简述存在主义文学的基本特征
存在主义文学的基本特征如下：
1、主观意识决定存在
存在主义者否定客观事物的独立存在，认为只有自我感觉到的存在才是真正的存在，而且这种真正的存在和客观现实永远是对立的，不可能统一的。萨特宣称：“存在”即“自我”，“存在先于本质，换言之，必须以主观性为出发点。”这就是说，客观事物的本质是由主观意识决定的。
2、个人的价值高于一切
存在主义认为，个人的价值高于一切，个人与社会是永远分离对立的。人是被扔到世界上来的，客观事物和社会总是在与人作对，时时威胁着“自我”。萨特在他的剧本《禁闭》中有一句存在主义的名言：“他人就是(我的)地狱。”存在主义者把恐惧、孤独、失望、厌恶、被遗弃感等等，看成是人在世界上的基本感受。在他们看来，人和其他动物的区别，在于动物不知道自己死亡的来临，无所谓对死亡的恐惧；而人能知道自己终究不免一死。因此，他们认为，存在的过程，就是死亡的过程，从而得出了“存在”就等于“不存在”的悲观主义的结论。
3、否定艺术的认识作用
存在主义者否定艺术的认识作用，认为艺术作品不能反映现实，只能在某种程度上揭示人的心灵的冲动，给人以“享乐”和感受的能力，使人的“非理性的感觉清晰、明确起来”。他们认为，艺术家的目的是创造自己的世界，表达自己的哲学思想和自己的感受，而不是艺术地再现客观世界。在这种思想的支配下，存在主义文学的主要内容往往是描写荒谬世界中个人的孤独、失望以及无限恐惧的阴暗心理。
4、消极的处世态度
存在主义者曾经提出了不少发人深思的问题，但是他们的处世态度是消极的。他们把资本主义现实的丑恶，看成是世界上永恒的荒谬，鼓吹人生虚无，活着没有目的，人的一切活动都是徒劳的。存在主义既反映了对资本主义现实的反感和厌恶，又宣扬了以自我为核心的主观唯心主义和个人主义，以及在“自由”的
名义下美化悲观厌世的人生哲学。由于它否认了人的阶级属性和社会属性，因此，存在主义与马克思所说的“人的本质” “是一切社会关系的总和”的论点是完全背道而驰的。
5、人并无先天本质
存在主义作家反对按照人物类型和性格去描写人和人的命运。他们认为，人并无先天本质，只有生活在具体的环境中，依靠个人的行为来造就自我，演绎自己的本质。小说家的主要任务是提供新鲜多样的环境，让人物去超越自己生存的环境，选择做什么样的人。因此，人物的典型化被退居次要的地位。
6、三位一体
在文学创作中，存在主义作家提倡作者、人物和读者的三位一体观。认为作家不能撇开读者来写小说，作者的观点不应该是先验的，还必须通过读者去检验；只有当小说展现在读者面前时，在小说人物的活动过程中，作者和读者才共同发现人物的真面貌。这种三位一体的观点，对欧美青年一代作家影响很大，后来，也为其他文艺思潮流派所运用。
一、名词解释 1、a 比较文学：是一门运用比较方法研究民族与民族、国家与国家之间的文学以及文学和其他艺术形式、其他意识形态之间关系的独立学科，它是文学研究的一支。 b比较文学是一种开放式的文学研究，它具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界线的各种文学关系为研究对象，在理论方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。——陈惇刘象愚 c比较文学的定义：比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。 2、平行研究：就是将那些相似、类似的、卓然可比但是没有直接关系的两个或几个民族的文学，两个或几个民族的作家作品加以比较，研究其同异，并找出有益的结论。 3、影响研究：主要研究民族与民族文学之间的直接影响和实是联系，既要研究实施以影响的民族的作家、作品，又要研究接受影响的民族作家、作品，还要研究产生影响的过程、途径、媒介的手段。 4、渊源学：从接受者（终点）出发，溯源而上，去寻找影响源，确认放送点。注重资料证据的搜集、整理和考核，是一种以考据为主的实证研究。誉舆学：以研究放送效果为主的研究。流传学：以研究放送起点（放送者）和终点（接受者）的内在联系，以寻找终点为目的的研究。 5、可比性：是指比较对象间具有某种可作比较的基础，即文学现象的同与异，只有那些同时具备相同或相异两重关系的文学现象才具有可比的价值，才可能探索出文学的共同规律和美学本质。 6、平行研究回现论：（俄比较文学家维谢洛夫斯基提出），它认为在社会历史的发展过程中，在他们的历史文化环境，不同民族的文学会出现重合和类似现象，这种重合或类似自成系统，不必考虑年代、地域或环境、影响等。 7、媒介：：那些在文学发流过程中起着传递作用的人或物，把一个民族的文学（作家作品、文论、文学思潮、文学运动）介绍传播到另一个民族，使文学的流传或影响得以实现。8、创造性叛逆：将外国名著的内容和形式改编得完全适合本国国情和读者的接受习惯。创造性叛逆经过两次变异即译者、读者及环境。 9、比较诗学：诗学：就是文艺理论，因为每个民族最早产生的文学形式一般都是诗，因而对文学理论的研究也就是对诗歌的研究；另一方面，亚里士多德的《诗学》不仅探讨诗歌理论，而且探讨叙事理论和戏剧理论。 比较诗学：就是不同民族文学理论的比较。 10、母题：母题是指最小的主题性的单位，是主题的基础，它还没有形成完整的情节和故事线索。母题具有客观性。 11、主题学：主题学作为比较文学的分支领域，它力图打破时空界限，综合各民族文化，研究同一题材、主题、母题在国际文学间的流传演变及其成因。以及它们在不同作家笔下所获得的不同处理，从而深刻理解不同作家的不同风格和成就，不同民族文学的不同特点，以及民族文学之间的交往和联想。 12、文化转型：文化转型指在某一特定时期内，文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新。如西方的文艺复兴、中国的魏晋六朝和五四时期。
个人礼仪包括哪些内容 篇一：幼儿礼仪包括哪些内容 幼儿礼仪包括哪些内容？礼仪是人类文明的标尺;礼仪是一个人美好心灵的展现。礼仪是我们每一个人人生旅途中必修的一门课程。而幼儿作为祖国未来的花朵，是新一代的接班人，应该从小就接受良好的道德教育，为成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人打下坚实的基础。幼儿礼仪是指幼儿在幼儿园、家庭、社会活动中所必须遵守的一些简单的行为规范。 礼仪是人类文明的标尺;礼仪是一个人美好心灵的展现。礼仪是我们每一个人人生旅途中必修的一门课程。而幼儿作为祖国未来的花朵，是新一代的接班人，应该从小就接受良好的道德教育，为成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人打下坚实的基础。幼儿礼仪是指幼儿在幼儿园、家庭、社会活动中所必须遵守的一些简单的行为规范。根据《纲要》的规定：向幼儿进行道德教育是培养他们团结友爱、诚实、勇敢、不怕困难、有礼貌、守纪律等优良品德、文明行为和可爱的性格，这是根据我国的教育目的、品德形成和发展的规律，结合幼儿的年龄特征制定的。良好的礼仪教育，对幼儿塑造良好的道德素质有着重要的作用。 第一部分：基本礼仪 1、基本动作：站,走、坐、蹲、捡、如何敲门、门的开关、递接物品
的方法、咳嗽、打喷嚏、打哈欠…… 2、礼貌用语：您好、再见;谢谢、不客气;对不起、没关系;请 3、个人礼仪：揩眼屎、擤鼻涕、洗手、洗脸、照镜子、剪指甲、饭后漱口、擦嘴、刷牙、勤洗澡、衣服的叠放、洗手间的使用方法…… 4、基本交往：打招呼、谈话、自我介绍、介绍他人,如何接电话、如何打电话,对弱势人群应量力帮助…… 第二部分：家庭礼仪 1、尊敬长辈(称呼长辈必须用尊称、听从教导、体贴长辈、回家和离家的时候打招呼、有长辈陪伴身边时应请长辈先行、帮助爸妈做力所能及的事、如何对待成人的错误……) 2、行为习惯(说话时要看着对方的眼睛、自己的玩具自己收拾、物归原位、爱惜物品、不浪费、和他人和谐相处、要和家长在一起、如何排解不良情绪……) 3、客人来访(引进门、邀入座、 敬茶、对客人彬彬有礼、收到礼物要致谢、接待小客人……) 4、拜访作客(先约定、准时到、不乱摸乱动、上门拜访或慰问病人要带礼物……)第三部分：幼儿园礼仪 1、入园离园礼仪(主动和老师、幼儿、家长问好、道再见) 2、课间盥洗礼仪(照顾自己、谦让、物归原处??) 3、教学活动礼仪(学会倾听、积极动脑、发言举手??) 4、户外活动礼仪(排队、上下楼梯不推挤他人、不扒护栏、行进时有事需先出列、遵守游戏规则、在规定范围内活动、集合解散听口令、
上海市高等教育自学考试 小学教育专业（独立本科段）（B040112）汉语言文学基础知识（08566） 自学考试大纲 上海师范大学自学考试办公室编上海市高等教育自学考试委员会组编 2018年版
Ⅰ、课程性质及其设置的目的和要求 （一）本课程的性质与设置的目的 汉语言文学基础是上海市高等教育自学考试小学教育专业（独立本科段）的公共必考课，是为培养和检验自学应考者的语文素养和写作能力而设置的一门综合性文化基础课。 设置本课程的目的： 1、通过对古今中外的文学作品的学习，使学生了解中华民族的优秀文化传统，接受爱国主义精神的熏陶和教育，增强民族自豪感和自信心，具备高尚的思想品质和健康的道德情操。 2、提高语文水平，能顺利而准确地阅读一般文章、学术论著和文学作品，能读懂难易适中的文言文，具有较强的阅读理解能力。 3、掌握一定的文学基础知识，具有分析、评价文学作品的初步能力。 4、掌握运用汉语言文字的规范，具有较好的口头和书面表达能力。 （二）本课程的基本要求 1、学习古今中外的名家名作，了解文化的多样性、丰富性，尤其应当了解并继承中华民族的优秀文化传统，培养高尚的思想品质和道德情操，提高人文素质。 2、能准确地阅读、理解现当代作品，能读懂难度适中的文言文，并能解释常见的字词和语言现象。 3、能够比较准确地分析文章的思想内容和写作手法，具备一定写作能力的同时，具备一定的文学鉴赏水平和综合分析能力。 （三）与相关课程的联系 《汉语言文学基础》是培养、提高自学者语文素养和写作能力的基础性课程，它是考生学习其它相关课程的基础。
Ⅱ、课程内容与考核目标 第一部分语文知识部分 一、学习目的和要求 了解并掌握、运用基本的语文基础知识；掌握运用汉语言文字的规范，具有较好的口头和书面表达能力。 二、课程内容 （一）语言基础知识 （二）文学基础知识 三、考核知识点 （一）语言基础知识 课文中出现的语音、语法、词汇、修辞等等语言基础知识。 （二）文学基础知识 课文作者的姓名字号、所处时代、所属国别、主要的文学成就、在文学史上的地位、作品集名称；常见文体的特点等等。 四、考核要求 1、识记：课文作者的姓名字号、所处时代、所属国别、主要的文学成就、在文学史上的地位、作品集名称、诗歌散文作品的名句名段等。 2、领会：诗歌散文作品的名句名段；常见文体的特点等。 3、简单应用： 要求自学应考者辨识、说明课文中出现的文言实词、虚词、句式在特定语言环境中的含义和用法。 （1）文言实词的考核。主要是解释常见的古今意义有所不同的词语，解释常用的文言词语（包括成语）的具体含义。 （2）文言虚词的考核。主要是掌握常见文言虚词的含义和用法，辨识同一个文言虚词在不同语言环境中的不同含义或作用。应重点掌握的文言虚词有：之、其、者、所、以、于、而、则、焉、乃。 （3）文言句式的考核。主要是了解常见的与现代汉语不同的语法现象，如使动用法、意动用法、名词作状语、名词作动词用，以及判断句式、被动句式和倒叙句式等。要求在古文今译时，能把这些特殊的语法现象正确地转换成相应的现代汉语。 4、综合应用：各类语言文学知识的综合运用与分析。 第二部分课文阅读分析部分 一、学习目的和要求 通过对古今中外文学作品的阅读分析，使学生能顺利而准确地阅读一般文章、学术论著和文学作品，能读懂难易适中的文言文，具有较强的阅读理解能力，具有分析评价文学作品的初步能力，具有良好的汉语言文字运用的规范意识。 二、课程内容（凡标有“※”者，为精读课文，其余为泛读课文。） (一)※《大同》
第一篇：萨特及其存在主义 1． 朋友问我最近读了什么书，我说尼采和萨特。 “尼采我知道，萨特是谁？” 我说：存在主义是自由的萨特！ 朋友愕然，随后说：和你所崇尚的教育有什么关系？ 呵呵—— 一直以为萨特是最难一句两句就把它说明白的，现在终于可以说，我相信我能够把它说明白了，因为我心里已经把他弄清楚了。 2. 萨特，存在主义者。 两个核心概念，一是“自由”，二是“选择”。他认为:人生是荒诞无稽的、绝望的，应依“存在先于本质”的原则来自由选择自己的本质;个人注定是自由的，自由即选择;个人有权绝对自由地选择，可以为所欲为，可以迟到、旷课，可以拒不预习或做作业;但自由可能令人痛苦、负担沉重。因为个人的自由与他人的自由绝对矛盾，他人即地狱;一切人类关系无非就是施虐狂、受虐狂和彼此冷漠相待;作为教师必处统治地位，学生要么是反抗，要么是认输，学校教育对学生来说只能是被迫劳动;教师不是以说教，而是以自己的实际举动向学生表明，他反对“糟糕的忠诚”，即反对崇拜、仿效、屈从、迷惘于某个角色，如当" 好教师"，成为“健壮的男士”，当“获奖的运动员”，做“校园皇后”，担任“出谋划策者"等。唯此才能使教育“个性化”。 3 萨特认为，存在是虚无的，现实是恶心的，人正是在“不是其所是和是其所不是”的状态中生存着。“其所是”是“过去”带给我们的不可变的本质，“其所不是”是“将来”我们还没有形成的本质，人就是否定着过去及被将来所否定的现在，而现在是双重的否定。人的自由正在于这双重否定之中，由于人生是一个不断自身否定的过程，所以“现在”的我们，什么也不是。 4． 人的存在是由“自为的存在”介乎“自在的存在”之间的。“自为的存在”是人意识到自我的存在；像液体，“自在的存在”是不以人的意志为转移的外部世界的存在，像固体；而“实在的存在”就是固体与液体的混合体，一种半流质、半透明、粘滞的存在，像黏液一样的让人看着“恶心”的东西。 5． 人的存在就像一个“洞”，洞中是虚无的，可这虚无要洞壁的存在来证明其存在。人的存在除了自我意识，还有靠他人的存在来印证。人与人之间可能有暂时的“共在”（我理解为共同利益），但由于人本质上是自由的，所以人的根本关系是冲突，而人又无法离开他人而存在，因此悲剧不可避免，永恒存在。 6． “存在先于本质”。我们的出生是一个偶然，这个偶然导致了我们“存在”。可我们的“本质”却是由我们在生命旅途中不断地选择、奋斗而决定的，这种决定本质的过程，会持续一生，直到生命终止，我们的本质才最后盖棺论定。所以，你必须做一个主动积极的人，不断地选择——是做英雄还是做懦夫；不断地行动——为你选择的后果承担责任。人不是被上帝造就的，人就是这样被自己造就的。
文学名著比通俗文学影响大 文学：指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。 名著：具有较高艺术价值和知名度，且包含永恒主题和经典的人物形象，能够经过时间考验经久不衰，被广泛流传的文字作品。 基本定义： 满足以下条件的小说、诗歌或戏剧等文字作品被称为世界名著。 1．“名著”一般都拥有最广泛的读者。它们不是只风行一二年，而是经久不变的畅销书。《飘》比起莎士比亚的剧本和《堂·吉诃德》来，读者就相对地说要少得多。有人作过较切合实际的估计：三千年来，荷马的史诗《伊里亚特》至少拥有两千五百万读者。名著问世后未必在那个时代就成为畅销书，要有一定时间才能拥有越来越多的读者。天文学家开普勒关于行星运动的书现在是本名著，而据报道当时他曾说过：“上帝等待了六千年才有一个观察者，我这本书可能要等上一百年才会有一个读者。” 2．“名著”通俗易懂，不卖弄学问。它们不是专家写给专业人员看的专门性著作，无论是关于哲学或者科学，历史或者诗歌，它们所论述的是关于人类共同感兴趣的题材，而不是学究式的空谈。这些书并非为教授们所作，而是为普通人而写。 3．“名著”，永不过时。为便于比较，我们把眼下流行的书称为“当代作品”，它们只流行一、二年或至多十多年。许多早期的畅销书恐怕你连书名也记不起了，也不会再有兴趣读它们。而“名著”却不会因思想运动、学说更迭、舆论分歧而过时。名著不是供学者研究而积满尘垢的遗著，而是当今世界上潜在的最强大的文明力量。人类的基本问题代代相同。读过德摩斯梯尼的演说辞和西塞罗的信件，或是培根和蒙田的散文，任何人都会发现：人们对于幸福和正义、美德和真理，甚至对于安定与变幻本身是何等的笃信不疑！人类为其目标而奋斗的道路看来是不可改变的。 4．“名著”令人百读不厌。只要你认真阅读，你决不会感到扫兴。名著一页书所包含的思想要比一整本普通书的内容还要丰富得多。它可以使你百
浅谈什么是比较文学及其性质 比较文学一词最早出现于法国学者诺埃尔和拉普拉斯合编的《比较文学教程》一书中，但该书未涉及它的方法和理论。它的流行得益于法国文学批评家维尔曼教授，而比较文学真正作为专业术语被普遍接受是在1865年以后。故而，比较文学作为一门学科，肇始于19世纪30年代，正式产生于70、80年代，在20世纪达到繁荣。 学术界关于比较文学的研究有很多，而对于什么是比较文学更是众说纷纭。我国著名学者钱钟书先生曾说“比较文学作为一门专门学科，则专指跨越国界和语言界限的文学比较。”季羡林教授也说“什么叫比较文学，顾名思义，比较文学就是把不同国家的文学拿来加以比较，这可以说是狭义的比较文学。广义的比较文学是把文学同其他学科来比较，包括人文学科和社会学科，甚至自然学科在内。” 中国比较文学界泰斗乐黛云教授为比较文学定义是“比较文学是兴起于19世纪末、20世纪初的文学研究的一个分支，它是历史地比较研究两种以上民族文学之间的相互作用的过程、文学与其他艺术形式以及其他意识形态相互关系的学科。比较文学不同于各民族文学，也不同于总体文学。它不研究一种有自己在内的传承关系的民族文学，也不探讨全世界各民族文学共同存在的最普遍的根本规律。比较文学作为一门学科，也不同于一般文学研究中的比较方法。后者是认识文学现象时所采用的一种途径和方法；前者则有自己独立的研究对象、目的、范围，有自己独立的发展历史和独立的研究方法。” 总之，比较文学是一门运用比较方法研究民族与民族、国家与国
家之间文学以及文学和其他艺术形式，其他意识形态关系的社会学科，它是文学研究的一支。 比较文学作为一门独立的学科，有其自己特殊的本质。其基本性质表现为：跨越性、比较性、文学性、开放性。 跨越性是比较文学首要的质的规定性。比较文学是一种跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学研究，由此可见，比较文学跨越了四个界限，即：民族、语言、文化、学科。因此，跨越性是比较文学的区别性特征之一。 比较性是比较文学最基本的学理范畴，也是比较文学的基本性质之一。比较和类比思维是人类思维中最基本的形态和方法，并不为比较文学所独有。但对于比较文学而言，比较却是它须臾不可或缺的手段和方法，是它的基本立足点，更是一种强烈的自觉意识。在比较文学中，比较文学作为思维方式，已经超越了单纯的方法论上的意义，不再是普通学科研究中的比较手段，而是世界文学和全球化时代的一种思维方式用于比较文学研究的产物。 文学性是比较文学的又一性质。文学性是比较文学最本质的规定性。它决定学科的性质和类属，即比较文学是文学研究的一种。这样，就把比较文学同比较文化、比较哲学、比较教育学和比较宗教学等研究区别开来。因此，作为一种文学研究，比较文学的文学性应该是不言而喻的。 开放性是比较文学的最根本的特征。任何文学作品的存在和发展都不是孤立的，它必然与一定的自然、社会、历史、文化等各种因素
个人的言行举止礼仪_文明礼仪 礼仪是人际交往的艺术，教养体现细节，细节展现素质。下面小编为大家整理了个人言行举止礼仪，希望大家能够喜欢。 仪态——展示您的教养 仪态，指人的姿态、举止和风度，即一个人的表情、行为、动作，也包括人的体态语。它反映一个人的性格、心理、感情、素养和气质。个人的礼仪修养正是通过一举一动表现出来的。 一个人即使有出众的姿色、时髦的衣着，但如果没有相应的行为美，就破坏了自己的形象。我们的姿态举止就应该体现秀雅合适的行为美。 要站有站相、坐有坐相、行有行相。要率直而不鲁莽，活泼而不轻佻，工作紧张而不失措，休息时轻松而不懒散，与宾客接触时有礼而不自卑。 一个人的气质、风度及其礼仪教养不能仅是靠高档的服饰装扮而成的，更不是靠人们拥捧而就的，而是在一言一行中自然体现出来的。站姿——要有稳定感 最容易表现体态特征的是人处于站立时的姿势。社交场合中的站姿，要求做到“站有站相”，注意站姿的优美和典雅。 女性应是亭亭玉立，文静优雅;男性应是刚劲挺拔，稳
健大方。 正确的站立姿势应是：端正、庄重，具有稳定性。站立时的人，从正面看去，应以鼻为点与地面作垂直状，人体在垂直线的两侧对称，表情自然明朗。 温馨提示——注意防止不雅站姿，例如： ⑴上身。歪着脖子、斜着肩或一肩高一肩低、弓背、挺着腹、撅臀或身体依靠其他物体等。 ⑵手脚。两腿弯曲、叉开很大以及在一般情境中双手叉腰、双臂抱在胸前、两手插在口袋等。 ⑶动作。搔头抓痒，摆弄衣带、发辫、咬指甲等。坐姿——讲究稳重感 坐姿是人际交往中最重要的人体姿态，它反映的信息非常丰富。优美的坐姿是端正、优雅、自然、大方。 入座时，要走到座位前面再转身，然后右脚向后退半步，再轻稳地坐下，收右脚。 入座后，上体自然坐直，双肩平正放松，立腰、挺胸，两手放在双膝上或两手交叉半握拳放在腿上，亦可两臂微屈，掌心向下，放在桌上。两腿自然弯曲，双脚平落地上，男士双膝稍稍分开，女士双膝必须靠紧，两脚平行，臀部坐在椅子的中央(男士可坐满椅子，背轻靠椅背)。双目平视，嘴唇微闭，微收下颌，面带笑容。起立时，右脚向后退半步，而后直立站起，收右脚。
第四章 1.什么是文学体裁，文学体裁是怎么划分的？ 文学体裁即具有相对独立审美意义的文体形式。主要的文学体裁包括诗歌、散文、小说和剧本。 相对独立的审美意义是指，特定的体裁不仅在语言形式、结构方式和表现技法上有一定的规定性，而且在生活素材的选择、创作情感的体验和艺术构思的方式上也有自身的规定性。体裁就是根据这些规定性，从文体上对文学所作的一种划分。 2.诗歌最根本的特点是什么？它与诗歌的基本特征有什么关系？ 诗歌是用讲究韵律的语言和丰富的想象，含蓄地表达情感与思想的一种文体。抒情性和讲究语言的韵律是诗歌的主要特点。 诗歌的基本特征：1）诗歌具有强烈地情感和丰富的想象；2）诗歌呈现出跳跃式结构；3）诗歌的语言凝练，讲究陌生化，具有节奏和韵律，富于音乐性；4）诗歌有特殊诗法 3.什么是小说？小说叙事的特点是什么？ 小说是用散文形式写成的，有一定长度的、叙事性的虚构文体。叙事性是小说的基本特征。小说叙事的特点：1）小说能够多方面细致地刻画人物；2）小说具有完整复杂、曲折生动的情节；3）小说可以充分具体地描绘环境 4.散文的特点是什么？ 感发性、自由性、真实性 5.什么是戏剧文学、戏剧冲突和戏剧情境？ 戏剧文学，通常指戏剧剧本，即为戏剧表演所创作的文学脚本。 戏剧冲突是指表现在戏剧中的、因矛盾双方的意志对抗或人的内心矛盾而造成的、能够推动剧情发展的矛盾冲突。戏剧冲突是戏剧艺术表现矛盾的特殊艺术形式，是戏剧性的集中体现。戏剧情境是孕育戏剧冲突得各种条件、因素之和。主要表现为剧中人物活动的具体的时空环境，对人物发生影响的事件的具体情况和人物之间的关系。由具体环境、冲突和人物关系构成。 6.怎么理解边缘文学体裁？ 指那种既有文学因素，也含有某些非文学因素的文体或体裁。人们对其的归类没有确定的方向，故称之为边缘文学体裁。边缘文学体裁往往能以它的混合形态与综合性质而给读者耳目一新的感受。 第五章 1.在文学创作活动中，创作主体与创作客体之间是什么关系？ 创作主体志具有独立创作精神，能够自由支配自己创作的作家。创作客体是指被创作主体选为创作对象的存在物。创作客体会与创作主体发生精神上的联系。两者的关系是统一的。首先创作主体对客体的选择设计创作自由，一般是以选择自己感兴趣的，熟悉的为依据；其次两者是可以相互转化的：主体客体化，、客体主体化，是以体验作为转化的心理动力。 2.什么是艺术构思？在艺术构思中的思维形式和心理机制有什么特点？ 艺术构思是指作家在创作过程中各位孕育艺术形象所进行的一系列艺术想象、联想以及思考活动。 1）形象思维。形象思维，其本质就是艺术想象。形象思维的特点：形象的整合性；想象的自由性；强烈的体验性。2）艺术灵感。灵感是正常思维的脱轨，其特点是：突发性；亢奋性；创造性。3）情感在构思中的意义:动力作用；提炼作用；结构作用； 4）影响艺术构思的其他心理因素:童年经验；残疾意识；饥饿体验；爱欲本能；等 3.为什么说形象思维是文学创作活动的基本思维方式？
比较文学名词解释及简答题复习资料 1、比较文学的定义是什么 比较文学的定义比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性加强世界文学的相互了解与整合推动世界文学的发展。 2、简要谈谈比较文学的可比性。比较文学的可比性是比较文学得以存在的立身之本主要有以下几个方面 1同源性。在以同源性为突出特征的影响研究的可比性中影响的种类、影响的途径和接受的实证性方式就成为法国学派比较文学具体的研究内容。除此以外的一切比较文学研究由于缺乏同源性法国学派均否认其属于比较文学。由于在法国学派那里可比性已被人为限制到很小的领域内显而易见这并不是比较文学可比性的全部。 2变异性。出自同源的文学在不同国家、不同文明的传播与交流中在语言翻译层面、文学形象层面、文学文本层面、文化层面产生了文化过滤、误读与“创造性叛逆”产生了形象的变异与接受的变异甚至发生“他国化”式的蜕变这些都是变异学关注的要点在这里差异性成为可比性的核心内容。 3类同性。比较文学发展到以平行研究为特征的美国学派时影响研究的束缚便得以突破。可比性的内容得到进一步拓展类同性和综合性作为平行研究可比性的特征凸现出来。平行研究的对象是彼此毫无直接影响和亲缘联系的不同国家或民族间的文学。因此类同性所指的是没有任何关联的不同国家的文学之间在风格、结构、内容、形式、流派、情节、技巧、手法、情调、形象、主题、思潮乃至文学规律等方面所表现出的相似和契合之处。而综合性则是立足于文学以文学与其他学科进行跨学科比较的一种交叉关系。因此平行研究的可比性就在于类同性与综合性。 4异质性与互补性。异质性与互补性的可比性主要是从跨文明平行研究和总体文学研究的角度来说的因为法、美学派均属于同一欧洲文化体系的比较文学学科理论而随着比较文学发展到以跨文明研究为基本特征的第三阶段异质性作为比较文学的可比性又凸现出来。在跨越异质文化的比较文学研究中如果忽略文化异质性的存在比较文学研究势必会出现简单的同中求异和异中求同的比较前者使得中国文学成为西方观念的注脚本而后者则是一种浅层次的“XY”式的比附。因此在跨文明的比较文学研究中“异质性”是其可比性的根本特征。但“异质性”必须与“互补性”相联系起来。换句话说研究异质性是为了达到互补性。异质性的内容包括文明原生性、独立性只有明确意识到这种特征的存在东西方对话才能得以进行东西方文学才能实现互补。由于多元性是跨文明比较文学研究的基本观念由此才能在中西比较文学及东方文明之间如中国与印度等文学比较研究中使被比较的对象互为参照从浅层次的同异比较向深层次的文化探源发展为实现交互性和总体性奠定基础。交互性则是在上述基础上对被比较的对象进行互释、互证、互补式研究这样最终才能达到总体性。由互补性而达到的总体性原则可以说是对比较文学发展的最高层次的探索也可说是对比较文学诞生初衷的最彻底回归。 上述四类可比性有时是交织在一起的在具体比较研究中不应机械地强行分割开来。 3、什么叫流传学试分析它的特征及研究范围。 流传学也称誉舆学是传统的影响研究模式之一。1931年法国比较文学学者梵第根首先将它引入了比较文学学科理论使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。它的主要特点就是从给予影响的放送者出发去研究作为终点的接受者的“他者“情况包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。 就本质而言流传学是“实证性”的“文学关系”研究。因此其特征表现为研究方法具有实证性研究对象是文Ч叵怠Ｊ紫攘鞔а芯康摹拔难Ч叵怠笔嵌嘣难Ч叵怠ｈ蟮诟
2016年智慧树现代礼仪 第一章单元测试 1.【单选题】(10分) "非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"，这句话是＿＿＿说的。 A.荀子 B.孟子 C.孔子 D.老子 ? 2【单选题】(10分) 中国素有"礼仪之邦"的美誉，自＿＿＿时期，礼仪之根就已经开始萌芽。 A.原始社会 B.战国 C..秦朝 D.西周 3【单选题】(10分) ＿＿＿文化一直主导着中国的封建社会，影响达几千年之久，它宣扬"礼教"，提出以"修身""真诚"为本。 A.道家 B.儒家 C.理学 D.佛教 4【单选题】(10分) ＿＿＿是我国流传至今的第一部礼仪专着。 A.《论语》 B.《道德经》 C.《礼记》 D.《周礼》 5【单选题】(10分) 西汉初期，思想家＿＿＿提出"罢黜百家，独尊儒术"，让儒家礼教成为定制。 A.朱熹 B.董仲舒 C.荀子 D.老子 6【单选题】(10分)
礼仪的实质就是一个字--＿＿＿。 A.“敬” B.“礼” C.“让” D.“谦” 7【单选题】(10分) 俗话说"礼多人不怪"，所以，人际交往中礼越多越好（）. A.正确 B.错误 8【单选题】(10分) 礼仪的特征主要体现在继承性、差异性、针对性和规范性等四点上（）。 A.正确 B.错误 9【单选题】(10分) 孔子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"使当时的社会尊老爱幼蔚然成风（）。 A.正确 B.错误 10【单选题】(10分) 修养的内涵主要包括思想修养、文化修养和审美修养（）。 A.正确 B.错误 第二章测试 1【单选题】(10分) "个人形象礼仪"主要包含了仪容礼仪、（）礼仪和仪态礼仪。A.言谈B.餐饮C.仪表D.着装 2【单选题】(10分)
凯程考研 历史悠久，专注考研，科学应试，严格管理，成就学员！ 考研汉语言文学专业综合介绍 专业介绍 汉语言文学专业培养具有汉语言文学基本理论、基础知识和基本技能，能在新闻文艺出版部门、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学专门人才。与汉语言文学相对应的专科专业为语文教育，其培养对象是在高等和中等学校进行汉语言文学教学和教学研究的教师、教学研究人员及其他教育工作等。 本专业是培养具有文艺理论素养和系统的汉语言文学知识，在新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学高级专门人才。汉语言文学专业除了在新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位外，还可以考取教师资格证成为教师。 培养目标 该专业培养具备文艺理论素养和系统的汉语言文学知识，能在新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学高级专门人才。 培养要求 该专业学生主要学习汉语和中国文学方面的基本知识，受到有关理论、发展历史、研究现状等方面的系统教育和业务能力的基本训练。 毕业生应获得以下几方面的知识和能力： 1.掌握马克思主义的基本原理和关于语言、文学的基本理论; 2.掌握本专业的基础知识以及新闻、历史、哲学、艺术、教育等学科的相关知识; 3.具有文学修养、鉴赏文学能力、较强的写作能力以及语言表达能力; 4.了解我国关于语言文字和文学艺术的方针、政策和法规; 5.了解本学科的前沿成就和发展前景; 6.能阅读古典文献，掌握文献检索、资料查询的基本方法，具有一定的科学研究和实际工作能力。 7.具有正确的文艺观点、语言文字观点和坚实的汉语言文学基础知识，并具有处理古今语言文字材料的能力、解读和分析古今文学作品的能力、协作能力和设计实施语文教学的能力; 8.了解语言文学学科的新发展，并能通过学习，不断吸收本专业和相关专业新的 研究成果，根据社会需要和教育发展的需要，拓宽专业知识，提高教学水平，在将新知识引人语文教学的实践中，富有开创精神; 9.了解本专业及相关专业各学科学术发展的历史，重视传统文化的继承和发展。同时具有一定的哲学和自然科学素养。掌握资料收集、文献普查、社会调查、论文写作等科学
存在主义文学 存在主义文学 百科名片 存在主义文学是二十世纪流行于欧美的一种文艺思潮流派，它是存在主义哲学在文学上的反映。存在主义作为一个文学流派，是在第二次世界大战后出现的，主要表现在战后的法国文学中，从四十年代后期到五十年代，达到了高潮。存在主义的旗帜也飘到了欧美乃至东方一些国家的文学界。从20世纪60年代起，存在主义作家已经失势。到了20世纪70年代,存在主义作为一支文学流派事实上已经不复存在。 目录 基本概念 文学主张、观点 代表作品及评价 名词简介 主要特点 代表作家 代表女将 文学先驱 基本概念 文学主张、观点 代表作品及评价 名词简介 主要特点
代表作家 代表女将 文学先驱 , 派别观点 , 中国表现 展开 编辑本段基本概念 存在主义文学是二十世纪流行于欧美的一种文艺思潮流派，它是存在主义哲学在文学上的反映。存在主义作为一个文学流派，是在第二次世界 大战后出现的，主要表现在战后的法国文学中，从四十年代后期到五十年代，达到了高潮。存在主义文学史现代派文学中声势最大、风靡全球的一种文学潮流。 存在主义哲学的先驱者是丹麦人克尔凯戈尔。第一次世界大战后，存在主义在德国开始流行，它的主要代表是海德格尔阳雅斯贝尔斯。第二次世界大战后，存在主义在法国思想界占居重要地位，一些作家通过文艺作品进行宣传，扩大了存在主义的影响。六十年代后，存在主义思潮被其他新的流派所代替，荒诞派戏剧、“黑色幽默”就是存在主义文学的变种。编辑本段文学主张、观点 存在主义思想家的观点并不完全相同，有人说，世上有多少个存在主义哲学家，就有多少种存在主
存在主义文学 义。法国的存在主义基本上分成两大派别:一是以西蒙娜?魏尔和加布里埃尔?马赛尔为代表的基督教存在主义;二是以让?保罗?萨特、阿尔培?加缪、德?博瓦尔为代表的无神论的存在主义。从文学的社会影响上说，萨特(1905-1980)和加缪(1913-1960)最为重要，他们都是法国的文学家。尤其是萨特，他是存在主义理论的集大成者。他的哲学著作《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《人的前景》、《辩证理性批判》等，奠定了这种文学的理论基础。 存在主义者否定客观事物的独立存在，认为只有自我感觉到的存在才是真正的存在，而且这种真正的存在和客观现实永远是对立的，不可能统一的。萨特宣称:“存在”即“自我”，“存在先于本质，换言之，必须以主观性为出发点。”这就是说，客观事物的本质是由主观意识决定的。 存在主义认为，个人的价值高于一切，个人与社会是永远分离对立的。人是被扔到世界上来的，客观事物和社会总是在与人作对，时时威胁着“自我”。萨特在他的剧本《禁闭》中有一句存在主义的名言:“他人就是(我的)地狱。”存在主义者把恐惧、孤独、失望、厌恶、被遗弃感等等，看成是人在世界上的基本感受。在他们看来，人和其他动物的区别，在于动物 不知道自己死亡的来临，无所谓对死亡的恐惧;而人能知道自己终究不免一死。因此，他们认为，存在的过程，就是死亡的过程，从而得出了“存在”就等于“不存在”的悲观主义的结论。 存在主义者否定艺术的认识作用，认为艺术作品不能反映现实，只能在某种程度上揭示人的心灵的冲动，给人以“享乐”和感受的能力，使人的“非理性的感觉清晰、明确起来”。他们认为，艺术家的目的是创造自己的世界，表达自己的哲学思想和自己的感受，而不是艺术地再现客观世界。在这种思想的支配下，存在主义
分析通俗文学和大众文化与中国现当代文学史关系 引言 在研究通俗文学的时候，就不能不提到范伯群先生《中国近现代通俗文学史》和《插图本中国现代通俗文学史》，范老先生的这两本研究中国现代通俗文化史的著作，为研究现当代通俗文学史提供了更广阔的视野，让后来的研究者站在更高的平台上开展通俗文学史的研究现当代文学史的研究，取得了很多重要的成功，提出了很多新的观点和看法，并且对于通俗文学的历史定位经过了否定，肯定，又否定，又肯定的历史循环中对于通俗文学和大众文化的研究，我们认为还有十分很多没有挖掘出来的新观点，还需要走很长的一段路自古以来，文学、文化和历史就是无法分开的，俗称文史不分家，三者之间相互联系，相互影啊，在冲突中达成妥协，在对抗中不断发展本文将就通俗文学和大众文化与我国现当代文学史的研究关系的研究进行的阐述，以期提出富有独创性的看法和见解 一、通俗文学和大众文化在中国现当代文学史上的表现 1.通俗文学表现形式 学术界普遍认为通俗文学有三种表现形式:第一种是鸳鸯蝴蝶派文学，该派文学建立在市民社会上;第二种是海派通俗文学，海派文学里面包含了大量的通俗文学那时候的海派作家大多数都认为自己的文学作品就是写给普通的市民大众看的，他们的读者群体也是较为固定的到了张爱玲的时候，通俗文学和大众文化之间的关系更加的紧密了第三种是在上个世纪四十年代出现在解放区的文学和国统区的都市文学解放区文学的主要描写对象以农民为主，并且又出现了一些新的形式例如，在都市文学中，出现了像通俗文学，又不像的作品典型的解放区的通俗文学作品的代表是赵树理先生，赵树理先生的《小二黑》结婚就是典型的通俗文学作品通俗文学除了上面的几种形态之外，还存在以下的表吸纳:第一，通俗文学是大众文化的体现，某种程度上是对于传统的市民文学的继承在过去白话文还没有成为官方正式用语的时候，白话文小说只在传统的市民阶层之间流行，后来在新文化运动的提倡下，白话文才成了开启民智的工具，并逐渐成为了主流大众的语言第二，通俗文学与海派文学并非是简单的包含与被包含的关系，它们的关系既存在相互包容的地方，也存在互相冲突的地方第三，左翼大众文学的本质是对大众进行教育而不是大众文化的反映，因此，左翼大众文学并不是大众文化的反映例如，以瞿秋白为例，他在创作《东洋人出兵》这部文学作品时，就使用了两种国语和地方方言上述三种关系的表述充分展现了通俗文学与大众文化之间的关系 2.大众化语境下的市民文学 其实，在文学史上，关于市民文学的定义还是存在较大的争论的，如果把描写市民生活的文学作品就叫做市民文学显然仅仅从字面上理解，未能抓住市民文学的本质如果那这个定义去套一些我们所认为的市民文学，就发现这个定义的悖论了以老舍的文学作品为例，不管是《骆驼祥子》、《四世同堂》还是《我这一辈子》都是描写了北京的市民社会，但老舍的观念并非属于市民的观念，他更加注重于对这种市民阶层的批判，甚至将自己作为市民的对立面去从事文学创作的但是老舍的文学作品究竟还是属于市民文学自范伯群先生开始了对通俗文学的研究并作出了卓越的贡献之后通俗文学近些年来又有了新的发展形势尤其是便随着互联网络的发展，网络文学也随之兴起
一、填空：（16分） 1、英文中的“比较文学”一词是年由在一书中确定并使用的。 2、比较文学作为一门学科最终诞生于世纪年代末至90年代。 3、比较文学诞生的标志是、比较文学理论著作的问世、和比较文学学位论文与工具书的出现。 5、世界比较文学大致可以分为、和三大学派。 7、当代文类学把文学作品分、和戏剧类三大类。 8、《文心雕龙》的作者是。 10、形象学的研究内容包括和 两方面。 12、中国大陆第一部比较文学概论性著作是1984年卢康华、孙景尧所著 的。 二、简要回答：（30分） 1、什么是比较文学的可比性？ 2、什么是“期待视野”？ 3、什么是“社会总体想象物”？ 三、论述：（54分） 1、试论述跨学科研究。 2、试述文学翻译中“文化误读”的消极作用和积极意义。
一、填空：（16分） 1、比较文学诞生的标志是比较文学杂志的出现、、比较文学作为一门正式的课程进入高等学校的课堂和。 2、中国的比较文学研究开始得比较早，但是形成一门独立的学科则是在 世纪年代。 3、渊源学分为，，， 和集体的渊源。 4、当代文类学把文学作品分抒情类、和三大类。 5、比较文学的可比性由、跨越性和三个条件组成。 6、比较文学研究领域的各种文学关系大致包括、 和三个方面。 7、《管锥编》的作者是。 二、简要回答：（30分） 1、什么是题材研究？ 2、什么是“文学误读”？ 3、什么是“套话”？ 三、论述：（54分） 1、试从形象学研究的角度谈19世纪中叶以后，西方人对中国人形象的描写发生了怎样的变化？ 2、试述比较文学的三大学派及其基本特征。
一、填空（每空1分，共16分）。 1、英文中的“比较文学”一词是年由在一书中确定并使用的。 2、中国的比较文学研究开始得比较早，但是形成一门独立的学科则是在 世纪年代。 3、世界比较文学大致可以分为、和三大学派。 4、中国大陆第一部比较文学概论性著作是1984年卢康华、孙景尧所著 的。 5、比较文学的变异研究包 括、、、接受学 和。 6、梵·第根的代表作是。 7、中国大陆第一部以“比较诗学”为名的著作是。 8、《原始文化》的作者是。 二、简答题（每题10分，共40分）。 1、什么是比较文学？ 2、跨文明阐发研究的主要方式有哪些？ 3、在文学的他国化过程中，接受国如何以本民族的文化规则和思维方式为主？ 4、跨文明对话研究的主要方式有哪些？三、论述题（每题22分，共44分）。 1、试述比较文学的三大学派及其基本特征。 2、试论述诗学与比较诗学的区别和联系。
个人仪表礼仪的五大基本特征和标准 420-589年的170年里，中国南方政权更替频繁，先后经历了宋、齐、梁、陈四个王朝。这些王朝都在建康定都，史称“南朝”。 环视全场头别跟着眼睛动，无法做到的回家偷偷练!!而且环视的时候只环视中间就行了，不需要连边角也全都照顾到。一来用眼角望人很阴险，二来你的环视会显得刻板不自然。 租赁期满或合同解除，乙方必须按时搬出全部物件。搬迁后_____日内房屋里如仍有 余物，视为乙方放弃所有权，由甲方处理。 对于肺结核，虽然古人谈之色变，但从史书记载来看，隋唐时期一位叫许胤宗的治疗 肺结核病专家，曾用偏方绝技治愈过肺结核。《新唐书·方技传》记载，当时“关中多骨 蒸疾，转相染，得者皆死，胤宗疗视必愈”。 以美好为目标。遵循个人礼仪，尊重他人的原则，按照个人礼仪的文明礼貌标准行动，是为了更好地塑造个人的自身形象，更充分地展现个人的精视风貌。 第一，以长远为方针。个人礼仪的确会给人们以美好，给社会以文明，但所有这一切，都不可能立竿见影，也不是一日之功所能及的，必须经过个人长期不懈的努力和社会持续 不断的发展，因此，对个人礼仪规范的掌握切不可急于求成，更不能有急功近利的思想。 第二，以修养为基础。个人礼仪不是简单的个人行为表现，而是个人的公共道德修养 在社会活动中的体现，它反映的是一个人内在的品格与文化修养。若缺乏内在的修养，个 人礼仪对个人行为的具体规定，也就不可能自觉遵守、自愿执行。只有“诚于中”方能 “行于外”，因此个人礼仪必须以个人修养为基础。 第三，以尊敬为原则。在社会活动中，讲究个人礼仪，自觉按个人礼仪的诸项规定行事，必须奉行尊敬他人的原则。“敬人者，人恒敬之”，只有尊敬别人，才能赢得别人对 你的尊敬。在社会主义条件下，个人礼仪不仅体现了人与人之间的相互尊重和友好合作的 新型关系，而且还可以避免或缓解某些不必要的个人或群体的冲突。 第四，以美好为目标。遵循个人礼仪，尊重他人的原则，按照个人礼仪的文明礼貌标 准行动，是为了更好地塑造个人的自身形象，更充分地展现个人的精视风貌。个人礼仪教 会人们识别美丑，帮助人们明辨是非，引导人们走向文明，它能使个人形象日臻完美，使 人们的生活日趋美好。因此，我们说，个人礼仪是以“美好”为目标的。 刀叉：手握叉子时不要像握大提琴那样，或像握麦克佩斯夫人的匕首那样。另外，不 要手握刀叉在空中飞来舞去用以强调说话的某一点，也不要将刀叉的一头搭在盘子上，一
一、常见借代词语： 1、桑梓：家乡 2、桃李：学生 3、社稷、轩辕：国家 4、南冠：囚犯 5、同窗：同学 6、烽烟：战争 7、巾帼：妇女 8、丝竹：音乐 9、须眉：男子 10、婵娟、嫦娥：月亮 11、手足：兄弟 12、汗青：史册 13、伉俪：夫妻 14、白丁、布衣：百姓 15、伛偻，黄发：老人 16、桑麻：农事 17、提携，垂髫：小孩 18、三尺：法律 19、膝下：父母 20、华盖：运气 21、函、简、笺、鸿雁、札：书信 22、庙堂：朝廷 二、作者作品： 1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 一
2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。 3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。 4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”；婉约派词人：李清照（女词人） 5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧。 6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。 8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。” 9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。 11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。 13、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集，作者是清代著名小说家蒲松龄。“聊斋”是他的书屋名，“志”是记叙，“异”是奇怪的事情。 14、书法四大家：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟（fǔ） 15、战国时期百家争鸣主要流派及代表： 儒家：孔子孟子 法家：韩非子 二