目录
论文大纲
一、目录 (1)
二、论文题目 (2)
三、内容摘要 (2)
四、关键词 (2)
五、论文内容………………………………………………………2~9（一）、孔子的法律思
想 (2)
1、仁学 (3)
2、礼学……………………………………………………4~5
3、德治 (6)
4、人治 (8)
（二）、孔子法律思想的现代价值………………………………8~10
六、结论 (10)
七、参考文献 (11)
孔子的法律思想及其现代价值
【内容摘要】孔子是儒学思想体系的奠基人，儒家继承和发展了西周以来的礼治和“名德慎罚”思想，提出了一套旨在维护礼治，重视德治，强调人治的法律思想观。孔子建立了以“仁”为核心以礼“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。他主张“仁者、爱人”，“泛爱众”，抨击暴政，反对人殉。孔子主张“为国以礼”，实行礼治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行为规范，孔子主张“为正以德”，“以德服人”，反对“以力服人”，提倡教化注重道德的感化作用，反对“不教而杀”主张采用宽以济猛，猛以济宽的统治方法。先秦儒家法律思想对后世有极大的影响，经后人改造，使其成为封建正统法律思想的核心。儒家学派被信奉孔子的学徒们传承下来，虽然孔子的一些思想不可避免地表现出现一些保守思想，然而他有察觉到时代的时代潮流的不可拒，要求改革礼，以缓和统治者与人民的矛盾，提出了许多具有积极意义的思想主张。
【关键词】仁学；为政；礼治；德治；法治
一、孔子的法律思想
孔子的生平孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。孔子原属殷商一族，先世是宋国的大臣，后迁于鲁。孔子出生时家境虽已中落，但在早年仍接受了良好的教育，精通六艺。三十多岁，已经以博学知名于世，开始收徒传道讲学，门下弟子达三千之众，其中得其神髓者有七十二人。年过五十以后，曾被鲁国委以司寇要职，主管司法工作，后因政见不同，弃官离开鲁国，周游讲学。经过大约十四年的游学生涯之后返回鲁国，将余生精力贯注于文化教育事业。他一边继续讲学一边对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》进行删订，为中华民族文化的继承打下了坚实的基础。晚年的孔子受到较高规格的礼遇，但生活上迭遭不幸，独子孔狸，得意门生颜渊、子路早逝。公元前479年，孔子病逝于家中。孔子去世后，他的思想在弟子们的传播下迅速发展，孔子的地位日益升高，汉初开始被尊为有王之道，无王之爵的“素王”。自公元元年被汉平帝追谥为“褒成宣尼公”之后，孔子的封号不断增加，如“文圣尼父”、“先圣先师”、“大成至圣文宣王”、“万世师表”等等。两千多年来，孔子的思想对中华民族的哲学、政治学、社会伦理学、教育学、历史学、
文学艺术、礼仪风俗等产生了极其深远的影响，为中化民族文化精神的构建作出了巨大的贡献。孔子的学说并不是空洞的理论说教和封建教条，而是一门高超的处世艺术，是一个人在社会上立身、立德、立言、自知、知人，成就人生大业的不二法门。孔子主张人们要顺天应人，建立健康乐观、积极向上的人生观和世界观，学以致用，言行一致，学行并重，以君子之风去处世，去“修身、齐家、治国、平天下”，以优良的人格形象在社会上建功立业，实现自我价值，走上人生的成功之路。在其从政期间，一系列外交和内政实践表明，孔子的确具有出色的治国主张和才能。而他在不同场合所阐明的治国之道中的法律思想，对后世产生了巨大而深远的影响。今天，进一步对之探索、总结、发掘，对我们建立社会主义法治国家与传承中国传统文化大有禆益。
孔子生活在一个天下大乱的时代。“春秋以降，礼崩乐坏，政权下移，民心不古”。公元前五世纪的中国社会处于奴隶制与封建制的交替之际，是一种社会形态向另一种社会形态过渡的时期。当时周天子权威日下，日益失去驾御各诸侯的力量，而各诸侯之间为了争夺政权和财产，君臣、父子、兄弟之间互相残杀，诸侯各自为政的情况屡见不鲜。传统的礼仪制度失去了权威，违反周礼的现象比比皆是。孔子认为出现“礼崩乐坏”的原因在于
人们缺乏宽厚仁爱之心，并且认为只有用道德的力量，才能使社会重新回到和谐的“亲亲”关系中，才能使天下安宁。于是孔子提出了著名的“仁”学来挽救世道人心。“仁学”是孔子政治法律思想的逻辑起点和价值取向，在孔子的政治法律思想中占有十分重要的地位在抛弃了西周以来的神权意识后，孔子从社会生活本身来论述人民群众的价值，同时吸收当时的“重民思想”加以完善，从而形成了“仁”的学说。春秋战国时期“礼崩乐坏”，称谓与爵位这样的等级名分与社会现实之间的差距逐渐扩大，各种僭越现象随处发生。孔子认为一切动乱都是由名分不正引起的，要实现以德治国首先要用礼制的等级名分来匡正现实。所以，他提出了“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）的口号，呼吁君要像个君，臣要像个臣，父要有父的作为，子要有子的孝行。在《论语》中曾有这样的记载：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必业正名乎！”“又答子张问从政，则曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（《尧曰》）等等。
孔子的思想涉及范围很广，又很强调伦理道德、个人修养，似乎并不注重法律，不重视用法律、法规对社会加以规范而达到社会的平衡。其实，这是一种误解。孔子不过是要求把思想统治与政治统治、道德规范与法律法规结合起来，更好地为统治阶级
的统治服务，绝非不是不重视法律法规对社会的规范作用。
孔子拥护封建制度，思想核心是“仁”，他提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。从“仁学”中派生出“礼治”“德治”“人治”等思想体系和法律思想，他晚年致力整理“六经”，对传播和保存我国古代文化作出了重大贡献。
孔子的思想，经过战国时代孟子和荀子的阐扬，有很大的发展。特别是经过西汉董仲舒的改造后，而成为封建时代的官方统治思想，其对法制的影响也至为深刻。今天，我们在建立具有中国特色的社会主义法学和法制的过程中，有必要研究它的演变发展的历史，从中吸取有益的东西。
（一）仁学
仁，是孔子思想体系的核心，也是他的政治法律思想核心和出发点。在孔子心目中仁是至高无上的，甚至高于生命，故曰“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语?卫灵公》）。他明确的提出仁者“爱人”的思想，“孝也者，其为仁之本与（与欠）（《论语·学而》）”“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁，一日克己‘复礼，天下归仁焉？’”（《论语·颜渊》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达（指事事行得通）而达人。（《论语·雍也》）”“仁”字在《论语》中
出现109次，其涵义宽泛而多变。可以看出，孔子的“仁”包含着社会政治、经济、哲学等各方面的意义。其中，最能反映“仁”的含义和基本精神的是“仁者·所以爱人也。”（《春秋繁露·必仁见智》）孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类——“泛爱众而亲仁”（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。在孔子看来，只有“爱人”，才能“能近取譬”，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公冶长》）；只有爱物，才能“钓而不纲，弋不射宿”（《述而》），把对人类的道德关怀推及到自然万物。孟子对孔子的仁学思想作了精辟的概约：“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。
仁？仁即“爱人”，就是要敬人。可见，孔子“爱人”的人，不是专指统治人民的贵族阶级，也包括奴隶，农奴在内的劳动人民。他的“爱人”思想是我国古代较早出现的人道主义。
孔子认为，要做到“爱人”，就必须“克己”，“克己复礼为仁”，既克制自己的欲望，约束自己的视听言行，使之符合礼的要求。在孔子学说中，一般地说，“仁”是伦理道德范畴，“礼”
包括典章制度和社会法律规范，实际上是政治范畴。孔子强调仁和礼，并纳仁礼，以仁释礼，就是想从道德和政治法律两方面来约束人们的行为，使之合乎礼。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，”为了把人与人之间的这种互敬互爱的关系持久化、法制化也就必须要用礼节制之、规范之。否则人就要偏离正常的轨道。因此，仁，必须“克己复礼”（抑制自己使言语、行动合乎礼），只有视、听、言、行都合于礼，才是仁的典范，为天下所公认。所以仁离不开礼。反之，礼也离不开仁，没有仁，也就没有真正的礼乐，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语?八佾》）。故复礼是目的，仁是复礼的手段，仁与礼互为因果，其真正的目的是维护西周以来的宗法等级制度。
孔子以仁爱的思想出发，猛烈地指出惨无人道的苛政，。指责“苛政猛如虎”（《礼记·檀弓》）；又指责奴隶主的残暴不仁。
（二）礼治
仁是内在的品质，即质；礼是外在的规范。仁为里，礼为表。孔子提倡“礼治”。就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”（《先进》），
意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。“为国以礼”，实行礼治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行为规范。治理国家的礼，则被置于法的地位，如“道之以政，齐之以礼”，“道之以德，齐之以礼”之类，（《论语?为政》）居于辅政的具体手段，与刑相辅相成，所谓“治之经，礼与刑”，说明礼与刑已成为政治统治的两个拳头。礼是立法、司法的指导原则。为了维护宗法等级的特权，在法律上孔子主张“为亲者隐”，“为尊者言韦”，并反对使贵族的法律特权受到一定限制的“铸刑鼎”。
从法律思想的角度来看，孔子的礼治论主要有以下内容:
1、剥削阶级享受特权是“天下之通义”
孔子认为，总、宗法等级制度是天经地义的。人有智愚，贤不肖分，所以社会有尊卑、贵贱的等级。凡智者、贤者，就应当尊贵，受人供养，有权统治别人；凡愚者、不肖者，就当卑贱，终年劳作，供养尊贵者。这就是以孔子为创始者的儒家把人们分为君子小人，劳心者劳力者的依据。他们说：“君子勤礼，小人尽力”（《左传》成公十三年）;“君子劳心，小人劳力。……君子尚能而让其下，小人尽人以事其上”（《左传》襄公九年、
十三年）。显然，这种君子小人劳心劳力的观点抹杀了劳心者和劳力者之间的阶级压迫关系，为剥削阶级享受特权提供了理论根据。在孔子看来，只有依靠礼，依靠礼治，才能使君子小人、劳心者和劳力者各自遵守一定的行为规范，使尊卑贵贱、长幼亲疏的等级社会不致紊乱，长久存在下去。
2、“君君、臣臣、父父、子子”说
孔子推崇西周文王和武王时的礼治盛世，深恶痛疾那些违背“君君（君要像个君）、臣臣、父父、子子”的行为。然而当时的现实情况是“君不君、臣不臣、父不父、子不子”（《颜渊》），周天子徒具虚名，政治实权逐渐下移，诸侯、大臣掌握“礼乐征伐”的大权，甚至“陪臣(卿大夫的家臣)执国命”；宗法等级制度日益涣散，越权之事不断发生。孔子视为这些为“天下无道”（《论语·季氏》），表现出不能容忍的愤慨。孔子认为君有君之礼，臣有臣之礼，等级森严，上下不能混淆，不能逾越。
在孔子看来，破坏贵族特权最严重的，莫过于“臣弑君”、“子弑夫”一类的极端行为。他认为，“弑父与君”为“不可从”（《先进》），“迩之事父，远之事君”（《阳货》），君、父有过，只可进谏，绝不可采取任何极端的行动。
孔子强调各级贵族必须严格遵守周礼所规定的“君君、臣臣、
父父、子子”的等级名分，目的在于扭转当时“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的紊乱局面，使大家各安其位，维护封建社会的稳定。
3、礼乐兴，刑罚“中”
在《论语·子路》篇记，记载了孔子同他的弟子讨论关于兴礼乐施刑罚的关系问题。“礼乐不兴，则刑罚不中（得当、适中）；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子认为，只有兴礼乐，按照礼所规定的等级名分行事，社会秩序才不会紊乱，使用刑罚才能得当；否则，就将产生严重的社会后果。但孔子认为人们在法律面前不应讲平等，主张维护宗法等级特权的礼治。他认为，国家制定法度，应当使“卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能尊守其业”（《左传》昭公二十九年）。如果哦“贵贱无序”，就不能治理好国家。
孔子维护礼治，也表现在他力主孝悌上，主张“为亲者隐”。《论语·子路》篇说：叶公告诉孔子，他们那里有一个正直的人，其父偷了别人的羊，他便向官府检举告发。孔子说:“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这里，孔子把父子互相包庇视为最公正无私的道德，却置法律于不顾。
4、“礼之用，和为贵”
孔子思想的现代价值试题及答案 （泰州88分） 1.单选题【本题型共15道题】 1.礼是外在的规定，仁是内在的基础。仁学为礼学提供一个基础，这是孔子对（）做的一个新的论证。 A．仪礼 B．周礼 C．礼记 D．学礼 2.周礼人性论的基础是（）。 A．性善论 B．性恶论 C．性有善有恶论 D．性无善恶论 3.孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的（），要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。 A．亲民说 B．亲仁说 C．孝悌说 D．仁政说 4.（）在政治上相当于我们现在所说的宪法，是国之大法。 A．《仪礼》
B．《礼记》 C．《周礼》 D．《古礼》 5.中国传统宗教以（）为核心。 A．上天崇拜 B．民族氏族崇拜 C．炎帝崇拜 D．伏羲崇拜 6.《论语》是儒家学派的经典著作之一，它以（）为主，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 A．纪传体 B．语录体 C．政论体 D．国别体 7.中国历史上第一个形而上学的哲学家是（）。 A．孔子 B．老子 C．孟子 D．墨子 8.（）末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。 A．宋代
B．元代 C．明代 D．清代 9.北宋政治家（）曾有：“半部《论语》治天下”之说。 A．赵普 B．王安石 C．欧阳修 D．范仲淹 10.《尚书》提出了非常重要的思想，可以总结为（）。 A．以礼驭性 B．以智驭性 C．以德驭性 D．以诚驭性 11.西周末期，开始“天子失官，学在四夷。”私人教育兴起，有史可考的第一个教师就是（）。 A．孟子 B．老子 C．孔子 D．墨子 12.“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”这段话出自（）。 A．《礼记?礼运》
论孔子权变思想及其在现代的意义- 摘要:儒家的权变伦理思想在孔子那里并未做出详尽的阐释,但作为儒家学说的重要奠基人,孔子的思想意蕴、处世原则和方式,是对经与权生动鲜活的诠释。本文从个体的人伦道德层面、社会的政治、经济、文化教育以及方法论层面对权变思想及其在现代的积极意义进行了阐发。 关键词:权变;个体;社会;方法论 孔子的一生处事为人则处处体现”权”。但在《论语》中仅三处提到”权”,如:”子罕”篇”未可与权”;”微子”篇”废中权”;”尧曰”篇”谨权量”。《(论语集注·微子第十八》)在《论语·子罕》(以下只注篇名)中提出:”可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”意思是说,可以同他一道学习的人,未必可以同他一道取得某种成就;可以一道同他取得某种成就的人,未必可以同他一道事事依礼而行;可以一道同他事事依礼而行的人,未必可以同他一道通权达变。”权者称也,所以别轻重。(“《春秋公羊传·桓公十一年》)后来被引申为灵活变通,借指在面对具体境遇中的道德冲突时,行为主体在选择道德行为时的权衡变通。 子曰:”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”《(颜渊》)孔子重礼,推崇仁政,”尔爱其羊,我爱其礼(“《八佾》)。孔子的权变思想突出一个”变”字,不是毫无章法、随心所欲地乱变,而是以礼为前提的。我们可以说,权变是实现礼的手段,是具体的措施方法,礼是根本原则,二者相比较,权变则是围绕礼而进行的。正如冯友兰先生在《中国哲学史新编》中说:”道是原则性;权是灵活性。灵活性,在表面上看,似乎是违反原则,但实质上正是与原则性相合。”可以说”权变”是一种度时势,审轻重,而不失其节的为人处世
儒家法律思想得主要内容 <一>、“为国以礼”得礼治论。 “礼治”就是中国古代最早出现得法律文化思想。“礼”最初就是原始社会得习惯,起源于原始人得祭祀。但一经儒家渲染之后,“礼”已不就是最初始祭神、拜祖意义上得礼了。而成为“治天下”得本,“礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者也”“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明就是非也”,这样得礼,实质上就是法。以礼为根据,衍生出各种行为规范,老百姓必须严格遵守。子产说“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”。西周得“礼治”要求以“亲亲”、“尊尊”原则来立法,严格维护“礼”所规定得井田制、分封制、嫡长子继承制以及贵族得各种世袭特权,同时主张“明德慎罚”,“罪疑惟轻”等等。到了春秋时期,儒家坚持与发展了“礼治”思想,她们视“礼”为根本得国家制度与主要统治方法,作为制定法令得指导原则与基本纲领,从而;使“礼治”具有了法律得性质与内容。儒家得这种改造,经历了五个阶段:1,孔丘以仁入礼,突出了礼得伦理性与强制作用;孔子主张“为国以礼”,实行礼治,使“君子”与“小人”各自遵守一定得行为规范。为了维护宗法等级特权,在法律上孔子主张“为亲者隐”,“为尊者讳”,并反对使贵族得法律特权受到一定限制得“铸刑鼎”。2,孟轲倡导仁政,使礼成为国家意志得表现;她认为,“无礼义则上下乱”,主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼,她得理想社会仍然就是天子、诸侯、大夫、士、庶人宝塔式得等级森严得社会,强调维护封建贵族得特权。3,荀况对儒家得礼作了新得解释,赋予它以封建等级制得内容。她认为;礼就是“强国之本”,人们都顺严格按照礼所规定得等级
各分分享权利与物质利益。“使有贵贱之等”,“使人载其事而各得其宜”。她引法入礼,将礼治系统化、理论化、制度化。4,董仲舒根据儒家君臣、父子得伦理纲常,仁义道德心及“阳尊阴卑”得理论,提出了一套维护等级制度得“三纲五常”论,董仲舒用阴阳学说对“三纲”加以附会与解释。在她瞧来,“三纲五常”论就是天意得体现。“王道之三纲,可求于天。”《基义》三纲五常论体现整个封建统治得各种关系,成为封建立法得指导思想。5,礼学发展到宋代,融入当时得佛道思想,又有新得发展与突破,其中代表人物就就是朱熹。朱熹认为“存天理,灭人欲”而三纲五常即就是理得最主要内容。她认为,三纲五常就是“天理”得体现,谁要就是违背它,或违犯以它为指导原则得封建法制得制度。就就是“逆天”,就为天理国法所不容。 (1)以“五伦”为中心,强调“正名分” 儒家熔伦理与法律于一炉,一方面赋予主要得伦理原则以法律得性质与效力,另一方面强调法律为维持论理原则服务,使伦理凌驾于法律之上。儒家归纳得伦理原则,主要就是“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。孔丘首倡“正名”,主张严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”得宗法等级名分,强调“君使臣以礼,臣事君以忠”,要求立法必须“名正言顺”,用强制手段纠正各种违反等级名分得混乱现象。孟轲强调“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”荀况则明确指出:“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节,礼之序也。” (2)以家族为本位,强调“孝”、“忠”
孔子教育思想的现实 意义
孔子教育思想中的道德教育对今天仍有积极意义。 一、立志有恒 孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和将来的关系时，总是引导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力方向。 认为“立志”是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与"不逾矩"的境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。孔子教育学生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以“仁”指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，（论语里仁篇）要求君子在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德，在匆忙紧迫的情况下也不要离开仁德，在颠沛流离的环境中也不要离开仁德。他要求学生“笃信好学，守死善道”，（论语·泰伯）对仁德和理想要笃信，要好学，要坚守，并用生命去捍卫。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。即要求君子仁人，不贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德。他认为志向和理想甚至比个人生命都还重要。 孔子在教育学生对待物质生活与精神生活的关系时，总是引导学生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物质享受方面，则不宜要求太高太多，物质享受方面要求多了，相反地会妨碍精神境界的提高。 只有经过长期艰苦的磨练，志向方能坚守。孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼。这也可以说是立志过程的最后与最高的阶段。 今天,社会生产力已经高度发展了，人们的生活水平也逐步提高，但是在学生中越来越多的出现盲目攀比爱慕虚荣的现象，许多学生已经把立志忘掉了。孔子的这一思想更需要成长在改革开放富
儒家孔子的政治思想观念 儒家是春秋战国时期出现最早、影响最为广泛的一学派，其创始人是孔子。他以后，"儒"又成了以孔子学说为宗旨而形成学派时的称谓。生于春秋晚期的孔子系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。 孔子的仁说，体现了人道精神；孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。相信人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。而孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中，另外"六经"也反映了这一政治思想。 孔子死后，他的弟子们由于思想上的分歧，或对孔子学说理解的各异，出现了各立门户的情况，孔门分化了。分化的情况，韩非在《显学》中说："儒分为八"，即分为八个派别。战国时期的许多学者都出自孔门，如墨家的创始人墨翟，法家的集大成者韩非等等。两汉以后，孔子创立的儒家学说逐渐成为中国社会占主导地位的思想，成为我们民族的传统政治观点的主干。 孔子的政治思想观念较为保守，他重视传统，注重继承。曾说他自己："述而不作，信而好古。"对于礼与仁作了系统的阐述，并构成了孔学的理论基石。他特别强调“君君、臣臣、父父、子子”，以及“爱人”、“己所不欲，勿施于人”。政治和伦理结合。对儒家说来，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础，孔子说："其为人也孝梯，犯上作乱者鲜矣。"（《论语，学而》）忠是孝的扩大。他们认为修身、齐家是治国、平天下的前提。理想的君和"圣"是一致的，政和"正"是相联的，儒家所提倡的"礼"，既是政治准则又是道德规范。在“德治”方面，孔子相信只要执政者在伦理道德做出了榜样，政治自然就能搞好。当然，在天与人的关系上，重于人事，虚于天命。从孔子起就不大探究"无"或自然的奥秘，《论语》记载"子不语，怪、力乱、神。"（《述而》）他的弟子子贡说："夫子之言性与天道不可得而闻也。"（《公冶长》）可见孔于是很少讲关于夭命鬼神一类的问题。 一、“仁”义之说 孔子继承了前人的观念，把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁，并且把它发展成为系统的仁说。提出要推己及人。他说："失仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。"（《雍也》）就是自己想站得住、行得通，也要使别人能做得到这一步。又说："己所不欲，勿施于人。"（《颜渊》）把这两个方面合起来，叫着"忠恕"之道，也就是"仁道"。这是一种忍让和与人为善的精神。孔子把它提到"一以贯之"的"吾道"，即贯串一切的核心观念或孔学的根本宗旨。 二、“礼治”的推行 孔子主张推行“礼治”的言论很多。如在他回答言偃之问时，就明确表示：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生”；“圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”又如颜渊“请问其目”，孔子又答道：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。 孔子主张"为国以礼"（《先进》）。即用礼来治国。就是主张建立一种"礼制"，
孔子思想的现代价值（下）试题 判断题部分(每小题4.0分,共20.0分) 第 1 题. 儒学思想、中国的传统思想是中国文化的标志，是与世界其他地区思想相区别的最 本质的东西。（） A. 正确A B. 错误 第 2 题. 孔子认为易创生万物后，易的本性就赋于了万物。（） A. 正确A B. 错误 第 3 题. 孔子早期和晚年思想的人性论基础是不一样的。晚期思想继承了传统的人性论观 点，即用礼去节制、约束它人的欲望。（） A. 正确B B. 错误 第 4 题. 中国的形而上学和西方有很大的不同。在西方哲学中，宇宙论和本体论的概念是分开的，本体论研究世界的本质，宇宙论研究整个世界的演变。中国把宇宙论和本体 论结合在一起。（） A. 正确A B. 错误 第 5 题. 仁、义、礼、智代表了人的本性，是最重要的部分，称为“小体”；吃、喝等人和动 物共同拥有的，称为“大体”。（） A. 正确 B. 错误B 单选题部分(每小题6.0分,共60.0分) 第 1 题. ( )国哲学家雅思贝尔斯提出整个人类历史有一个轴心期。公元前800年到公元前200年期间，世界不同地区都产生了不同的文明，产生了文化的爆炸、学术的发展。 在轴心期以前的文化都被这个时期所继承。 A. 德A B. 美 C. 法 D. 英 第 2 题. 老子认为，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，“道”是指（）。 A. 原生道A B. 道理 C. 次生道 D. 道德 第 3 题. 周礼人性论的基础是（）。 A. 性善论A
B. 性恶论 C. 性有善有恶论 D. 性无善恶论 第 4 题. 北宋政治家（）曾有：“半部《论语》治天下”之说。 A. 赵普A B. 王安石 C. 欧阳修 D. 范仲淹 第 5 题. 孔子第一个发现《周易》深刻的思想内涵，形成了（）。 A. 义理派A B. 学理派 C. 象数派 D. 法学派 第 6 题. “周公制礼作乐” 是中国（）传统的开始，一直到清末五四运动、新文化运动前， 都是中国文化的主流。 A. 人文主义A B. 新人文主义 C. 现代主义 D. 后现代主义 第 7 题. （）末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。 A. 宋代 B. 元代 C. 明代C D. 清代 第 8 题. “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是（）哲学思想体系中最重要的一个概念， 也是我国传统文化中的一个重要概念。 A. 《诗经》 B. 《尚书》 C. 《春秋》 D. 《易经》D 第 9 题. 孔子认为整个万物的创生者是（）。 A. 道 B. 易B C. 德 D. 人 第 10 题. （）曾说：“今天的中国只能出口电视机而不是思想观念，中国没有那种可用来推进自己的权力，从而削弱其他国家的具有国际传播影响的学说。”
孔子仁学思想及其现代意义 摘要：孔子仁学思想以道德个人主义为支点，倡导一种以生命契合为主要特征的人际伦理，追求一种以社会和谐为主要价值取向的社会政治秩序;孔子的仁人君子教育在政治领域引发了一场由血而优则仕到学而优则仕的制度革命;在由传统社会到现代社会转变的今天，我们面临着制度创新和文化重建的历史任务，从孔子仁学思想中汲取智慧，仍然是我们完成这一历史使命的不二选择。 《论语》言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有六见。据考证，孔子之前，已经有人偶尔使用过“人二”来表示人与人之间的相互亲爱，但只是孔子才赋予“仁”以全新的文化内涵。《论语》文本中“仁”的含义大致可以分成为以下几层: (l)“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾 其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择，无求“生以害仁”，只求“杀身成仁”的豪迈气概，不是着实让人心醉神迷吗?因此，“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，所以《论语》是一种将合换心的征服，因而是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。 孔子认为:统治的哲学虽然可以说是征服的哲学，但是好的统治者绝不应该用武力去强迫人民接受他的统治，而应该以爱为武器，用自己的人格之美去征服民心，让人民心悦诚服地追随自己。因此我们说，孔子之“仁”首先是一种人格的力量，一种高尚品德对他人和社会的感化和征服作用。 (2)“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心，推己及人”确立为基本的道德原则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际互爱。孔子又强调“为仁由己”，指出:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)这是一种由道德自律达于心灵自由的义务伦理。在孔子那里，个人不是向外寻求相对他人(物)的自由，而是向内寻求相对于自己的自主，即人格的独立和道德的自主。人只有实现在道德上的自主，才能使自己真正成为自己的理由，即实现真正意义上的个人自由，也正是在此意义上，我们把孔子的道德主张称为“道德个人主义”。由孔子仁学所开出的道德自律，与西方文化背景下的道德自律是存在着根本差异的，因为西方的道德自律是一种上帝绝对命令的内化，而仁学的道德自律完全由自己的本心开出，所以仁学对人们道德觉悟的要求似乎更高。(3)“仁”是孔子匡时济世之良方。孔子不仅仅是一个思想家，同时还是那种具有“知其不可为而为之”的殉道精神，勇于靠自己的亲身奋斗去实现自己政治抱负的实践家。为了实现其政治抱负，他需要培养一批不但能够理解并拥护他的政治主张，而且愿终生为之奋斗的“志士仁人”。为此，他“有教无类”，以教为业，以“六艺”授人，且整理国故，“删正六经”，开了中国教育与学术民间化的先河。孔子所要培养的，是那些能够按他的社会政治理想去改造社会，匡扶正义，营造社会仁爱精神的济世之才。孔子的教育目标是要培养“仁人君子”，即他要把他的弟子们培养成那种具有“仁者爱人”、“泛爱众”的人格情操，同时又具有为实现“天下归仁”而奋斗的“志士”，这些被称之为“君子”的志士们“谋道不谋食，忧道不忧贫”(《卫灵公》);“食无求饱，居无求安;敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《学而》);“无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《里仁》)。 (4)“仁”是一种人生修为之方法。孔子言:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣” (《微子》);仁人君子者“见贤思齐，见不贤而内省也”(《里仁》)。要求君子须以诚信待人，以恭敬律己。同时还必须摆脱物欲的束缚，故“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也”(《里仁》);于是“饭疏食饮水，曲胧
儒家法律思想的主要内容 <一>、“为国以礼”的礼治论。 “礼治”是中国古代最早出现的法律文化思想。“礼”最初是原始社会的习惯，起源于原始人的祭祀。但一经儒家渲染之后，“礼”已不是最初始祭神、拜祖意义上的礼了。而成为“治天下”的本，“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也”“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，这样的礼，实质上是法。以礼为根据，衍生出各种行为规范，老百姓必须严格遵守。子产说“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”。西周的“礼治”要求以“亲亲”、“尊尊”原则来立法，严格维护“礼”所规定的井田制、分封制、嫡长子继承制以及贵族的各种世袭特权，同时主张“明德慎罚”，“罪疑惟轻”等等。到了春秋时期，儒家坚持和发展了“礼治”思想，他们视“礼”为根本的国家制度和主要统治方法，作为制定法令的指导原则与基本纲领，从而；使“礼治”具有了法律的性质和内容。儒家的这种改造，经历了五个阶段：1，孔丘以仁入礼，突出了礼的伦理性和强制作用；孔子主张“为国以礼”，实行礼治，使“君子”与“小人”各自遵守一定的行为规范。为了维护宗法等级特权，在法律上孔子主张“为亲者隐”，“为尊者讳”，并反对使贵族的法律特权受到一定限制的“铸刑鼎”。2，孟轲倡导仁政，使礼成为国家意志的表现；他认为，“无礼义则上下乱”，主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼，他的理想社会仍然是天子、诸侯、大夫、士、庶人宝塔式的等级森严的社会，强调维护封建贵族的特权。3，荀况对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。他认为；礼
是“强国之本”，人们都顺严格按照礼所规定的等级各分分享权利和物质利益。“使有贵贱之等”，“使人载其事而各得其宜”。他引法入礼，将礼治系统化、理论化、制度化。4，董仲舒根据儒家君臣、父子的伦理纲常，仁义道德心及“阳尊阴卑”的理论，提出了一套维护等级制度的“三纲五常”论，董仲舒用阴阳学说对“三纲”加以附会和解释。在他看来，“三纲五常”论是天意的体现。“王道之三纲，可求于天。”《基义》三纲五常论体现整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想。5，礼学发展到宋代，融入当时的佛道思想，又有新的发展和突破，其中代表人物就是朱熹。朱熹认为“存天理，灭人欲”而三纲五常即是理的最主要内容。他认为，三纲五常是“天理”的体现，谁要是违背它，或违犯以它为指导原则的封建法制的制度。就是“逆天”，就为天理国法所不容。 （1）以“五伦”为中心，强调“正名分” 儒家熔伦理与法律于一炉，一方面赋予主要的伦理原则以法律的性质和效力，另一方面强调法律为维持论理原则服务，使伦理凌驾于法律之上。儒家归纳的伦理原则，主要是“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。孔丘首倡“正名”，主张严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级名分，强调“君使臣以礼，臣事君以忠”，要求立法必须“名正言顺”，用强制手段纠正各种违反等级名分的混乱现象。孟轲强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”荀况则明确指出：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。”
孔子思想的现代价值（下）试题 单位：姓名：成绩： 判断题部分(每小题4.0分,共20.0分) 第 1 题. 孔子早期和晚年思想的人性论基础是不一样的。晚期思想继承了传统的人性论观点，即用礼去节制、约束它人的欲望。（） A. 正确 B. 错误 标准答案：B 第 2 题. 孔子的“易”不仅是指《易》这本书，但更多是指“易”这个概念，相当于老子的“道”。（） A. 正确 B. 错误 标准答案：A 第 3 题. 中国的形而上学和西方有很大的不同。在西方哲学中，宇宙论和本体论的概念是分开的，本体论研究世界的本质，宇宙论研究整个世界的演变。中国把宇宙论和本体论结合在一起。（） A. 正确 B. 错误 标准答案：A 第 4 题. 中国的人性论是中国哲学史上一个非常重要的话题，甚至可以说是中国哲学的核心。（） A. 正确 B. 错误 标准答案：A 第5 题. 孔子认为易创生万物后，易的本性就赋于了万物。（） A. 正确 B. 错误 标准答案：A 单选题部分(每小题6.0分,共60.0分) 第1 题. 孔子第一个发现《周易》深刻的思想内涵，形成了（）。 A. 义理派 B. 学理派 C. 象数派 D. 法学派 标准答案：A 第2 题. 老子认为，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，“道”是指（）。 A. 原生道 B. 道理 C. 次生道 D. 道德 标准答案：A 第3 题. 《尚书》提出了非常重要的思想，可以总结为（）。 A. 以礼驭性 B. 以智驭性
C. 以德驭性 D. 以诚驭性 标准答案：C 第4 题. 礼是外在的规定，仁是内在的基础。仁学为礼学提供一个基础，这是孔子对（）做的一个新的论证。 A. 仪礼 B. 周礼 C. 礼记 D. 学礼 标准答案：B 第5 题. （）提出“五四运动”和对西方科学和民主的吸收就是中国的文艺复兴。 A. 胡适 B. 李大钊 C. 蔡元培 D. 陈独秀 标准答案：A 第6 题. “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是（）哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。 A. 《诗经》 B. 《尚书》 C. 《春秋》 D. 《易经》 标准答案：D 第7 题. 孔子晚年学（）后形成一套形而上学体系，为仁和礼提供一个形而上学的基础。 A. 《诗经》 B. 《尚书》 C. 《春秋》 D. 《周易》 标准答案：D 第8 题. （）曾说：“今天的中国只能出口电视机而不是思想观念，中国没有那种可用来推进自己的权力，从而削弱其他国家的具有国际传播影响的学说。” A. 斯大林 B. 撒切尔夫人 C. 杜鲁门 D. 丘吉尔 标准答案：B 第9 题. （）末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。 A. 宋代 B. 元代 C. 明代 D. 清代 标准答案：C 第10 题. 北宋政治家（）曾有：“半部《论语》治天下”之说。 A. 赵普
儒家的法律思想 一、什么是儒家 “儒”原来是指专门从事教育和执掌礼义的人。儒家学派的创始人是孔子，孔丘一生招收门徒（共72个），传授知识，以“相礼”为业，是“儒”中的佼佼者，他的行为被人效法，他的所说的话被人记载，因此他所创立的学派被后人称为儒家。 二、儒家的历史发展 儒家发展的历史阶段：先秦儒家和秦汉以后作为封建正统的儒家。两个阶段的儒家思想有所继承，但后者是在前者的基础上又有了很大的发展。但他们都是以“礼”为核心，主张等级制度；强调德治的作用，注重统治者个人的德行。 先秦儒家是刚刚登上政治舞台的封建贵族的代言人，教育人民安分守己，建立统一的贵族政体，维护宗法等级秩序。他们继承和发展了西周以来的“礼治”和“明得慎罚”思想，提出了“礼治”、“德治”和“人治”。“礼治”要求建立以家族为本位，以伦理为中心，以等级为基础的法律制度和意识形态；“德治”表现在认为法律强制仅仅是确立和推行‘君臣父子’道德准则的辅助手段，主张‘以德服人’；“人治”则提倡‘圣人治国’，将立法、司法的权力集中于‘英明’的君主，同时将君主个人的智能、道德与权威置于法律之上。 三、儒家的代表人物和主要主张： 1、先秦儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀况。三个人生活在不同的年代里，孔子生活在春秋末期，孟子生活在战国中期，荀况生活在战国末期。在三人的主张中，孔子和孟子可以说是一脉相承，荀况在不改变儒家思想核心的基础上，“引法入礼”。 孔子主张以礼治国，寓法于礼；注重论理纲常，维护等级特权；倡导德主刑辅，先教后刑。孟子继承和发展了孔子的思想，认为人君只有实行“仁政”和“以德服人”的王道，才能统一天下。所以，他反对“杀人以政”，强调“教以人伦”，重视道德的感化作用，否定专恃刑罚。到战国后期，经过斗争实践的检验，已经证明：儒家的“德治”、“仁政”的思想主张，在现实政治中行不通，被人们称之为迂腐之见；而法家“以法治国”的学说，在各国变法运动中显示出巨大的威力和功效。这种政治现实给予当时的儒家代表人物荀况以强烈影响。他抛弃儒家的一些不合时宜的思想，批判地吸收各家学说的精华，特别是把法家的“法治”思想纳入儒家的思想体系，明确提出了既“隆礼”又“重法”的思想主张。一方面他赋予礼以新的内容，使之成为划分和维护封建等级的工具；另一方面又主张将礼法融合起来，使之成为相辅相成的维护封建统治的两种统治工具。这标明封建地主阶级的政治法律思想日益臻于完善和成熟。这种改造是儒家政治法律思想转变过程中的一个重要环节。西汉中期开始形成的封建正统法律思想，在很大程度上受到荀子思想的影响? 2、秦汉以后作为封建正统的儒家代表人物主要是董仲舒，其主要的思想是： 四、先秦儒家法律思想 （一）“为国以礼”的礼治论
孔子仁学思想及其现代价值 孔子现在又大热了,孔子学校在世界各地扎根成长,这是为什么,这种现象又能持续多久,要搞清楚这个就需要我们来研究孔子的仁学思想及其现代价值。为什么是仁学思想,现在的小学生都知道孔子的思想核心是仁,“仁者,爱人”这种话人人都能说上几句,但这只是表面,所以我想谈一下我自己对孔子仁学思想及其现代价值的看法。 儒家思想区别于其他各家的最大特征就是——仁。孔子强调血缘纽带是“仁”的最基本含义,我认为这没有错,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,人首先要爱和自己有血缘关系的然后再把爱推广到众生,即是“仁”。 孔子心中的“仁”的内涵,后人把它归纳为了四点。1.治国治民的基本原则,做到“恭、宽、信、敏、惠”“出门如见大宾,使民如承大祭”2.“仁”在众德的体系中居于核心的地位。仁者一定是具备了其他品格的,孝悌是仁德的开始和基础,这也没错,但是他说“巧言令色,鲜矣仁。”巧言令色是假,孔子深恶痛绝,但真也不一定讨他喜欢。嘴上没把门的人,情绪激动的人,如仲由,心直口快,和巧言令色有区别,孔子也不喜欢。现在的人认为他更喜欢的是不说话或少说话的人———闷葫芦式的人。“巧言”的反面是“讷”,“讷”是言语迟钝,话都说不利索;“令色”的反面是“木”,“木”是面无表情,好像木头疙瘩。他喜欢的是木讷之人,认为木讷之人才近于仁。我不知道这种说法对不对,但如果是这样我觉得孔子这种想法并不对,木讷之人即为反应慢不善交际(说话的人,那种人不只是现在,在那个礼崩乐坏的时期也是不适应社会的,孔子自己也不是那样的人,仁者必然是会说话艺术的。3.仁是最完全的人格的内涵。4.仁是人道之根本,是人应该努力追求的理念。 孔子强调,仁并不是可望不可及的,关键在于个人的努力和主观的认同,只要向往它,在行为中追求它,它就在我们的面前,具体说即是从眼前做起、从最亲的人做起、从小事做起。“我欲仁,斯仁至矣”我是很认同这点的,首先他承认了人的主观能动性,不否认任何一个人都要成为仁者的可能,这对建立和谐社会也是有益的。
孔子对仁的论述 一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。 二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。 三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分
孔子的教育思想及其现实意义 1、教育对象“有教无类”。除在当时打破“学在官府”局面而使文化下移，促进士阶层兴起外，今天的义务教育也与之不无联系。 2、教育作用于社会和培养人。今天于此尚有偏差，圣人先见何等高明！ 3、教育目的培养“士”。辩证地看“仕而优则学，学而优则仕”既有重大意义也有引起偏差理解的副作用。 4、教育内容“文、行、忠、信”。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）既重德育又不薄智育。加工整理补充修订“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经，紧扣“文、行、忠、信”施教。其于礼仪之邦的深刻影响举世公认。作为当今教育工作者不能不认真领会。辩证地看待，孔子的教育思想确有自相矛盾之处，如鄙视生产劳动等实际知识，又囿于当时自然科学知识的贫乏，忽视思辨知识和能力培养，缺乏充分的哲学思辨气息。这也可以说与死板教条教学有一定的源流关系。 5、道德教育四原则： （1）立志有恒当代教育应于此认真反思，实施“挫折教育”。中日夏令营中的“较量”发人深省。养尊处优，好逸恶劳，玩物丧志，“不知好歹”的状况令人忧虑。 （2）克己内省当代教育，包括教师在内，很缺乏此种精神，为人师表意识淡漠；学生以自我为中心，盲目自负，以己之长比人之短，以人之过掩饰自己之过。当然另一方面也要注意孔子思想带来的消极一面；要培养学生胆大心细，发展个性，有主见又能理解别人。（3）改过迁善要敢于认错勇于改过，切忌文过饰非。怎样看待教师自身的不足，最好的方法就是勇于正视，努力学习，敢于自责。 （4）身体力行言行一致对于教育工作者尤其不可忽视，教师言不由衷学生还不会理解，其负面效应特强。 6、教与学主张八原理： （1）勤于学习，广于见闻当代教育，既应教导学生，更应要求教师自己，即“群体观”，摆正教师群体中个人位置，取长补短才大有裨益。 （2）学而时习，温故知新师生都应学而时习，培养温故知新，用教改新名词谓之“反刍”和“迁移”，要防死记硬背，纸上谈兵，要注重培养的是牢固掌握知识，能融会贯通，举一反三。 （3）学思并重，以学为主“学而不思则罔，思而不学则殆。” （4）学以致用，言行相符当今教育也存在学用分离的问题，比如语文教师写不好文章，说不好话（结巴、不畅、不规范、口头禅），学生识读、书写水平低，会背条条不会应用等等。 （5）虚心求学，奋发不息“知之为知之，不知为不知，是知也。”老师成为教书匠，往往就是缺乏奋发不息的求学精神，故作玄妙，装得神秘，实际又不思进取，得过且过，使自身渐渐老化、僵化、退化。 （6）启发思维，举一反三当今教改强调的就是启发学生思考，培养学生自学；语文单元教学重在举一反三，实现纵横迁移。 （7）因材施教，从实际出发备课要备学校、备教师、备学生、备教材。照本宣科，满堂灌实际是惰性的表现。学生观“天生其人必有才”。 （8）以身作则，言传身教要认真领会“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”和“不能正其身，如正人何”，为人师表须有强烈的角色意识，当然另一方面也应培养学生“吾爱吾师，吾尤爱真理”的独立人格意识。
关于法律——苏格拉底与孔子的不同态 度 苏格拉底和孔子是中西方思想史上的两个奠基性人物，两个人有许多共同的地方，如都有广博而深邃的思想，都述而不作，几乎都站在各自文化的源头，对各自的文化产生了深远影响。就法制建设而言，两个人都对人类社会的早期法律形态进行了深入思考，阐述了丰富的法律思想，分别奠定了中西方法律思想的基础。但是，在对法律的认知态度和接受方式上，两个人具有明显不同。 苏格拉底（公元前469－前399）是古希腊的哲学家，主张民主政治。关于法律问题，苏氏认为：法律是正义的，公正的人首先是遵守法律的人，服从法律是公民的天职、责任和义务。公民与法律之间是一种契约关系，作雅典的公民，就必须接受和尊重雅典的法律，否则你完全可以选择离开雅典迁到其他城邦。只要你仍留在雅典，就证明你接受了这一契约，因而你必须服从雅典的法律。公元前399年，70岁的苏格拉底被奴隶主贵族以“慢神”和“腐蚀青年”为由关押起来，并由一些鞋匠、裁缝和不识字的游民组成的审判人员判处苏格拉底死刑，弟子们认为这种不正当的法律裁决不应得到尊重和执行，因此买通看守为他安排好了越狱计划，但苏格拉底拒绝逃走，他辩驳到：对一个被判有罪的人来说，即使他确信对他的指控是不公正的，逃避法律制裁难道就正当了？他坚持一个公民必须遵守法律的信条，平静地在狱中饮下毒酒死去。 所以，苏格拉底的法律思想是一种契约主义思想，他强调的是社会的公共规则，要求每一个人都必须维护整个社会的秩序，他倡导的是一种规则化、秩序化的社会，对法治有深深的敬畏和服从。苏格拉底的学生柏拉图和柏拉图的学生亚里士多德继承了苏氏的法律思想，推动西方法律思想在法治化的道路上向前发展。到古罗马时代，西方社会已经有了精巧的立法技术和较为完善的法律体系，并出现了以盖尤斯等为代表的职业法学家阶层，法学相当繁荣。到十六世纪，西方现代法律思想已相当完备，法治民主化、科学化程度很高。 孔子生于前551年，卒于前479年，与苏格拉底基本是同一历史时期的人。在东方大地上，孔子奠定了华夏文化发展的基础，国学大师柳诒徵称其为“中华文化的中心”。孔子代表奴隶制贵族的利益，提出以“礼”和“仁”为核心的思想，主张实行礼治，维护宗法等级制度。在法律问题上，孔子不支持法治，主张德主刑辅、以德去刑，贬低法律的作用，认为人治优于法治。孔子认为维护社会良好秩序的关键是“礼”，如从维护周礼的立场出发，公开主
(一)孔子与孟子政治思想的异同 一、孔、孟政治思想的相同点： 孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在： （一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。 孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。 翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。能近去譬，可谓仁之方也已”。在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。 翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。 孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。 所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。 孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。他说：“子欲善而民善矣，君子之德，风小人之德，草上之风必偃。”①孔子主张的“礼治”与“德治”并无不同，如“道之以德，齐之以礼”，用今天的话来说，就是统治者，领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人民实行道德教化来引导人民。其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权，要求“为政者正身”他说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最终是为了达到“德治”的效果。孔子考虑政治问题基本精神理念就是“德治”思想。 孟子的政治思想是典型的“德治主义”，故而和孔子政治主张完全一致。他们两人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德为依归，而他们的道理思想又几乎是完全相同的。 孟子的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念与孔子相同即用“仁政”、“德治”，来教化人民，用道德理念使人们懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等，看到了人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治。这些都是他“德治”的表现。 所以说，孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主张“德治”。
浅谈孔子的中庸思想的现代价值 摘要：子曰：“吾道一以贯之”。在孔子的思想体系中，中庸之道可以说是贯穿整个体系的根本所在。而它之所以能够传承下来，有着它社会存在的合理性和固有的文化内涵，它体现了事物自身的内在规律，反映在人的行为方式和思维方式等方面，在物欲日益膨胀的今天，对人们自身修养的提高，身心健康的发展，在为人处世，协调人际关系的方面有着重要的指导和借鉴价值。它是人处世的明塔，让人生处于合理的轨道之上，以达万物的和谐。 关键字：中庸修身处世 正文： 一、何为中庸？ 在《论语》中，“中庸”一词仅有一见，即《雍也》篇所载：子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！[1]从中可以看出，孔子对中庸的评价是相当高的，他认为大家已经长久的缺乏中庸这种道德了。到底为什么会有这么多人做不到“中庸”呢？孔子曾经说过：“过犹不及”。由此可见，中庸之道的衡量有一个很严格的标准，它强调事物发展过程中的一种均衡状态，不能有稍微的一点偏差。不偏不倚谓之中，平常谓庸。这是中庸的本意。但是现在很多人都把中庸理解为“折中”。这种理解是错误的，折中带有懦弱的贬义色彩，模糊了黑与白的界限。而孔子所说的中庸，属于道德行为的评价问题，公平地对待人与事，不偏袒任何一方，而并非采取各自退让一步的作法，模糊道德的界限。孔子强调的中庸，其实是包含了变通之意的，天下的人物，随时随地在变，每秒钟都在变，没有不变的事。如何能适应这个变，如何能领导这个变，这是学问的中心。而在变通的过程中，中庸又有着不偏不倚的稳定功能，是变通与稳定的高度统一，在变通的基础上追求事物发展的平衡，这种平衡不是僵死的、静止的，而是一种运动变化中的平衡，是和谐，时中，是相对稳定，这点正是孔子所强调的，也是中庸的本质所在。 二、中庸思想的现代价值 1.中庸思想与人格的塑造 “人类心血最大的成品,乃是他自己的人格。”人格的塑造对于人的一生有着不可磨灭的作用。好的人格，总是可以令人受益一生。一个人，倘若太上进，未必是件好事。上进的人往往过于功利，将自己禁锢在名利的牢笼，难以自拔。一味地追逐功名利禄，在寻找捷径的同时，往往忽略了沿途的风景，这样未免太过遗憾。联系到现在的大学生，有一些人太过在于名利等身外之物，在找工作的时候眼高手低，以天之骄子自居，不愿找一份普通的工作，但是到最后因为能力有限，不得不选择一份自己不喜欢的职业，到后来就失去激情，自暴自弃过完一生。相对于那些上进的人，太过被动的人同样是不幸福的。坐在路边鼓掌的人虽然心态平和，与世无争，但是一辈子碌碌无为，不懂得争取，在自己的世界中羡慕别人，也只能算是井底之蛙。相对于前两者，最好的人生应该能够奋起拼搏，却不忘欣赏沿途风景的人。努力应该是一种态度，而不是一种将自己禁锢的束缚。当久久追求的东西得不到时，应该停下来歇歇，一味强求反而会失去得更快。把过程留给自己，把结果交给命运，会舍才会有得，最美的人生不过如此。 2.中庸与处世 每个人都是独立的个体，在人与人相处的过程中，难免会有碰撞，面对纷至沓来的矛盾冲突,人们往往需要运用中庸思想方法,来妥善解决问题。面对矛盾，只想到自己的人是自私的，自私得久了，便受人厌恶，渐渐被人疏远了。永远只为别人考虑的人，也并不明智。一个人，如果一直对别人太好，反而会让身边的人觉得你的关心很廉价。真正遇到矛盾的时候，不要