占领p30
基督教会对人民精神生活的残害
2.凌驾于王权之上的神权p31
关于教会、神权的无上权力的说明
3.宗教与世俗权力的论争p32
教堂在12-15世纪之后，其功能也发生了变化。由单纯的宗教神秘活动场所逐渐成了城市公共活动的中心。
（三）中世纪的城市生活形态
1.教区与社区的合一p33
教会成为中世纪西欧城市社区网络关系形成与维系的最重要的纽带与媒介的原因。
2.城市的兴起与城市自治运动p33
城市兴起的过程
自治运动的概念、意义、本质与影响。
3.市民生活与世俗文化的萌芽p35
新的市民文化的问世
文化教育的复苏
中世纪的市民文化的作用与意义。
（四）城市规划思想——宗教图景与自然秩序
1.凸显以教堂为核心的空间组织理念p36
教权的社会力量
中世纪城镇格局特征
2.实行自然主义的非干预规划p37
中世纪是西方城市规划历史上非人为干预盛行时期的原因。
3.力显丰富多变的景观与亲和宜人的特质追求有机平和背后的内在秩序p39
对标题的举例与说明
4.追求有机平和背后的内在秩序p40
对标题的举例与说明
第四章重启心灵-文艺复兴时期的城市规划思想
（一）文艺复兴的起源、内涵与发展
1.文艺复兴的产生背景p44
内因与外因
2.文艺复兴的内涵p45
本质为资产阶级为了动摇封建统治和确立自己的社会地位，而在上层建筑领域掀起的一场思想解放运动。
3.文艺复兴运动的衰竭p45
文艺复兴衰竭的过程
文艺复兴运动的历史意义
（二）文艺复兴时期的重要社会思想——人文主义
1.人文主义复兴与乐观主义的情绪p46
文艺复兴的人本主义精神核心内涵（两个方面）
2.从人文主义衍生出对唯美的认知与追求p48
文艺复兴时期对唯美主义的追求除了催生了大量的艺术，城市，建筑作品还有其更深远的意义
3.人文主义对近代自然科学精神的启蒙p49
4.人本主义对宗教改革的推动p50
人文主义思想催生了西欧的宗教改革运动，对西方的民主政治与社会生活带来的影响。（三）文艺复兴带来的崭新城市生活
1.城市生活对人本主义的追求p51
人本主义的核心是人，人性，人的价值和尊严，人的权威等
社会价值取向
2.城市建设活动的世俗化主旨p51
城市空间要素中最突出的主体元素随着新兴资产阶级的成长在不断的发生变化。
（四）文艺复兴时期的城市规划思想
1.追求理想王国的城市图景p52
2.高雅与精英主义的营造思维p54
3.尊重文化与后继者原则p56
4.两种城市规划思想的分野与交融p58
第五章唯理秩序-绝对君权时期的城市规划思想
（一）以法国为代表形成的绝对君权p64
绝对军权时期，古典主义引领了17-19世纪中叶以前法国文化艺术的总体潮流。它的哲学基础是唯理论，政治任务时颂扬罗马帝国之后最强大的专制体制。
（二）启蒙运动时期的西方思想
1.资产阶级的人性论p65
自由平等博爱是其主要口号
2.理性精神的启蒙p65
理性的特殊意义
3.近代自然科学的哲学精神p66
A探索自然奥秘的求知精神；B重视观察和实验的求实精神；C通过精确量化而达到确定性的目的；D理解世界的机械论图式；
4.启蒙理性的进一步发展p67
启蒙运动的历史意义（最后一段）
（三）古典主义思潮p68
古典主义的绝对统治地位
培根与霍布斯等的唯物主义经验论与笛卡尔的唯理论
（四）唯理主义的规划思想
1.古典主义园林中首先透出的唯理秩序p69
2.从凡尔赛宫到城市：君主的气质无所不在p71
3.古典主义思想的影响p75
4.对古典主义规划思想的辩证认识p76
第六章先驱探索-资本主义初期的城市规划思想
（一）19世纪西方城市发展的基本情况
1.城市急剧爆炸的时代p79
现代城市面貌开始逐步形成
资本主义制度取代封建制度是一场有关生产力与生产关系领域全面、深刻的变革以及它的影响（两个方面）
经济生产方式的转型带来城市人口爆炸式增长
2.社会矛盾的极度尖锐化p81
资本主义制度的确立带来了城市内阶级结构的巨大变化和深刻重组，造就了产业无产者与工业资本家两个根本对立的阶级，城市的社会与空间发展也因此有了新的特质
（二）西方资本主义初期的思想大发展
西方社会的思想状况的复杂性的四个方面：思想领域的空前拓展；科学的进步成为社会发展的持续推动力；机器大生产的形态深刻改变了欧洲的社会结构；怀疑、批判过去的态度。
1.公民社会意识的确立p82
资本主义公民社会的基本特征（见书）
公民社会的三大支柱：社会契约论、民主观念、人权思想
西方社会具有重要影响的三大思想是：伏尔泰关于人生来平等自由的思想、孟德斯鸠三权分立的国家政治体制、卢梭的平等思想和人民主权思想
2.功利主义与实用主义的哲学态度p83
思想意识方面，鼓吹功利主义与实用主义的清教学说从伦理上促进了西方资本主义制度的形成，自由主义则从政治和社会制度方面保证了西方资本主义的发展，实证主义则促进了西方近代自然科学与技术科学的飞速发展
3.科学主义与实证主义的思维p83
西方文化的多样性局面形成原因
（三）近代城市规划思想及其实践的产生
1.城市公共环境改良的实践p84
公共卫生运动、环境保护运动、城市美化运动贯穿西方城市化全过程，影响了规划的起源城市空间的重新划分
2.近代城市规划思潮的风起云涌p86
英美派和欧洲大陆派的城市规划思想
（四）空想社会主义的探索p87
空想社会主义的由来
乌托邦的概念
其他空想社会主义者的理论与思想
（五）近代人本主义规划思想的两位大师——霍华德、盖迪斯
霍华德、盖迪斯、芒福德并称为西方三大“人本主义”规划思想家
1.霍华德与田园城市思想p89
霍华德的生平简介
1）思想内核——社会改革的主张p90
其内容在p91页的钥匙上可以看到
2）空间模式——城乡交融、群体组合的“社会城市”p92
全段都是精华
3)田园城市与相关概念的辨析p93
田园城市的概念
田园城市与卫星城的区别
4)田园城市的历史贡献p94
4点，具体内容见书
2.盖迪斯的综合规划思想
1）城市规划的综合观p94
城市规划不仅要注意研究物质环境，更要重视研究城市社会学以及更为广义的城市学。2）区域协同的综合观p95
强调把自然地区作为规划的基本构架，首创了区域规划的综合研究，指出城市从来就不是孤立的，封闭的，而是和外部环境（包括和其他城市）相互依存的
3）勤奋务实的实践观p95
提出先诊断后治疗的规划路线，强调按事物本来的面貌去认识他，制定了调查-分析-规划的标准程序
4）深切的人为关怀观p96
人本主义精神的体现在最后一段有描述
（六）现代机械理性规划思想的起源
1.马塔的带形城市模式p97
带形城市的概念
带形城市的优缺点
2.戈涅的工业城市模式p98
工业城市模式的概念
（七）城市美化运动与自然主义的探索
1.城市美化运动p99
2.西谛的城市形态研究p102
3.自然主义的探索p102
第七章精英路线-1900年代至二战前的城市规划思想
（一）现代规划思想史分期与20世纪初西方世界的总体环境
1．20世纪西方城市规划思想史的分期p106
DK将现代城市规划理论分为3个阶段；
P·Hall 将现代城市规划理论划分为7个阶段；
吴志强博士划分为6个阶段；
本书划分为4个时期;(书上均有划分的具体内容)
2.1900年代至二战西方世界的基本情况p108
各个城市发展的基本情况
（二）欧洲艺术的繁荣、现代主义建筑与规划的产生
1.未来主义及其影响p109
《未来主义建筑宣言》
未来主义者的思想及其主张
2.现代主义、现代建筑运动与现代城市规划的产生p111
现代主义的定义
现代主义建筑运动的性质，提出的概念以及其代表人物及主张
现代主义的建筑设计的思想特征（有5点）p112
（三）柯布西耶的机械理性主义城市规划思想
1.思想基础p113
柯布西耶的生平经历
柯布西耶的主张
2.功能理性主义规划思想p115
“300万人口的现代城市”设计方案内容
“明日城市”的规划方案内容
关于“集中主义城市”的5条设想
3.“形式理性主义”的规划思想及其影响p118
全段都是精华
4.柯布西耶城市规划思想的贡献与争议p122
柯布西耶思想具有巨大影响力的原因（5点）
（四）雅典宪章
1.制定背景p124
现代城市规划的发展经历的两个阶段（第一段）
2.雅典宪章的主要思想p124
雅典宪章所提出的功能分区及其机械联系的思想基础
雅典宪章的5点内容（均为以《雅典宪章》开头的内容）
3.对雅典宪章的基本评价p126
127页三点主要评价
（五）极度分散主义与有机疏散思想
1.自然主义、分散主义规划师莱特及其广亩城市的思想p127
广亩城市平面示意
田园城市与广亩城市的比较
2.沙里宁的有机城市思想与有机疏散理论p129
莱特、霍华德代表了城市分散主义，柯布西耶代表了集中主义，沙里宁的有机疏散介于两者之中
有机疏散理论简介
（六）城市人文生态学研究与社区邻里单位思想
1.城市人文生态学研究的出现及其发展p131
人文生态学的概念
代表学派介绍
芝加哥学派提出的城市空间结构三大经典模式
2.社区、邻里单位理论p134
对邻里单位的解释与各种图纸说明
（七）区域规划思想与实践的产生和发展
1.区域规划思想p138
区域规划思想这一理念提出的过程
2.区域规划实践的发展p140
各个国家进行区域规划的内容与成就，美国，英国，德国等
（八）新（伪）古典主义城市规划思想
1.法西斯的伪古典主义思想基础p142
2.法西斯伪古典主义思想的城市规划实践p143
3.前苏联城市规划中的新古典主义风格p144
第八章功能理性-二战后至1960年代的城市规划思想
（一）二战后的科学、社会思潮与“老三论”的产生
1.1960年代末前西方社会的主流科学、社会思潮p148
唯物主义、科学主义思潮、实用主义哲学思潮、
实用主义的基本精神和基本信条
社会思潮流域中确立的主流价值观
3.系统论、信息论与控制论的产生p149
老三论和新三论
系统论的三个基本原则
信息论的研究内容
社会控制论在城市规划中的应用主要体现
（二）功能理性主义的顶峰
1.从分解到综合的系统规划思想p150
1）对城市复杂性的认识和系统把握
2）运用系统论思想对城市规划工作本身的再认识与改进
3）运用系统方法、数学方法来分析、模拟城市
2．系统论思想在城市规划领域面临的挑战p153
系统论的应用标志着功能理性主义的城市规划思想已经发展到了顶峰时代（三）特大城市空间的疏散与新城运动
1.阿伯克隆比的大伦敦规划及其影响p154
大伦敦规划的最大贡献
大伦敦规划的内容
其他城市的应用但没成功的原因
大伦敦规划出现的问题
2.卫星城理论与新城运动
1)卫星城理论的提出p158
卫星城模式的两种形式
2)英国等西方国家的新城运动p160
新城的概念
英国新城运动
英国建设新城的主要目标
（四）1950年代城市生态环境科学思想的兴起p163
各种思想
（五）战后的历史环境保护运动p164
（六）Team10的“人际结合”规划思想及理论p165
后现代特征的新城市形态概念——簇群城市
（七）现代城市规划思想基础——现代城市规划思想的三大基石1.理想主义的城市规划思想p167
两种不同的理想主义倾向
2.理性主义的城市规划思想p169
理性的概念
理性主义对城市规划的贡献（3点）
3.实用主义的城市规划思想p170
实用主义规划的三大特点
追求理想主义、理性主义、实用主义的统一
第九章混沌交锋-1970-1980年代的城市规划思想
（一）1970-1980年代：西方社会发展的巨大转型
1.对于未来社会的认知与分歧p174
乐观派的学者们提出了对未来社会的种种预测
A.D·贝尔的后工业化理论
B.A·托夫勒的第三次浪潮思想
C.J·奈斯比的大趋势预测
2.人本主义与技术理论的争论p175
人本主义的核心
当代西方人本主义哲学思想主要探讨三个方面的问题
3.1960年代末以后西方社会思潮的总体特征p176
西方社会思潮具有的特征（3点）
4.1970年代科学认识领域“新三论”产生p177
新三论的内容
（二）后现代社会的时代背景与主体特征
1.后现代产生的社会土壤p178
2.后现代社会思潮的总体特征p179
3.后现代主义的尾声p180
（三）19070-1980年代西方城市研究的主要思想流派p180
人文生态学派；行为学派和人文主义方法；新古典主义学派；
新马克思主义学派；新韦伯主义学派结构主义学派；
后福特主义学派；女权主义学派；生态主义学派；整体主义思想；
（四）后现代主义城市规划：规划思想史上的第二次根本转型
1.城市规划的两次根本转型p183
19世纪末、20世纪初；1960年代末、1970年代初
2.从现代城市规划到后现代城市规划p183
3.后现代城市规划的视角与重心p184
开始从社会、文化、环境、生态等各种视角对城市规划进行新的解析和研究对规划中社会公正问题的关注
对社会多元性的重视
人性化的城市设计
对城市空间现象背后的制度性思考
（五）后现代城市规划思想的主体特征
1.后现代城市规划思想的总体取向p188
现代主义与后现代主义城市规划思维在认识上的主要差别（4点）
现代主义的城市规划具有的五大特征（5点）
后现代主义五项新原则（5点）
后现代城市规划思想的三种主要倾向（3点）
2.后现代主义城市规划思维的特征p190
1.反叛理性的规划思维
2.多元价值并存的规划观
3.文脉主义的规划情感
后现代城市规划常用的文脉主义手法有：地区/环境文脉手法，时间/文脉手法
4.模糊空间的规划理念
（六）文脉、场所理论与现代城市设计
1.文脉主义与拼贴城市p192
文脉主义的基本内容
2.从地点到场所p194
3.现代城市设计的思想p194
新陈代谢的思想要点（9点）
（七）城市更新运动与社区发展p196
（八）未来学思潮与“未来城市”的探索p199
（九）社会公正思想与城市规划公众参与
1.市场公正：美国“区划法”的兴起p200
公众参与思想的代表性人物与理论：辩护性规划理论、市民参与阶梯理论、联络性规划理论
2.社会公正：一个新的城市规划命题p202
3.公众参与思想的兴起与发展p203
（十）从雅典宪章到马丘比丘宪章
1.马丘比丘宪章的主要思想内涵p206
主要观点（9点）
3.从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势p207
A.从理性主义向社会文化主义思想基石的改变
B.从空间功能分割到城市系统整合思维方式的改变
C.从终极静态的思维观向过程循环的思维观改变
（十一）芒福德：当代人本主义规划思想的巅峰
1.芒福德的城市观p211
2.芒福德的区域观p212
3.芒福德的规划观p213
第十章全新图景-1990年代以来的城市规划思想
（一）令人关注的新国际环境
1.冷战解体与多极化城市格局p216
2.全球化与全球城市体系重组p216
3.政府重塑运动与管治思潮的涌动p217
4.对生态、文化的空前认识p219
（二）回眸站后西方城市规划思想演变的总体过程
1.1950-1960年代的理性综合规划观
2.1970年代的政治经济规划观
3.1980年代的新自由主义规划观
4.1990年代的多元规划观p220-p222
（三）世界城市与全球城市体系p222
（四）城市区域管治思潮与新区域主义
1.城市与区域管治思潮p223
城市与区域空间管治的本质（2点）
研究内容主要表现方面（3点）
2.新区域主义
1）内涵p224
2）新区域主义规划的重点p225
3）区域复兴运动p226
（五）新城市主义的思想与实践
1.新城市主义思想的产生p227
2.新城市主义的基本思想p228
（六）精明增长与增长管理
1.有节制增长思想的产生p231
2.精明增长的目的与做法p232
精明增长提出的基本做法主要方面（5点）
3.增长管理定义与手段p233
西方国家对于增长管理还没有形成明确而统一的定义，收集的主要观点（3点）增长管理强调的主要方面（5点）
4.对增长管理与精明增长的评价p234
（七）生态城市的规划思想
1.生态城市思想的源起与发展p235
2.生态城市的原则与规划实践p237
生态城市十原则
（八）人文主义的城市发展与规划取向
1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上就是不由自主地谈论现在与过去、 2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义与相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。 3---斯多葛派哲学的奠基人就是塞米特思想家芝诺,其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置,即宇宙的实质就是理性,在她瞧来自然法就就是理性法。人作为作为宇宙自然的一部分,本质上就就是一种理性动物,在服从理性命令的过程中,人乃就是根据符合其自身本性的法则安排其生活。 4---西塞罗就是伟大的法学家与政治家。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性与并且就是不变的永恒的。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性并且就是不变而永恒的。通过命令的方式,这一法律号召人们履行自己的义务;通过它的禁令,它使人们不去做不正当的事情。它的命令与禁令一直影响着善良的人们,尽管对坏人无甚作用。 5----圣·托马斯·阿奎那就是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。她的学说至今仍可以被誉为就是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。她的思想体系就是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。 6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令,它指示:任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性;反之,就就是道德上罪恶的行为。” 7----现代伊始,古典自然法学遇到了另一种理论的挑战;从某些方面来瞧,这种理论也就是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会与经济力量的一种产物。它就就是国家理由的理论,并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的著作中得到了最有影响的系统阐述。 8----作为莱布尼茨(Leibniz)哲学理论的追随者,沃尔夫教导说,人类最高的义务便就是力求完善。对她来说,与努力促进她人完善相结合的自我完善的这种道德义务,乃就是正义与自然法的基础。自然法要求人们去做那些既有助于完善自身又有助益于完善其状况的事情。 9----孟德斯鸠所设计的政府权力分立与相互制衡的方案早在英国不成文宪法中就已得到了实施与遵循。在英国的政府制度中,行政权与司法权实际上要低于立法权,因为立法权被认为就是至高无上的……如果我们不用隐喻的说法,那就就是说,被孟德斯鸠错误地安置在现在英国的那种制度,注定会在美国首次形成”。 10----洛克与孟德斯鸠的思想在美国政府制度中的连结点,主要就是司法审查原则 11----让·雅克·卢梭出生在瑞士日内瓦城。就她坚信存在个人的“自然权利”而言,她的思想可以被划入自然法的传统、但就是,她抛弃了古典自然法的传统,至少在她的学说中有一部分就是这样的。因为她并不就是在保护不可剥夺的个人权利中,而就是在主权性的集体“公意”的至高无上性中探寻社会的终极规范的。12-----伦理上的或道德上的自由,意味着人之意志的自主性与自决;只要我们能够遵守铭刻在所有人心中的道德律,那么我们在道德上就就是自由的。这一道德律要求我们根据某一被我们希望成为普通之法的准则而行事。康德把这种道德律称之为“绝对命令”。她则把法律上的自由定义为个人对她人专断意志与控制的独立。她把这种自由视为人根据人性而具有的惟一原初的、固有的权利。 13----黑格尔把国家定义为“伦理世界”与“伦理理想的现实”。这个定义表明,黑格尔与康的不同,因为她不仅把国家瞧做就是一个制定法律与执行法律的机构,还从国家这一术语的广义出发把它视为发展一个民族伦理生活的有机体。这种伦理生活表现在一个民族的习惯、习俗、共同信念、艺术、宗教与政治制度中。14-----斯宾塞认为,社会发展第二阶段的标志就是,增加对政府职能的限制,以增进个人自由。政府的活动领域被逐渐地限制在执行契约与对当事人双方提供保护的范围之内。斯宾塞反对各种形式的社会立法与集体管制,并且认为它们就是对自然选择之法则不正当的干涉,而在文明的最高阶段,自然选择之法则应当就是具有无限的权威。 15-----边沁认为,政府的职责就就是通过避苦求乐来增进社会的幸福。“最大多数人的最大幸福乃就是判断就是非的标准”。 16------萨维尼在其名著《论立法与法理学在当代的使命》中,首次提出了她的法律观。法律绝不就是那种应当由立法者以专断刻意的方式制定的东西。 17---国际法就是实在道德,并非实在法。奥斯丁因此否认国际法的规则与原则具有法律的性质,这些规则与
城市规划思想史纲总结表格 时间背景城市生活形态规划思想 公元前12世纪------公元前8世纪:荷马文化时期1.古希腊文化孕育成 长的阶段。 2.公元前六 世纪波斯 侵入亚欧, 造成名族 的迁徙和 融合。 1.城邦的社会基础是公民。 2.对城市的定义:是一个为着自身美好的生活而 保持很小规模的社区,社区的规模和范围应当 使其中的居民既有节制而又能自由自在的享受 轻松地生活。 3.许多希腊城市都以方格网划分街坊,贫富住户 混居在同一街区,仅在用地大小与住宅质量上 有所区别。
4.对于小规模的城市,基本上不可能存在具有很大政治权利的宗教。 5.雅典卫城不是膜拜的禁地,更是市民公共活动的中心。 6.广场最后变成了希腊城市中最重要的、最富活力的中心。 1.唯物主义的认识观,“原子论”、“宇宙数学结构”等。 2.人文主义的思想,从“自然哲学”的研究到 探求人的“社会哲学”是古希腊哲学思想路 线的自然引申。 3.理性思辨的逻辑思维。古希腊的哲学源于人们对自然的思考,努力去发现各种规律。 4.公正平等的政体意念。社会公正的意念被置于政体建设的中心位置。 5.柏拉图的《理想国》中所设计的城市是按照“社会几何学家”的理想理念设计的,即圆 形加放射。 6.不追求平面视图上的平整,而是乐于顺应各
种复杂的地形已构成活泼多变的城市。 7.希波丹姆式遵循古希腊哲理,探求几何与数 的和谐,强调棋盘式路网,城市公共中心明 确规整,代表城市:米利都城。但是这种模 式也给城市生活的活力以及城市的进一步发 展带来了桎梏。 公元前8世纪------公元前5世纪:古风文化时期 公元前5世纪------公元前4世纪:古典文化时期1.雅典联合各个城邦 与波斯军 队展开决 战,在希波 战争中获 胜。 2.建造了雅 典卫城。 公元前4世纪末------公元前2世纪:希腊化时期1.伯罗奔尼撒战争造 成希腊城
西方法律思想史笔记 ——王亚军主讲 第一讲、绪言 一、西方法律思想史的研究对象与研究意义 1、相关概念的诠释： （1）何谓西方？ “西方”至少包括三个内容：一是地理上的，主要指欧美国家和地区；二是政治上的，主要是从意识形态的角度来区分地域与文化；三是文化上的，即指具有共同的文化源流的欧美地区。 西方法律思想本身属于西方文化的一个组成部分，“西方”主要是在文化层面的含义上使用。它主要是与两个基本的文化渊源分不开的：一是古希腊文化，奠定了西方政治、法律体制的基本框架；二是基督教文化，代表着人们的一种宗教信仰与精神意识。亨廷顿在《文明的冲突》一书中，就把世界文化主要确定为三大类型：中华文化、伊斯兰文化与西方文化。 （2）什么是法律思想？ 法律思想笼统地说，即有关法律的观念和学说。法律文化可以拆解为三个基本的组成部分：一是法律制度；二是法律技术；三是法律思想。在这三个组成部分当中，法律思想居于中心地位，“因为任何社会的法律制度都是在一定的法律思想的指导下制定和实施的。正因为如此，法律观念的变更往往能引起法律制度的发展变化，也影响着法律制度的实现程序和效益。” 2、西方法律思想史的研究对象： 对于西方法律思想史人们主要是从以下几个方面来进行界定： (1)地域，主要是指西欧和北美的法律思想； (2)时代，主要是古希腊和罗马的奴隶制社会、中世纪的西欧封建社会和近现代资本主义社会的法律思想以及各种派别，当代的法律思想与法律观念一般放在“当代法律思想或法律观念”中进行阐述； (3)内容，主要是研究剥削阶级社会的法律思想，马克思主义的法律学说与法律观念另行撰述。从具体内容上而言，西方法律思想的发展源流主要循着三种基本思路发展，法律思想史的研究也可以由此而形成不同的侧重点：
【法律abc】外国法律思想史（history of legal thinking in foreign countries） 2008年04月26日星期六 15:08 法学是一门古老的社会科学的基础学科。作为法学的重要组成部分，法律史学是一门重要的理论法学。它既包括法律理论，又包括法律制度史的内容，一般涵盖法律文化的内容。所谓外国法律思想史学科，主要研究除我国以外世界各国在不同历史时期不同社会阶级和社会阶层代表人物的法律理论、法律学说、法律思想以及他们的法律观点。外国法律思想史，由于历史和现实的缘故，它主要是指西方法律思想史。它包括的时空颇广，内容甚丰。研究的范围包括自古至今的几个社会经济形态中不同的法律思想。 在西方古代、中世纪、近代和现代涌现出不少著名的政治家、思想家、法学家。他们撰写了大量的体现本人和本阶级意志的世界名著。他们的理论和学说是人类的思想宝库的重要组成部分，其中许多思想理论是劳动人民的智慧的结晶。有些理论观点主今仍闪烁着真理的光芒。这里，需要指出的是，按照马列主义的观点，法律同政治是密不可分的。列宁说:“法律是一种政治措施，是一种政策”（《列宁全集》第23卷.第40一41页）。因此也可以说，法律理论与国家理沦是统一的整体:这在亚里士多德:《政治学》一书中有明确的论述。他指出:“政治学研究政体也研究法律”(见该书第445页)。孙中山先生也指出，“政治是管理众人之事。所谓政就是众人之事，所谓治就是管理。”就其实质来说，他讲的政治就包含政治和法律两方面的内容。所以，研究法律理论必须与研究政治理论结合起来。这既可以解释政治法律理论的阶级本质，又可以解释政治法律理论的实际效用，从而看出该理论的科学性。 西方法律思想史的研究范围和发展阶段 西方法律思想史研究从公元前8世纪至今2800年的西方各国不同历史时期的政治法律理论产生、发展和变化的规律性。政治法律理论既包括统治阶级的政治法律理论，也包括被统治阶级的政治法律主张。而主要是统治阶级代表人物的政治法律学说和思想。 马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中写道:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”（《马克思恩格斯选集)第1卷，人民出版社1972年版，第52页）当然，也不排除被统治阶级的政治法律思想的产生和发展。西方法律思想史的主要内容及其发展分五个时期： 古希腊罗马时期希腊罗马是西方文明的发源地，也是西方政治法律思想的发源地。早在公元前6世纪，希腊著名的法学家梭伦就进行过法律改革。到公元前5世纪希腊的哲学家从研究自然科学转而大力研究社会科学，研究国家和法律问题。希腊有3位著名的思想家对政治理论和法律理论做出过重要贡
工业革命至二战前城市规划发展史纲 空想社会主义的探索 空想社会主义的城市“乌托邦”： 19世纪初，欧文和傅里叶 欧文：把城市作为一个完整的经济范畴和生产生活环境进行研究，l817年提出了“新协和村” 方案。人口为300—2000人(以800～1200人为最好)，耕地每人0．4公顷。中间设公用厨房、食堂、幼儿园、小学会场、图书馆等，周围为住宅，附近有用机器生产的工场与手工作坊。村外有耕地、牧场及果林。全村的产品集小于公共仓库，统一分配，财产公布。 傅立叶：1829年发表了《工业与社会的新世界》。主张以法朗吉为单位，由1500—2000人组成公社，以社会大生产替代家庭小生产，。通过组织公共生活，以减少家务劳动。他把400个家庭(1620人)集小在一座巨大的建筑中，名为法兰斯泰尔，是空想社会主义的基层组织。 --------------------------------------------------------------------------- 近代人文主义规划思想 1.霍华德与社会（田园）城市思想 1898年十月，《明日：一条通向真正改革的和平之路》 1902年，《明日的田园城市》，三个基本方面：社会、经济地理和城市建设。 城乡结合体，田园城市是为健康、生活以及产业而设计的城市，足以提供丰富的社会生活，但不应超过这一程度；四周要有永久性农业地带围绕，城市的土地归公众所有，由委员会受托管理。 a.在城市规划指导思想上，提出关心人民利益的宗旨，这是城市规划思想立足点的根本转换。 b.针对工业社会中城市出现的严峻复杂的社会与环境问题，摆脱乐就城市论城市的狭隘观念，从城乡结合的角度将其作为一个体系来解决。 c.设想乐一种先驱性的模式，一种比较完整的规划思想与实践体系，对现代城市规划思想及其发展都起到了重要启蒙作用。 d.首先在城市规划中进行社会研究的先河，以改良社会为城市规划的目标导向，将物质规划与社会规划紧密的结合在一起。 3.盖迪斯的综合规划思想 1904年发表《城市学：社会学的具体运用》的演讲 1919年《生物学和它的社会意义：一个植物学家对世界的看法》 观点： 重视人对城市的多样化要求，强调公众参与和必需把城市变成一个活的有机体。他还创造了“城市科学” 这一术语，力求在实际的和可能的适用和美的意义上发挥每个地方的最大作用。 《进化中的城市》：把规划建立在研究客观现实的基础之上，周密分析地域环境的潜力和限度对于居住地布局形式与地方经济体系的影响关系，强调把自然地区作为规划的基本构架。 历史贡献： 1.城市研究的综合馆：首创了区域规划的综合研究，这使他成为西方城市科学走向综合的奠基人。 2.深切的人文关怀观：提出以人文地理学提供规划的基础。 3. 勤奋务实的实践观：工业的集聚和经济规模的扩大，已经造成一些地区的城市发展
（以下内容均由网上摘录整理） 西方法律思想史试题 一、单项选择题 1.古希腊智者学派的著名代表是( ) A.柏拉图 B.亚里斯多德 C.苏格拉底 D.普罗塔哥拉 2.认为“国家是最高的社团，以善业为目的”的思想家是( ) A.苏格拉底 B.亚里斯多德 C.柏拉图 D.伊壁鸠鲁 3.西方法学最早产生于( ) A.古希腊 B.古罗马 C.意大利 D.法国 4.西塞罗主张建立( ) A.君主政体 B.贵族政体 C.共和政体 D.民主政体 5.提出“私法是有关个人利益的法律”的法学家是( ) A.乌尔比安 B.盖尤斯 C.保罗 D.帕比尼安 6.奥古斯丁的著作是( ) A.《上帝之城》 B.《神学大全》 C.《神学政治论》 D.《论君主政治》 7.马基雅弗利主张要建立一个强大的统一的( ) A.君主国 B.共和国 C.联邦国 D.邦联国 8.布丹认为国家最高权力是( ) A.社会授予的权力 B.人民授予的权力 C.国家授予的权力 D.非授予的权力 9.格老秀斯的社会契约论主张( ) A.主权在民 B.主权在君 C.主权由贵族掌握 D.主权由少数人掌握 10.霍布斯认为主权者也要受到一定限制，他必须服从( ) A.人的法律 B.他自己制定的法律 C.神法和自然法 D.社会的习惯 11.西方政法法律思想史上第一个系统论述国家主权学说的人是( ) A.洛克 B.卢梭 C.潘恩 D.布丹 12.19世纪上半叶，倡议制定统一的德国民法典的学者是( ) A.萨维尼 B.胡果 C.蒂保 D.耶林 13.提出“法的体系是实现了的自由王国”的思想家是( ) A.康德 B.黑格尔 C.卢梭 D.费希特 14.提出“人民有责任去忍受最高权力的任何滥用”的思想家是( ) A.卢梭 B.黑格尔 C.费希特 D.康德 15.奥斯丁法学的理论基础是功利主义和( ) A.实证主义 B.理性主义 C.自然主义 D.批判主义 16.提出“法律应该为最大多数人谋最大幸福”的思想家是( ) A.约翰·密尔 B.詹姆斯·密尔 C.奥斯丁 D.边沁 17.《自然法典》的作者是( ) A.霍尔巴赫 B.爱尔维修 C.摩莱里 D.马布利 18.提出“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责”的思想家是( ) A.密尔 B.边沁 C.卢梭 D.洛克 19.美国现实主义法学强调从研究“书本上的法律”转向于研究( )
法学流派是最容易忽视的，分析介绍得少，重要性就不多说了，翻翻历年真题就知道了。 注释法学派 注释法学派glossators 西欧11世纪末到15世纪，随着资本主义经济的萌芽和发展而产生的一支与神学法学相对抗的新的法律思想派别。该派以研究罗马法为中心，并以意大利北部的博洛尼亚（university of Bologna）大学为中心，因而又称意大利法学派或博洛尼亚法学派（the school of Bologna ）。 中世纪初期，拜占庭帝国皇帝查士丁尼(527~565在位)编纂的法律文献,已很少为人所知,特别是其中最重要的《学说汇纂》曾湮没达几个世纪之久。从11世纪末，西欧各国以意大利为中心，开始对罗马法广泛研究，因为罗马法的适用不仅有利于以王权为代表的中央集权制的建立和加强，而且也为商品生产的各种法律关系提供了极为详尽的规定。当时这种广泛研究，意味着法学正从神学中分离出来。与此相适应，一个独立的、世俗的法学家阶层逐步形成。 他们主要代表新兴市民等级的利益，与代表封建制度的神学或教会法学家相对立。注释法学派的出现和发展，同西欧近代大学的兴起也有密切联系。意大利博洛尼亚大学是近代欧洲第一所大学，它主要就是从研究罗马法开始的，并长期成为传播罗马法的基地。西欧其他国家和意大利其他地区都有学者到博洛尼亚学习罗马法。12世纪中叶，在该校研究法律的学生有一万多人。该校创始人就是前期注释法学派奠基人伊尔内留斯（约1055~1125）。继博洛尼亚大学后创立的一些著名大学也都将罗马法的研究作为一门主要学科。 自然法学派 自然法学派当今世界范围内居主流地位的法学学派。代表人物为如格劳秀斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭、潘思、杰斐逊等。 自然法学派是指以昭示着宇宙和谐秩序的自然法为正义的标准，坚持正义的绝对性，相信真正体现正义的是在人类制订的协议、国家制订的法律之外的、存在于人的内心中的自然法，而非由人们的协议产生的规则本身的法学学派。 自然法学派主张有一个实质的法价值存在着，这个法价值乃独立于实定法之外，且作为检定此实定法是否有正当性的标准。自然法学说认为，在自然，特别是在人的自然本性中，存在着一个理性的秩序，这个秩序提供一个独立于人〔国家立法者〕意志之外的客观价值立场，并以此立场去对法律及政治的结构作批判性的评价。自然法的权利，从某种意义上讲就是意味着由自然，也就是说由人的本性、由社会的本性、以及甚至由物的本性中，可演绎出某些法则，这些法则可供给一个整体而言对人类行为举止适切的规定。自然法学派起初的权利观念更多带有“天赋”权利的色彩，人生于自然，人的权利也来自于自然。 自然法学派特别重视法律存在的客观基础和价值目标，即人性、理性、正义、自由、平等、秩序，他们对法律的终极价值目标和客观基础的探索，对于认识法的本质和起源有着重要的意义。其最重要的意义在于，在法学研究中表现为一种激进的理想主义情怀，以诸如正义、平等、自由等抽象价值来构建自己的批判武器，在破解传统法律理念，重塑时代法律神圣性的历程中，功勋卓著。但自然法的方法论如天空之流云，绮丽却飘渺，它宣言法的未来，但无力构筑通达未来现实的路径。更令人忧虑的是，自然法的自大与泛滥还有可能使法学笼罩于空泛与虚幻之中而难以成长与成熟。 在17、18世纪反封建的启蒙运动和革命斗争中，代表新兴资产阶级利益的、以强调自然法
中西城市规划设计之比较分析 摘要：城市发展受经济、政治、文化等因素的影响很大。中西方由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。本文从文化方面比较了中西古代规划思想和当代城市形态的差异，并分析了导致这种差异的原因。 关键词：中西文化差异 城市规划思想 城市形态 比较 一、中国古代城市规划思想 1、儒家礼制规划思想 礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的 《周礼·考工记》，“匠人营国，方九里，旁三门， 国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市， 市朝一夫”。《周礼》的“营国制度”深刻影响着 中国历代的城市尤其是都城的规划，提出了都城规 划布局的理想模式，奠定了中国古代城市规划的基 本轮廓（图1）。同时，从《周礼》的“营国制度” 中，也可以看出“择中而立”、“居中为尊”等礼 制思想在城市规划上的反映。中国古代城市规划思 想与古代占统治地位的儒家哲学思想有很大关联。 在战国以前，诸子百家争鸣，并没有统一的政治哲 学思想。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒 家思想就成为当时封建统治的理论准则。儒家思想 强调重礼、崇孝、尚文。在重礼的倡导下，一切建筑 活动都要受礼制的约束。无论是都城规划、宫殿庙宇 还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。在崇 孝的主张下，儒家提倡尊敬长辈、敬祀祖先，形成了 中国的大家庭制度，营造了以礼为纲的传统合院式住 宅布局(二合、三合、四合院（图2）等)，并成为我 国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、 衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院及其它建筑。乃至村 镇、城市的布局等。 2、天人合一和象天法地的规划思想 “天人合一”是中国哲学的基本精神，是中国哲学对天人关系的一种观点，强调“天道”(自然法则)与“人为”的合一。 “天人合一”的哲学思想表现在城市规划上，其突出特点就 图1 明代北京城复原图 图2 中国传统四合院
2017年清华民商法考研经验 17年初试第一400分（政治75、英语83、法学综合112、商法学130）。复试第一437分（笔试面试具体分数未公布）。简单谈下自己的备考经验，给大家做一个参考，但是方法还是要找适合自己的，祝大家考研顺利。 主要分五个部分：时间规划、参考书目、各科经验、复试、其他。 一、时间规划 （一）四月中旬至五月初：搜集信息，购买资料，制定计划。定下学校之后就在考研帮、学校BBS上找相关的信息——往年录取情况、经验贴。然后联系往年考上的师兄师姐请教初试经验、确认参考书目。书到了之后就根据书的厚度、初试所占比重、自己阅读情况大致制定了考研的复习计划。讲到计划忍不住提两句，千万别把自己的计划定的太死、太精确，你没办法永远保持相同的状态一直到考研之前，乱七八糟的事情和情绪上的起伏都会影响到复习，我自己定的计划弹性就比较大。（事后也确实证明了，期末考试，六月份去安徽比赛等等基本没有打乱自己的复习计划。） （二）五月初至六月中旬：英语单词和肖秀荣精讲精练&1000题。本人大学英语6级只考了490分，高中还是理科生，这个阶段基本上在补这两块儿的短板。 （三）六月中旬至七月初：期末考试。 （四）七月初至九月底：精读专业课，做笔记！做笔记！做笔记！因为越到后期笔记越重要。
（五）十月初至十二月中旬：背诵笔记，英语精做真题，政治练选择题，背诵大题。 （六）十二月中旬至考前：调整心态，规律作息，适应考试节奏。 二、参考书目 （一）商法学 1、施天涛《商法学》（精读） 2、施天涛《公司法学》（精读） 3、朱慈蕴《公司法原论》（精读） 4、汤欣《公司治理与资本市场法治》（精读） 5、王宝树《商法总论》 6、李建伟《公司法学》 7、赵旭东《商法学》 8、邓峰《普通公司法》 9、朱慈蕴《全球化与本土化互动中的公司制度演进》 （二）法学综合 民法部分 1、清华大学法学系列教材《民法总论》、《债法》、《物权法》（精读） 2、朱庆育《民法总论》（精读） 3、韩世远《合同法总论》（精读） 4、韩世远《民法的解释论与立法论》（精读） 5、崔建远《物权法》
清华大学法学院考研398分经验 拟录取通知已下，如愿以初试、复试都专业第一的成绩考入清华大学法学院，入读法理学专业。在此，将我考研的高分经验分享给学弟学妹。 【一】选择清华： 我是跨专业考研，就我本科专业而言，想申请国外大学好的专业并不容易。因而选择不问你本科的硕士研究生统考，先在国内取得硕士学位。既然选择在国内学法，那就一定要去最好地法学院——对我而言，备选学校只有清华、北大、人大三所。 对于我想学的法理学专业而言，人大稍逊于清北，而在清华和北大之间，我又更偏爱清华的法理学老师和明理楼，因而最终报考清华。虽然清华法学院在国内的排名上并不数一数二，但清法是国内前三水平是不容置疑的。不仅因为每年QS全球法学院的排名中，清华总是高居全球前30左右，更重要的是大量法学二级学科、三级学科的权威教授都汇集于清法。有最好的教授和最好的学生，这样的法学院能不是最好的吗？ 在此稍微提个醒，有些同学觉得自己策略性选校很聪明，但往往聪明反被聪明误。去年清华法学院各专业都普遍分很高，今年却各专业都很低，反观人大、北大都偏高。民商这种清华热门专业今年复试线更是反常的低，相反某几个去年的低分专业今年却相对地偏高，我猜测就是策略性选校的结果。清、北、人，以及各个专业，到底哪年会分高分低，大家几乎不可能猜到，不如就跟着兴趣走。 【二】真题与书单： 考研的学生应该明白，不同学校有不同的出题风格。虽然明面上不公布参考书目，但根据往年考题和教授名录，大致上也能猜出考点主要集中于那些教材。在这种情况下，想要高效地考取研究生，就要根据考试风格有针对性地复习。因此，历年真题和书单就是指明备考风向的灯。 具体而言，复习应根据不同科目的考察方式分为两种复习方式。第一种是能准确识别参考书目即考点来源的。例如清华617法学综合试卷的法理学和宪法学部分，前者主要来自于高其才老师的《法理学》，后者考点主要出自林来梵老师的《宪法学讲义》。因而有针对性地反复学习这两本教材，取得这两门课的高分就不是难事。 第二种是不能准确识别考点来源的科目，例如861比较法总论和617法学综合试卷的民法部分。对于这样的学科，就必须加深自己的知识储备，答题时灵活地输出。故对于第二种科目，书单的重要性就较弱，因为知识可以来源于所有切题的书中，而所有这些掌握的知识，都可以在答题中帮您拿分。 【三】时间分配： 备考时还会遇到的问题是如何安排学习时间。我将其分为两点，第一是考研整体规划，第二是不同学科的时间分配。 之前就听说考研的准备周期大致在6-7个月。对于基础好的当然可以短一点，但对于我这种跨考生，应该不能再短。但同时，也不宜太长，周期过长了，不仅会忘记前期复习的知识，也会
城市规划原理作业： 从城市文化的角度看城市规划理论的发展 ——对城市规划理论及其发展的基本认识 班级：城规0501 姓名：白一清 学号：050120110 指导老师：任云英黄嘉颖
从城市文化的角度看城市规划理论的发展 ——对城市规划理论及其发展的基本认识 摘要： 城市规划为城市的发展描绘出宏伟的蓝图，城市文化如同一条暗线，引导着城市的发展。从古希腊向往自由与美好的社区生活到文艺复兴时期人们对理想城市的追求，城市规划一步步向前发展无不渗透着文化这一精神力量的推动与沉淀。工业革命带来的大规模城市化给城市以前所未有的冲击，于是人们开始从不同的角度去探索城市的发展之路。从“乌托邦”到“田园城市”再到1933年《雅典宪章》的发表，1977年《马丘比丘宪章》真正的将“文化”提上了议程，经过《北京宪章》的发展，城市的精神文化始终贯穿于整个城市规划发展的全过程，而城市规划本身也向着以人为本，可持续的道路前进。 关键词： 城市规划城市文化功能城市文化城市 引言： 千百年来，人类一直在追求着城市的理想模式。两千多年前的哲人亚里士多德就曾说过：“人们为了活着而聚集到城市，为了生活得更美好而留居于城市。”正是这个被西方视为最为古老的城市定义，揭示了城市最基本的内涵，也体现出城市的终极目标。 1.人类的童年——自由美好的社区 古希腊是西方古典文化的先驱和欧洲文明的摇篮。柏拉图（Plato)的《理想国》是西方世界诞生的第一个乌托邦。他希望通过提倡一系列公共美德建立起社会正义和公正。古希腊人对城市的定义是：城市是一个为着自由美好的生活而保 持较小规模的社区，社区的规模和范围应当使其中的居民 既有节制，又能自由地享受轻松的生活。古希腊早期诸多 城市的突出特征是符合人的尺度以及自然环境的协调。城 市并不追求平面视图上的规整对称，而是顺应和利用各种 复杂地形，构成生动活泼的城市景观。城市中大量公共活 动场所的设立，促进了市民平等、自由和荣誉意识的增长。 在这一时期人们所注重的是文化精神的发扬。雅典卫城公元前5世纪，希波达姆斯所作的米利都城规划，首次采用正交的街道系统，形成十字网格，建筑物布置在网格内，这种城市建设系统被公认是西方城市规划设计理论的起点。这种几何化、程序化的规划方法，虽然确立了一种新的城 市秩序和城市理想，却由于过于严谨而显得呆板，甚至为 了构图的形式美而不顾自然地形的多样化。 2.强大的帝国——彰显永恒的秩序 古罗马时代是西方奴隶制发展的最高阶段。那时候已 有了正式的城市布局规划，它具有四个要素：选址、分区 规划布局、街道和建筑的方位定向和神学思想。美国著名 城市史专家芒福德曾指出，“罗马人从希腊城镇学到了基 于实践基础的美学形式而且对米利都城规划形式中的各 项重要内容——形式上封闭的广场，广场四周连续的建筑，宽敞的大街，两侧成排的建筑物，
西方法律思想史讲义 王海山主讲 第一讲西方法律思想史的概念与方法 主要介绍这样几个问题：一、什么是西方法律思想史？着重解读西方、法律、思想、史的概念；二、为什么要学习西方法律思想史？三、如何学习西方法律思想史？四、本学期的授课内容；五、重要参考书目。 一、什么是西方法律思想史？ 西方法律思想史，顾名思义，就是研究西方法律思想发展历史的理论法学的一个分支学科。要准确理解这一点。需要理解西方、法律、思想、史以及其组合概念。下拟分述之。 1．什么是西方？ 西方首先是一个历史地理概念，其次是政治地理概念。回顾西方地理范围的变迁史。西方法律思想史是以上述历史和政治地理范围内的西方不同时期的法为对象的哲学思考。可见，西方法律思想史的空间要素限定，关键是界定西方文明发展史上不同时期的西方地理范围。只要是该范围内的法律思想都属于西方法律思想史的研究范围。 2．什么是法律？ 这首先要从法律渊源意义上来考察。正式渊源与非正式渊源：制定法、习惯法、判例法、学术法等等。 其次，西方人对法的理解，一开始就不同于我们对法作刑的理解。具体言之，西方人的法除了法的一般含义，还具有一些特殊含义：正义、规律、权力；二元对立的法律观等等。 3．什么是思想？ 思想是对存在的反映。但思想是存在于人的头脑中的，那么，我们研究的思想是谁的思想？从什么地方获得思想？尤其是从什么地方获得古人的思想呢？主要来源是着作和传说。 法律文化作为人类精神文明的一个组成部分，实际上包含两个互相依赖的方面：法律制度和法律思想（法律观念）。一方面，思想作为一种意识，指的是超越现实实践层面的精神上的观念力量，是对存在的反映，另一方面，正如许多思想家们所认为的，观念的创造导致现实的变化，观念的力量要超出于物质的力量，观念的力量可以成为比物质的力量具有更决定意义的变化的动力。以法国大革命为例,就像拿破仑曾经说过的那样,法国大革命就是由启蒙运动的观念而引发的。路易十六在阅读了伏尔泰和卢梭的着作后,叹息道:“伏尔泰和卢梭亡了法国”。法国历史学家饶勒斯在分析大革命的原因时也说:“社会革命将并不仅仅依靠事物的力量来实现,它要依靠意识和意志的活力。”马克思也说“批判的武器不能代替武器的批判，但是理论一经群众掌握也会变成巨大的物质力量。”这也可以看作是思想史研究的一个意义，追踪事物的原因。就思想史研究本身来说,它还包含着另一层意义,即探寻“价值”。探讨世界的真理、价值和意义。而这对于人类社会来说更有意义。如果说对原因的探讨是追溯过去的话,那么,这种对“价值”的探讨则将引领人们走向未来。每一个理性的存在物，应该说都是有思想的。但是，思
中西方城市规划思想的相互影响 【摘要】：中西方因在文化和传统上的差异，形成了不同的城市规划思想，自成体系。当代社会高速发展，全球化发展迅速，中西方联系越来越紧密，城市规划思想也在相互影响中向着更加自然和和谐方面发展。本文主要研究中西方城市规划思想的的互相影响。 【关键词】：中西方城市规划思想发展影响 现代经济发展的今天，我国主要城市规划思想多受西方城市规划思想的影响。城市随着人类活动的加剧及现代工业技术的推波助澜，西方现代城市规划是建筑师与社会学家寻找理想的城市形态以医治“城市病”的乌托邦和物质形象等思想。 英国社会改革家霍华德提出的田园城市理论是一种城市建设和社会改革理论，倡议建立一种兼具城市和乡村优点的田园城市，用城乡一体的新社会结构形态来取代城乡分离的旧社会结构形态。作为19世纪末20世纪初西方重要的社会改良学说，田园城市理论的诞生有着深刻的社会和时代背景，深刻地影响着西方现代城市规划学的产生和发展。20世纪20年代以后，中国市政改革运动普遍开展，大量吸收西方最新的市政体制和城市规划建设思想，成为这一改革运动的重要理论来源。田园城市理论引入中国，希冀改善每况愈下的城市生活环境，防止中国的城市建设重蹈西方城市过去因“激进进展”而出现的种种问题的覆辙，打破城市与乡村两者发展相互隔离的状态，实现二者的平衡发展，此外，还可应对新的战争形势下城市防空的需要。中国提出了详细的田园城市理论的实施计划。然而，他们的实施计划只是在片断式解读和简单套用霍华德田园城市模式的
基础之上，对其物质技术形态和西方其他一些市政改革潮流成果进行拼筹的结果。有意无意地忽视了霍华德以土地制度改革为核心的“社会城市”的社会改革思想。中国为保证城市发展沿着科学健康的道路进行，强调分散主义原则和对城市进行功能的分区规划，开始注意城市与农村之间的平衡协调发展，反对城市繁荣发达、乡村破败落后的畸形发展状态，注重城市里公园、广场等公共活动场所的规划建设，等等。 在欧美先进的市政理论对中国市政改革运动的“合力”作用下，田园城市理论在民国时期城市规划建设实践的过程中留下了许多局部片段式的“田园城市”印迹，主要体现在民国时期主要城市的规划建设方案的制定、新村建设、城市公园等公共场所的开辟等方面。就总体影响而言，一是城市新区的规划，这与霍华德避开日益膨胀的伦敦市区，在郊区进行莱切沃斯和韦林两座田园城市的建设做法如出一辙；二是在抗日战争胜利以后，中国的城市规划多主张分散主义，这又显然与田园城市理论及源于田园城市理论的卫星城市、有机疏散、邻里单位等分散主义的规划理论密切相关。而民国时期各地所进行的“新村建设”和城市“模范住宅区”建设、城市绿地系统的详细规划和布置及其取得的一定成效，则是时人对田园城市模式进行了局部解读和仿效的结果。 当前，人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国“城市美化运动”，英国“田园城市”的思潮，所有的这一切都反
西方法律思想史重点 西方法律思想的四个发展阶段： 1、古希腊罗马阶段 2、中世纪阶段 3、自由资本主义阶段 4、帝 国主义阶段 西方法律思想的三种法律观念：自然法观念、规则法观念、活的法观念 古希腊法律思想的特点：1、自由精神2、自然法思想3、民主与法治精神 柏拉图是西方法律思想史上第一个有大量着作流传下来的思想家，主要着作包括理想国、政治家篇、法律篇 理想国：柏拉图设想了一个等级森严的国家，国家有三个等级组成即：统治阶级、武士阶级和劳动者阶级这三个等级如同人的灵魂有三个部分一样，不同等级之间的关系亦相当于灵魂各部分之间的关系具有不同的天赋职能。 哲学王：有智慧、正义、善的美德，是最有知识的人，最贤明的人是必然的统治者。 亚里士多德着作有伦理学、政治学、雅典政治 亚里士多德把城邦的本质归结为公民的本质 什么是正义？亚里士多德提出了中庸之道的标准，也就是取其中.。法治理论：根据中用标准的正义，首先亚里士多德认为法制就是“国家由法律遂行起统治” 其次、法治是轮番为治
再次、法治要求执法与守法 古罗马法律思想的特点：1、以自然法观念为核心的理论2、效用性、实利性、实践性 3、重私法、重个人权利 4、概念精细和法理深邃 西塞罗关于自然法的定义：由上帝制定的，符合人的自然本性的，超越国家、民族和时代的，适用于善良人们的永恒不变的法。 包含以下几点意思：1、自然法由上帝制定、解释和监护，它体现上帝的意志2、自然法体现人的理性，依据于人正义的理性，与普遍公平的人类本性相一致，相适应3、自然法具有永恒性超越时空，任何国家民族时代均适用，都必须遵守4、自然法只是用于善良的人们，对坏人不起作用5、人类立法（实在法）不能抵消自然法，它居于自然法之下，自然法不需要实在法制定者的解释 罗马法学家：五大法学家姓名包括盖尤斯、保罗、乌尔比安、伯比尼安、孟代斯梯安 关于公法与私法的划分，古罗马法学家做了明确的论述乌尔比安说：公法是关于了罗马国家稳定的发，私法是涉及个人利益的法。罗马人认为公法是涉及国家政府职权范围的法律，私法是涉及私人利益的法律。罗马法将私法分为：人法、物法、诉讼法。特点：宗教与法律混在一起。 基督教神学法律思想的最早表现形式是教父学，神学法律思想的完备是经院哲学 奥古斯丁的论上帝之城是神学法律思想的第一部着作被奉为基
早期城市建设发展及希波丹姆规划思想浅析 摘要：在通过资料搜集的基础上，整理总结古埃及、两河流域、古希腊与罗马城市建设的发展历程，探寻城市演变规律，最终落脚于希波丹姆规划思想，试图梳理早期规划思想的发展脉络，把握发展变化的轨迹，为当代城市规划提供借鉴。 关键词：古埃及；两河流域；古希腊；希波丹姆规划思想 一、古埃及城市建设发展历史 城市是在原始社会向私有制的转化过程中产生的，因此谈到城市我们就不得不谈到世界上最早建立奴隶制国家，也是奴隶制社会时间最长的国家——古埃及。他有着个政教合一的统治形式。虽然当时的古埃及生产力水平很低，但由于他动用了大规模的奴隶劳动，以及他们的分工与协作，城市规模常常很大，甚至还有早期的城市规划思想，大约在公元前4000年代中叶，古埃及最早建立起了神殿、城镇甚至国家。第一中间期(古埃及历史古王国时期和中王国时期之间的大约100年的历史时期)开始，城镇已有密集的建筑，有厚厚的带城堡的城墙环绕。中王国时期城市高度发达，新城镇规划更为严密、完善。大多数埃及人生活在城镇中，各种建筑设施的先进和多样化使他们的生活变得更为丰富，各种社会机构也使生活内容更为复杂，城中的主居民是当地贵族，他们常常兼任地方长官和各地神庙大祭司的双重职务。为了满足城市的商业、交通运输的需要，古埃及人率先应用棋盘式路网。在用地选择上，注意因地制宜。村、镇、庙宇建于尼罗河畔的天然或人工高地上，有利于解决水源与交通运输。 二、两河流域城市建设发展历史 两河流域的城市建设和发展与生活在这里的人们的宗教信仰有密切的关系、两河流域信仰多神教，崇拜国王和天体结合起来，使城市规划中的宫殿建筑常常与天象台相邻，而天象台则往往与庙宇、店铺、仓库等在一起，形成城市宗教、商业和社会活动中心，同时为防水患，大型建筑都建立在高大的土台上。 三、古希腊与罗马城市建设发展历史 虽然现代城市规划诞生于19世纪末20世纪初, 但其思想根源却可以追溯到古希腊传统思想。早在古希腊时期, 西方文化中就孕育了人本主义的思想。希腊各地庙宇盛行, 处处庙宇都闪耀着人性的光辉。庙宇不仅是宗教活动的场所, 更是人们节日欢乐的殿堂和公共活动中心。当时人们对城市的定义是: 城市是一个为着自身的美好生活而保持很小规模的社区。社区的规模和范围应当使居民既有节制而又能自由自在地享受轻松的生活。使城市实际上成为一体的是人们对正义的共同追求和共同目标, 追求美好生活的目标。在古希腊的城市规划
一、单项选择题（在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。本大题共20小题，每小题1分，共20分） 1.反映约翰·密尔自由主义思想的主要著作是（C ） A.《自由主义》 B.《反对自由主义》 C.《论自由》 D.《论言论自由》 2.阿奎那认为，支配宇宙的根本大法是（A ） A.永恒法 B.自然法 C.神法 D.人法 3.《神学大全》的作者是（A ） A.阿奎那 B.奥古斯丁 C.马基雅弗利 D.格雷戈里 4.庞德将法律发展史的最初阶段定为（D ） A.严格法阶段 B.法律社会化阶段 C.衡平法和自然法阶段 D.原始法阶段 5.罗马法律思想渊源于（A ） A.古希腊 B.罗马本土 C.意大利 D.法国 6.把立法权比作"国家心脏"的人是（C ） A.霍布斯 B.洛克 C.卢梭 D.狄德罗 7.分析法学派的创始人是（B ） A.斯宾诺莎 B.奥斯丁 C.凯尔森 D.富勒 8.提出"各民族全部权利的最终目的是永久和平"的思想家是（C ） A.庞德 B.路德 C.康德 D.达维德 9.《论法的精神》的作者是（A ） A.孟德斯鸠 B.卢梭 C.罗伯斯比尔 D.马布利 10.《道德的形而上学》的作者是（C ） A.黑格尔 B.费希特 C.康德 D.边沁 11最早提出"君主势力、贵族势力和民主势力互相牵制与制衡"的思想家是（C ）
A.西塞罗 B.塞涅卡 C.波里比阿 D.乌尔比安 12.社会连带主义法学的创始人是（B ） A.庞德 B.狄骥 C.弗兰克 D.霍姆斯 13.凯尔森对正义的态度是（B ） A.深信不疑 B.深表怀疑 C.从未涉及 D.不置可否 14.提出"法律乃是人类理性的法则或内在的公正（即正义）"的思想家是（C ） A.马基雅弗利 B.马西利 C.阿奎那 D.布丹 15."公意"理论的倡导者是（A ） A.卢梭 B.伏尔泰 C.狄德罗 D.爱尔维修 16.《联邦党人文集》的作者除了汉密尔顿、麦迪逊以外，还有（C ） A.潘恩 B.杰弗逊 C.杰伊 D.华盛顿 17.霍布斯认为自然状态是一种（D ） A.和平状态 B.美好状态 C.灾难状态 D.战争状态 18.明确提出"以权力约束权力"的思想家是（C ） A.洛克 B.卢梭 C.孟德斯鸠 D.霍布斯 19.耶林的法学是（A ） A.目的法学 B.历史法学 C.概念法学 D.功利主义法学 20.洛克认为战争状态是自然状态中的一种（C ） A.正常状态 B.确定状态 C.反常状态 D.法定状态 二、多项选择题（在每小题的五个备选答案中，选出二至五个正确的答案，并将正确答案的序号分别填在题干的括号内，多选、少选、错选均不得分。本大题共5小题，每小题2分，共10分） 1.奥斯丁的法学著作有（AC ）
清华考研辅导班-清华大学法学院法学专业考研经验真题参考书清华法学院有高质量的本科学士学位教育，并且是法学一级学科博士、硕士学位授予单位。法学学科是清华大学重点建设、优先发展的学科之一，具有较高的学术水平和较强的科研实力，在国内法学学科评估中名列前茅。现在，清华法学院已经成为国内著名法学院之一。 法学，是关于法律的科学，又称法律学、法律科学，是以法律、法律现象以及其规律性为研究内容的科学，它是研究与法相关问题的专门学问，是关于法律问题的知识和理论体系。法律作为社会的强制性规范，其直接目的在于维持社会秩序，并通过秩序的构建与维护，实现社会公正。作为以法律为研究对象的法学，其核心就在对于秩序与公正的研究，是秩序与公正之学。 法学是世界各国高等学校普遍开设的大类，也是中国大学的十大学科体系之一，包括法学、政治学、公安学、社会学四个主要组成部分。在社会上，很多人习惯将法学专业称之为法律专业。 “大学之大，不在大楼，而在大师”，但我个人觉得，同学也很重要，环境对人的影响是巨大的，去接触更优秀的群体是提高自己的最有效的方式。而清华的法学如此强悍，但在19年招生人数也不过20左右，对于钟情于清华法学的学生来说，这会是一场难打的战役。还需考生做好一切准备工作，做到知己知彼。 下面就让我们一起来解析下清华法学院法学考研难度吧。 一、招生目录 1、清华法学院030100法学专业13个研究方向（全日制：01 法学理论、02 宪法学与行政法学、03 刑法学、04 民商法学、05 诉讼法学、06 经济法学、07 环境与能源法学、08 国际法学、09 知识产权法学、10比较法与法文化学、11 国际仲裁与争端解决；非全日制：12刑法学、13诉讼法学）变更为2个研究方向（全日制01法学和非全日制02法学）； 2、法学专业考试科目发生变化，专业科目二由各个方向的861/878/879/880/881/882/883/884/885/888/879变更为958 法学综合卷二（含民法学、商法学、诉讼法学-包括民事诉讼法学、刑事诉讼法学）； 3、复试内容统一化，复试时专业综合笔试内容：法理学、国际公法、经济法学（含环境法总论）；复试时专业综合面试内容：与知识产权法相关的法律与科技基础知识、与法律史相关的法律文化知识。 4、法学专业计划招生35人，研究方向及考试科目：