德意志意识形态（节选）讲解
内容简介：
一、全书结构和第一卷第一章概况
全书共分两卷。第一卷（序言、1—3章）。批判青年黑格尔派
第二卷（序言、1—5章）。批判“真正的社会主义”
第一卷第一章中心内容：第一次系统地叙述了唯物史观的基本原理，根据唯物史观阐明了马克思主义政治经济学和科学共产主义的重要论点。第一次使用了“唯物主义历史观”这一术语。
二、创作过程和出版情况
写作：1845年11月——1846年8月。
出版：马恩生前只出版了第二卷第四章
1932年在苏联用德文出版，1933年用俄文出版。
马克思：“既然我们已经达到了我们的主要目的——弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”
三、写作意图
（一）彻底批判青年黑格尔派和“真正的社会主义”
（二）彻底清算自己从前的哲学信仰
（三）系统阐述唯物主义历史观
四、写作背景：
1844年，马克思和恩格斯合写的《神圣家族》发表后，给了布·鲍威尔为代表的青年黑格尔派以致命打击。但是，他们并不甘心自己的失败，继续宣扬他们的思辨哲学理论，并攻击马克思和恩格斯的思想。施蒂纳是青年黑格尔派另一个代表人物，他在1844年11月，出版了《唯一者及其所有物》。在该书中，他把布·鲍威尔的主观唯心主义推向极端，鼓吹极端的个人主义、利己主义和无政府主义。他和布·鲍威尔一样，是德国抽象哲学的最终结论的代表人物，也是在哲学上反对共产主义的头等重要的人物。
1845年10月，布·鲍威尔和施蒂纳公开发表文章，攻击马克思和恩格斯是教
条主义。马克思和恩格斯把他们的文章比做宗教徒对异教徒的审判，因此决定反击青年黑格尔派。他们认为在当时“发表一种反对的国哲学和那一时期产生的德国社会主义的论战性著作，是很重要的。”
“真正的社会主义”是小资产阶级的反动思潮和思想体系，其主要代表人物有：莫则斯·赫斯等人。1844年9月，莫则斯·赫斯等人在德国科伦建立了一个名叫“共产主义俱乐部”的组织，开始宣传他们的思想观点。这些人自命为共产主义者，并把自己的学说叫做“真正的社会主义”。他们把德国的思辨哲学同空想共产主义学说混杂在一起，以费尔巴哈的抽象人道主义观点作为理论的基础，打着社会主义的旗号，却主张小资产阶级所有制即一般的私有制，主张阶级调和，反对阶级斗争和政治革命，妄图用爱的说教来实现人类的解放。他们认为社会主义应是一种超阶级的理论，社会主义的承担者是小资产阶级和知识分子而不是无产阶级，甚至同无产阶级毫无联系。
“真正的社会主义”像瘟疫一样，在德国“有教养”的人们中间传播开来。从1845年起，“真正的社会主义”思潮在法国和英国的正义者同盟中也开始泛滥，严重地危害着工人运动的发展。所以，马克思和恩格斯在《形态》中给予全面批判。
《形态》的写作，也是马克思和恩格斯思想发展的必然产物。马克思和恩格斯经过《德法年鉴》时期，实现了“两个转变”。1844年，他们已经认识到费尔巴哈哲学的不彻底性和历史观的唯心主义。1845年春，马克思来到布鲁塞尔，写了《关于费尔巴哈的提纲》，这既是批判费尔巴哈的纲要，也是他们新世界观的萌芽的第一个天才文件。
1845年4月，恩格斯也来到布鲁塞尔。马克思和恩格斯为了清算自己的哲学信仰，推进他们新的唯物主义世界观、历史观理论的制定，并完成批判德国思辨哲学的工作，从1845年9月到1845年8月，他们共同合作，写了《德意志意识形态》这部重要的著作。正如马克思所说：“恩格斯他从另一条道路得出同我一样的结果，当1845年春他来到布鲁塞尔时，我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以通过批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。”
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯批判了费尔巴哈的唯物主义的直观性和他的唯心史观，对青年黑格尔派布·鲍威尔、施蒂纳等作了彻底的清算，批判了当时的空想社会主义流派——“真正的社会主义”。在批判的过程中系统阐发了唯物主义历史观的一系列重要的基本思想。
意识形态一词在当时有特殊含义，即用来指谎谬绝伦的诡辩术，是人们冥思苦想出来的，没有任何根据、没有生动内容的理论和幻想。简言之，就是被歪曲了的意识。马克思恩格斯使用这一术语来批判费尔巴哈、鲍威尔、施蒂纳所代表的德国思辨哲学，以及各式各样的社会主义先知，是和这个流行的看法有关的。
本书主要贡献
本书最伟大的贡献是对唯物主义历史观第一次作了全面阐述，完成了第一个伟大发现，把社会主义学说奠定在科学理论的基础上。
五、主要内容：用唯物主义历史观对人类社会发展史进行科学论述。
第[Ⅰ] 部分
1、对唯物史观前提的科学阐述
人类历史的现实前提（基础）是：现实的个人；他们的物质生产活动；他们的物质生活条件。
“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能避开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。” p5 这是对唯物史观前提的全面而完整的概括，包含三层意思：
①唯物史观的前提是一些现实的个人。
“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在?（第5页），而不是?自我意识?、?类?、?唯一者”。
“现实的个人”是针对“思辨的个人”的。
黑格尔把“绝对精神”当作自己哲学的前提和出发点，人被归结为“绝对精神”，人的创造活动和自主活动变成了“绝对精神”的自我发展，社会历史被看作是“绝对精神”的逐步实现。
青年黑格尔派虽然不把社会历史归结为上帝或绝对精神之类的神秘的东西，而归结为人本身的活动。但是他们始终没有超出黑格尔历史哲学的范围。
鲍威尔把人理解为“自我意识”
施蒂纳认为人是“唯一者”
他们都是以概念、范畴为出发点，更露骨地表现黑格尔思辨哲学的历史观。他们把“自我意识”当成社会历史发展的源泉和动力，世界上的一切都是“自我意识”的产物。他们反对一切现实的革命斗争，把改造世界归结为批判家的思维活动。因此，马克思和恩格斯指出：“青年黑格尔派玄想家们尽管满口讲的都是所谓‘震撼世界的’词句，却是最大的保守派。”他们“没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题”。因此他们理解的人只能是无前提的“思辨的个人”。
费尔巴哈：从孤立的、生物的意义上看待人，所以他所说的人始终是抽象的人。正如马克思和恩格斯所批评的那样，费尔巴哈“把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’，因为他在这里也仍然停留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们——这一点且不说，他还从来没有看到现实存在着的、活动的人，而是停留于抽象的‘人’，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的、单个的、肉体的人’，也就是说，除了爱与友情，而且是观念化了的爱与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’”。
②现实的个人是从事活动的，首先是进行物质生产活动的。
人的本性是由物质生产的发展所决定的。“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。”（第6页）他们还说：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他
们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”P7马克思和恩格斯在这里阐明唯物史观的前提所指的“现实的个人”是在一定的历史条件下从事活动、进行物质生产的，这样就同施蒂纳和费尔巴哈所讲的“人”从根本上划清了界限。
③人的活动不能离开他们的物质生活条件。
这些条件包括“他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的”两个方面：“现成的”即自然基础，包括人的生理条件和各种自然条件(地理环境等)；“他们自己的活动所创造出来的”即历史基础，包括每一代人所必须面对的由前人所创造的历史遗产和历史起点等。现实的人与抽象的人的根本区别，就在于他们是在一定的物质生活条件下从事着创造历史的活动。
马克思和恩格斯认为，人们为了能够“创造历史?，必须能够生活，但是为了生活，除了要有一定的自然条件外，还需要满足衣食住行的各种生活资料．因此人们的第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。所以?任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发?P6，这是人类社会存在和发展的基础。是否承认物质生活条件在社会生活和历史发展中的决定作用，是唯物史观与唯心史观的根本区别。
马克思和恩格斯在阐述唯物史观的前提时，强调了具有内在联系的三个方面．即现实的人、人的物质生产活动和物质生活条件的统一。可以说，“现实的个人”是真正科学意义上的人，是人和自然、个人和类之间最基本、最本质关系的规定。因此，它是历史起点和逻辑起点的有机统一。
马克思和恩格斯从物质生产活动和人们之间的物质的生产关系出发来考察人类社会的发展，这种考察方法既不同于黑格尔唯心主义的抽象思辨的方法，也有别于费尔巴哈的抽象的人本学的方法，而是通过经验可以观察到的方法。他们抛弃了以抽象的人为出发点，转而研究现实的人及其发展，确立了自己的历史观的新的出发点，正是在新的出发点的基础上，马克思和恩格斯才能创立唯物主义的历史观。
2、阐明社会存在决定社会意识的基本原理
“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”P7
即使人们的观念是错误的、模糊的，是同现实发生矛盾的，它也是物质生活
过程的产物。
由此可见，马克思和恩格斯认为，人的任何意识现象都是在人们的现实生活中产生的，人是自己的观念、思想的生产者，但是这里所说的人是现实的、处于一定社会关系中的人，而不是孤立的、抽象的人，因而，他们的观念不是凭空臆造的，不是“纯粹”的意识。
马克思和恩格斯认为，人的意识是随着物质生产的发展，随着分工和交往关系的发展而发展的。随着物质劳动和精神劳动的分离，意识获得了相对的独立性，并在社会生活中占有特殊的地位。正是在意识获得了相对独立性的基础上，统治阶级才有可能对现实作歪曲的反映。使人们相信并非存在决定意识，精神、观念成为独立的东西。马克思和恩格斯指出，即使是在阶级社会里统治阶级的思想也是“占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系?。P23
马克思和恩格斯正是通过对意识的产生和发展，对唯心主义精神统治世界观念的考察和揭露，从而得出结论：
“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”
这是历史唯物主义的基本原理，也是历史唯物主义的实质和考察历史的基本方法。
第[Ⅱ] 部分
在这一部分中，马克思和恩格斯阐述了历史唯物主义的一些基本原理。进一步批判了青年黑格尔派和费尔巴哈的唯心史观。
1．批判青年黑格尔派关于人的解放的错误观点
马克思和恩格斯指出青年黑格尔派这些“聪明的哲学家们”没有认识到，要真正实现人的解放，必须改变现实的客观存在、改变现实的社会制度，“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。‘解放’是一种历史活动，不是思想活动，‘解放’是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的。?P9
2．批判费尔巴哈的唯物主义的直观性和不彻底性
马克思和恩格斯指出，费尔巴哈从抽象的人出发去考察社会历史，不可能唯物主义地揭示社会历史的本质和规律，只能是一个唯心主义者。“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候。历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”P11 马克思和恩格斯认为，费尔巴哈之所以在社会历史观上陷入唯心主义，除了他的阶级局限性之外，从认识论来看，是他坚持消极直观反映论的必然结果，费尔巴哈没有看到“他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。?P10-11
3．再次阐述人类历史的前提是物质资料生产，并考察了人类历史发展的四个方面的因素
马克思和恩格斯认为，人类历史发展过程中包含着四个方面的因素：
第一个因素是生活资料生产本身。这是一切历史的第一个前提；
第二个因素是为满足新的需要而进行的物质资料的再生产；
第三个因素是人口的生产活动，即人口的繁衍；
第四个因素是社会关系的生产。
历史活动的第一个基本方面，是满足人们生活需要的生活资料的生产。因为人们为了创造历史，必须能够生活，而为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。“因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”P11任何历史观的第一件事情都必须首先注意这一基本事实的全部意义和全部范围。
历史活动的第二个基本方面，是满足新的需要而进行的生产。因此，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要的工具又引起新的需要。正是由于“新的需要的继续”，历史的延续才成为可能。因此，为了满足新的需要进行的生产和为满足人们生活需要的生活资料的生产共同构成“生产物质生活本身”，它们是一切历史赖以存在和发展的首要的和基本的条件。
历史活动的第三个基本方面，是人口的生产，即人的增殖。没有人，便没有
历史。所以它同物质资料生产一样，是社会存在和发展的一个基本条件。人和动物不同，人的生产意味着夫妻之间的关系，夫妻与子女之间的关系，也就是家庭。在远古时代，家庭是唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系了。
社会历史活动的上述三个方面，就是社会存在和发展的三个基本条件，这三者在历史上同时存在，而且在始终历史上起着作用。因此，不应把这三个方面看作历史的三个不同阶段。
历史活动的第四个基本方面，是社会关系的生产。因为，生活的生产——无论是自己生活的生产（通过劳动），或他人生活的生产（通过生育）——立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。社会关系的含义是指许多个人的合作，至于这种合作是在什么条件下，用什么方式和为了什么目的进行的，则是无关紧要的。这就是说，一当进行生产，必然同时产生人与人的社会关系，没有这种社会关系，生产便无法进行。因此，被社会关系所确定的人的物质关系和人的历史是一样长久的。人们之间的物质关系，不断采取新的形式，就呈现出“历史”，它完全不需要任何政治的或宗教的呓语存在。研究人类历史的唯一正确的途径，是研究生产和由生产决定的社会状况的发展，把人类历史同工业和交换的历史联系起来。
4．阐述关于意识的产生和本质的思想
马克思和恩格斯认为，思想、观念、意识的产生最初是直接与人们的物质生产活动、人们的物质交往以及现实生活的语言交织在一起的，是人们的物质关系的直接产物。“意识并非一开始就是‘纯粹的’意识。‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自己而存在的、现实的意识。”P13-14
任何思想、观念、意识的生产者都是人，但是马克思和恩格斯强调，这里的人是现实的、处于一定社会关系之中的人，而不是孤立的、抽象的人，因而，他们的思想、观念、意识不是凭空臆造的，是人们客观物质关系的产物，是人们社会实践的产物。“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物
的关系不是作为关系存在的。因而．意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。”Ｐ14
5．分析社会分工及其后果
首先，马克思和恩格斯分析了社会分工与私有制的关系。他们认为，由于社会分工和与之同时出现的劳动及其产品的不平等的分配，产生了所有制，因此“分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。”Ｐ16
其次，马克思和恩格斯分析了社会分工与国家产生的关系。他们指出：“随着分工的发展也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾；……正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体的形式。”Ｐ16马克思和恩格斯认为，人们正是在社会分工的基础上产生了不同的利益集团，即产生了不同的阶级，统治阶级为了维护自己的利益，对其他阶级实行统治，而采取一种“虚幻的共同体的形式”，即国家的形式。
再次，马克思和恩格斯提出社会分工引起社会活动的异化。他们指出，只要私有制还存在，特殊利益与共同利益就会处于分裂状态，只要分工还不是出于自愿．分工对于人来说就是一种强制，“那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。”P17这就是说，私有制条件下的社会分工，造成了人的活动的异化，亦即人的本质的异化。
6、关于阶级、国家和社会革命
阶级的产生、划分以及各个阶级的状况，都是由生产决定的。
阶级是同分工直接相联系的。由于分工使人们与劳动材料、工具和产品的关系不同，把人们分成不同的阶级。在一个阶级内部，个人必然屈从于阶级整体，这同个人屈从于分工是同类现象。
社会分裂为阶级只是和生产的一定阶段相联系，因而不是永恒的。在交往和生产力已经发展到这样普遍的时候，以至私有制变成了它们的桎梏而要消灭之时，阶级就会消灭。
国家是随着分工、私有制和阶级的产生而产生的。分工的出现产生了私人利益与公共利益的矛盾，由于这种矛盾，“共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体的形式。”第16页然而这始终是在各阶级利益对立的基础上发生的。由于私有制和对抗阶级的存在，被统治阶级感到自己的利益和社会利益是矛盾的，统治阶级则力图把自己的利益说成是社会的利益，于是国家以公共的全社会利益的代表的身份出现。
在阶级对抗的社会里，国家只是在表面上为整个社会的利益服务，而实质上，它是为一定阶级的利益服务的。国家始终是阶级的国家，它所代表的利益始终是统治阶级的利益。因此，国家不能解决某一社会集团的利益和整个社会利益之间的矛盾。国家是一个阶级对另一个的统治，因此，“国家内部的一切斗争——民主政体、贵族政体和君主政体相互之间的斗争，争取选举权的斗争等等，不过是一些虚幻的形式——普遍的东西一般说来是一种虚幻的共同体的形式——，在这些形式下进行着各个不同阶级间的真正的斗争。”第16页下
“革命之所以必需，不仅是因为没有任何其他的办法能够推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能成为社会的新基础。”第20页下
“历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。”第22页
社会革命的根源是生产力和生产关系的矛盾。“生产力和交往形式之间的这种矛盾——正如我们所见到的，它在迄今为止的历史中曾多次发生过，然而并没有威胁交往形式的基础，——每一次都不免要爆发为革命，同时也采取各种附带形式，如冲突的总和，不同阶级之间的冲突，意识的矛盾，思想斗争，政治斗争，等等。”Ｐ25
7、关于“世界历史”的理论
p18.19生产力越发展，各民族的原始封闭状态被日益完善的生产方式、交往和民族间的分工消灭得越彻底，历史越成为世界历史。历史向世界历史的转变，是物质的、可以通过经验证明的活动。无产阶级只有在世界历史意义上才能存在。共产主义只有作为世界历史性的存在才有可能实现。每个个人的解放程度是与历史转变为世界历史的程度一致的。
8．论证生产力的高度发展是共产主义的物质前提，提出无产阶级夺取政权的必然性
马克思和恩格斯在阐述了私有制条件下的社会分工造成了人的本质的异化的观点之后，提出要消灭这种异化必须具备两个基本条件。?这种‘异化’当然只有在具备了两个实际前提之后才会消灭。要使这种异化成为一种‘不堪忍受的’力量，即成为革命所要反对的力量，就必须让它把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人，同时这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立，而这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。另一方面，生产力的这种发展(随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在同时已经是经验的存在了)之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。其次，生产力的这种发展之所以是绝对必需的实际前提，还因为：只有随着生产力的这种普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来；普遍交往，一方面，可以产生一切民族中同时都存在着‘没有财产的’群众这一现象(普遍竞争)，使每一民族都依赖于其他民族的变革；最后，地域性的个人为世界历史性的、经验上普遍的个人所代替。?Ｐ18
马克思和恩格斯所提出的两个基本条件：第一，由于异化所导致的阶级分化和阶级斗争的激化，进而导致无产阶级革命；第二，普遍交往的建立和发展。而这两方面都必须以生产力的巨大增长和高度发展为基础。马克思和恩格斯认为，只有通过无产阶级革命消灭私有制，并在生产力的高度发展以及普遍交往的建立和发展成为现实的共产主义社会，那种以往的强制的社会分工和人的异化才能被消灭。
9．对唯物史观作了精辟的概括，阐述唯物史观和唯心史观的区别
马克思和恩格斯指出：P21“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同的理论产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。……这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史
的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以通过精神的批判来消灭的，不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有通过实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。这种观点表明：历史不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中而告终的，而是历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样，环境也创造人。每个个人和每一代所遇到的现成的东西：生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础，是他们神化了的并与之斗争的东西的现实基础，这种基础尽管遭到以‘自我意识’和‘惟一者’的身份出现的哲学家们的反抗，但它对人们的发展所起的作用和影响却丝毫也不因此而受到干扰。各代所遇到的这些生活条件还决定着这样的情况：历史上周期性地重演的革命动荡是否强大到足以摧毁现存一切的基础；如果还没有具备这些实行全面变革的物质因素，就是说，一方面还没有一定的生产力，另一方面还没有形成不仅反抗旧社会的某种个别条件，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘总和活动’的革命群众，那么，正如共产主义的历史所证明的，尽管这种变革的观念已经表述过千百次，但这对于实际发展没有任何意义。”P22
从上面的表述中，我们看到历史唯物主义的创立已基本完成。尽管在这段文字中马克思和恩格斯借用了当时德国流行的哲学术语，但对唯物史观的基本内容则阐明得非常清楚：
第一，人类的物质生产是整个历史发展的出发点。唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念作为历史发展的出发点；唯物史观则把人类的物质生产作为历史发展的出发点。
第二，人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础，它决定了整个
社会的基本结构和基本矛盾的形成。尽管社会现象是复杂的，人们在社会交往中所结成的关系是多种多样的，而人们在生产中所产生的交往形式，即生产关系，则是人类一切社会关系的基础，它决定了人与人之间的一切社会关系，决定了整个社会历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。
第三，社会存在决定社会意识，物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力。马克思和恩格斯以“从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程”回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。马克思和恩格斯明确指出，只有坚持社会存在决定社会意识这一原理，才能够完整地描述事物及事物的各个不同方面之间的相互作用。
第四，物质资料的生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。马克思和恩格斯明确指出，人类的物质生产是历史发展的出发点，生产关系是整个历史的基础，而这一切，都和物质资料的生产方式相联系。同时，马克思和恩格斯认为，生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件，决定了其发展和特殊的性质。“人创造环境，同样，环境也创造人。”这里的环境指“一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系?，即生产方式。一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的，当然它也为新的一代所改变，但是，它?也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”。
第五，一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。马克思和恩格斯从生产力和革命群众两方面阐明了社会革命发生的不可缺少的物质因素。一方面，生产力的发展，致使生产力和生产关系矛盾的激化，导致社会革命的爆发。因此，一定的生产力是社会革命的物质前提，生产力和生产关系的矛盾是社会革命的根源。另一方面，革命群众是推动历史发展的决定力量，作为社会革命的主体，革命群众起着任何其他因素所无法取代的作用。没有革命群众的积极参与，任何变革的思想都没有意义。
第[1II]部分
1、阐明了意识形态、上层建筑与社会阶级结构的关系
（1）统治阶级的思想是占统治地位的思想。统治阶级既体现为占统治地位的物质力量，也体现为占统治地位的精神力量；既支配物质生产资料，也支配精神生产资料。
?统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属於这个阶级的。?第23页（2）统治地位的思想是占统治地位的物质关系在观念上的表现，是以思想形式表现出来的占统治地位的物质关系。
?占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系。?第23页上
（3）统治阶级的思想是统治阶级的思想家编造的。第24页中
（4）统治阶级的思想在开始时与全体社会成员的共同利益有一定的联系，具有一定的普遍意义或普遍性形式。
（5）历史唯心主义的认识论根源：将占统治地位的思想同进行统治的个人、同作为其基础的社会物质关系区分开来。第24页下
第[IV]部分
在这一部分中，马克思和恩格斯考察了资本主义生产方式的产生、发展和灭亡的规律，阐明了生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的辩证关系，分析了社会意识形态对社会结构的依赖关系。
1．论证了生产力和交往形式(生产关系)之间的矛盾是社会革命的基础
马克思和恩格斯指出：“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。此外，不一定非要等到这种矛盾在某一国家发展到极端尖锐的地步，才导致这个国家内发生冲突。?Ｐ23“生产力和交往形式之间的这种矛盾——正如我们所见到的，它在迄今为止的历史中曾多次发生过，然而并没有威胁交往形式的基础，——每一次都不免要爆发为革命，同时也采取各种附带形式，如冲突的总和，不同阶级之间的冲突，意识的矛盾，思想斗争，政治斗争，等等。”p23 马克思和恩格斯认为，随着社会生产力的发展必然与交往形式产生矛盾，而
这种矛盾不仅决定着社会历史的发展，而且还是引起不同阶级之间的冲突、思想意识的矛盾和政治斗争的根源，并不可避免地要爆发为社会革命。
2．阐明了生产力和交往形式(生产关系)的辩证关系原理
马克思和恩格斯指出，在生产力发展的一定阶段上所产生的交往形式“起初是自主活动的条件，后来却变成了它的桎梏，它们在整个历史发展过程中构成一个有联系的交往形式的序列，交往形式的联系就在于：已成为桎梏的旧交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于进步的个人自主活动方式的新交往形式所代替；新的交往形式又会成为桎梏，然后又为别的交往形式所代替。”p27 马克思和恩格斯所阐述的生产力和生产关系的辩证关系原理集中体现了人类社会发展的历史辩证法，生产关系一定要适合生产力发展状况的规律是人类社会发展遵循的最基本的规律。
3、阐明了市民社会(经济基础)和上层建筑辩证关系原理
马克思和恩格斯指出：“在过去一切历史阶段上受生产力所制约的、同时也制约着生产力的交往形式，就是市民社会。”市民社会这个“名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织。这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。”（《马克思恩格斯全集》第3卷第40、41页）
唯物主义历史观就在于：“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。”P21
马克思和恩格斯在考察生产力和生产关系辩证关系的基础上，进一步揭示了市民社会(经济基础)和上层建筑的辩证关系及其矛盾运动。他们在《形态》中从对生产方式的矛盾运动的分析中得出了生产关系的概念，并把生产关系的总和理解为经济基础。虽然他们仍然沿用了“市民社会”的概念来说明经济基础，但其含义实际上是指“生产关系”。他们通过对市民社会的前提、内容和作用的剖析，阐明了经济基础和上层建筑辩证关系原理。
“有个性的个人与偶然的个人”
个人的个性是由阶级关系决定和规定的。在资本主义条件下，对于无产阶级来说，全部生存条件都已变成偶然的东西。因此，无产者为了实现自己的个性，必须推翻他们面临的生存条件。共产主义将是偶然的个人的扬弃和有个性的个人的实现。
4、科学论证了共产主义的历史必然性
马克思和恩格斯在《形态》中，运用他们刚刚创立的唯物史观，从社会发展规律的高度深刻地论证了共产主义的历史必然性，为无产阶级的革命运动提供了思想理论武器，指明了发展方向。
马克思和恩格斯一直关注共产主义问题，把共产主义作为他们理论的最高目标。马克思在《手稿》中已对共产主义学说作了初步的阐述，在《形态》中马克思和恩格斯再次对共产主义理论进行了阐述。
在《手稿》中，马克思还把自己称为人道主义者，认为共产主义是通过私有财产的积极扬弃表现出来的人道主义。在《形态》中，马克思和恩格斯则把自己称为共产主义者，并从历史唯物主义的基本原理出发，分析了资本主义的历史发展，论证了资本主义灭亡和共产主义胜利的历史必然性。
马克思和恩格斯基于对人类社会发展基本规律的科学认识和对资本主义客观经济现实的分析，在共产主义根本性质问题上，得出了与空想共产主义根本不同的看法：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”p19马克思和恩格斯认为，共产主义是现实的运动，它是无产阶级反对资产阶级、消灭现存的资本主义制度的革命斗争，它不是一种道德要求，而是建立在对人类社会发展规律深刻认识之上的科学。
马克思和恩格斯认为，共产主义取代资本主义必须具备一定的条件，这种条件包括两个方面：
一方面是共产主义的物质基础。
“建立共产主义实质上具有经济的性质”Ｐ26上这就是为联合起来的个人支配生产资料创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件。生产力的巨大增长和高度发展是实现共产主义的“绝对必要的实际前提”。
“生产力的这种发展（随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性
的存在同时已经是经验的存在了）之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。”p18 马克思和恩格斯证明，资本主义社会的产生是社会生产力发展的结果，但它与历史上的其他社会制度一样也只具有暂时的性质。资本主义大工业的发展，创造了现代化的交通工具，开辟了世界市场，消灭了以往自然形成的各国的孤立状态。但与此同时，随着生产力的发展，资本主义固有的矛盾开始激化。资本主义大工业的发展，“造成了大量的生产力，对于这些生产力来说，私有制成了它们发展的桎梏，正如行会成为工场手工业的桎梏和小规模的乡村生产成为日益发展的手工业的桎梏一样。在私有制的统治下，这些生产力只获得了片面的发展，对大多数人来说成了破坏的力量，而许多这样的生产力在私有制下根本得不到利用。”①“生产力在其发展的过程中达到这样的阶段，在这个阶段上产生出来的生产力和交往手段在现存关系下只能造成灾难，这种生产力已经不是生产的力量，而是破坏的力量。”②因此，马克思和恩格斯认为，资本主义大工业的发展已使私有制成为生产力进一步发展的障碍。资本主义社会化大生产的发展创造了共产主义取代资本主义物质基础。
另一方面是共产主义的阶级基础。
马克思和恩格斯认为，资本主义大工业的发展，不仅创造了资本主义灭亡的物质条件，而且创造了埋葬资本主义的阶级基础——无产阶级。无产阶级的经济地位决定了它是最革命最先进的阶级，是进行共产主义革命的物质力量。“大工业却创造了这样一个阶级，这个阶级在所有的民族中都具有同样的利益，在它那里民族独特性已经消灭，这是一个真正同整个旧世界脱离而同时又与之对立的阶级。”③“这种阶级形成全体社会成员中的大多数，从这个阶级中产生出必须实行彻底革命的意识，即共产主义的意识。”④
马克思和恩格斯认为，共产主义战胜资本主义是基于人类社会发展规律的历史必然，但是“如果还没有具备这些实行全面变革的物质因素，就是说，一方面还没有一定的生产力，另一方面还没有形成不仅反抗旧社会的个别条件，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘总和活动’的革命群众，那么，正如共产主义的历史所证明的，尽管这种变革的观念已经表述过千百次，但这对
于实际发展没有任何意义。”p22正是由于生产力的发展、资本主义大工业的发展，为共产主义取代资本主义提供了物质基础，同时也产生了消灭资本主义的阶级基础，无产阶级“为了实现自己的个性，就应当消灭他们迄今面临的生存条件，消灭这个同时也是整个迄今为止的社会的生存条件，即消灭劳动。因此，他们也就同社会的各个人迄今借以表现为一个整体的那种形式即同国家处于直接的对立中，他们应当推翻国家，使自己的个性得以实现?⑥。
马克思和恩格斯指出，共产主义的根本问题就是消灭私有制。以往的革命理论都不触及社会的基础——私有制，都是在私有制范围内的权利更换。而共产主义则不同，它要触及并消灭社会大厦本身，要消灭私有制。马克思和恩格斯说：“共产主义和所有过去的运动不同的地方在于：它推翻一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且第一次自觉地把一切自发形成的前提看作是前人的创造，消灭这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配。因此，建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件。”p26“私有制和分工的消灭同时也是个人在现代生产力和世界交往所建立的基础上的联合。”②(见《德意志意识形态》第一卷，第三章“圣麦克斯”) 马克思和恩格斯认为，无产阶级进行的共产主义运动是建立在以往历史所创造的物质基础之上的，它将在消灭私有制的情况下，真正克服生产力的自发性质，把现存的生产条件变为联合的条件，使社会生产力受联合起来的个人的支配。共产主义对私有制的消灭、共产主义的实现是生产力及大工业发展的必然。因为，“在大工业中，生产工具和私有制之间的矛盾才是大工业的产物，这种矛盾只有在大工业高度发达的情况下才会产生。因此，只有随着大工业的发展才有可能消灭私有制。”④也只有生产力高度发展、大工业生产及生产社会化普遍确立，普遍交往和世界历史才能得以形成，因而地域性的共产主义才能避免。
马克思和恩格斯在《形态》中还阐述了无产阶级革命只有在一切先进的资本主义国家同时发生才能取得胜利的思想，“共产主义只有作为占统治地位的各民族‘一下子’同时发生的行动，在经验上才是可能的”p19。这一思想，恩格斯在1847年所写的《共产主义原理》中作了明确的表述。1850年，马克思和恩格斯已经预见到美国将发展成资本主义世界最大的经济强国，并认为欧洲要不陷人对美国的依附地位，唯一的条件就是同时进行社会革命。在这以后，他们再没有
重提无产阶级革命同时发生的设想。
马克思和恩格斯对于共产主义社会中的个人的生活状况也作了阐述，他们指出：在共产主义社会，联合起来的个人占有全部生产力的总和，个人的自主活动与物质生活达成一致，个人也消除了自发性，向完整的个人发展，即个人实现了全面而自由的发展。“任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产。”p17
在《形态》中，马克思和恩格斯这时候的理论已经远远高出《手稿》中对共产主义的论述，他们已摆脱了人本主义的影响，把共产主义及人的发展完全置于生产力的基础之上，置于物质生活条件之上。他们虽然没有详细地构思共产主义社会的蓝图，但是在唯物史观的指导下，从研究资本主义发展的必然趋势中，预见到了未来共产主义社会的一些基本特征。
总结：
在马克思主义思想发展史上，《形态》无疑是一部里程碑式的重要著作。马克思和恩格斯在这部著作里第一次对历史唯物主义基本原理作了全面系统的阐述，标志着马克思和恩格斯第一个伟大发现的基本完成。这一伟大科学发现不仅使他们实现了哲学领域中的革命性变革，而且为他们创立完整的马克思主义科学理论体系奠定了牢固的世界观和历史观的基础。
透过这部著作我们可以领会和把握马克思主义的基本精神和理论特色；它也是马克思主义创始人给我们留下的哲学著作，是当代马克思主义理论创新的宝贵思想资源。
在马克思主义哲学史上，马克思和恩格斯的世界观经历了由唯心主义和革命民主主义向唯物主义和共产主义，再向辩证唯物主义、历史唯物主义和科学共产主义的两次转变。这两次转变的过程也就是马克思主义哲学的形成过程，是哲学领域革命变革实现的过程。《形态》就是这个过程大致完成的标志。
《形态》是马克思、恩格斯继《神圣家族》之后的第二部合作著作。它在哲学上的主要贡献是：基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，实现了人类哲学史上最伟大的革命变革，创立了科学的实践观点，揭示了社会发展包括共产主义运动发展的一般规律，阐
述了唯物史观的基本原理。
《形态》是马克思主义世界观形成的标志。在这里，许多思想是第一次确立或论述的。比如，第一次提出了“唯物主义历史观”这个概念，产生了社会结构学说；第一次揭示了马克思的阶级和阶级斗争理论的特点(马克思后来曾在给魏德迈的那封著名的信中简明地陈述过这些特点)，表述了无产阶级专政的思想；完成了对青年黑格尔派的批判，承认自己是共产主义者(而在《神圣家族》中，他们还自称为“现实人道主义者”)。
最根本的特征在于：马克思和恩格斯在这部著作中第一次弄清并简要陈述了生产力和生产关系的辩证关系。
生产力和生产关系矛盾关系的揭示，标示着马克思恩格斯对于市民社会科学解剖的决定性突破：它给了人们了解社会全部结构和历史全过程一把钥匙。《形态》中其他的基本特征都是从这个重要的发现中派生出来的。在《形态》中阐发的唯物主义历史观的全部观点，都是它的逻辑展现。这一矛盾关系的揭示也是第一次对科学共产主义理论的哲学论证。
总体上说，在《形态》中，唯物主义历史观已经形成，马克思主义哲学世界观的基本特质已经具备，这是第一部成熟的马克思主义哲学著作。
思考题
1．唯物主义历史观的前提和出发点是什么?
2．唯物主义历史观的基本原理包括哪些内容?
3．如何理解“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”?
4．试述《德意志意识形态》中马克思关于人的学说?
5．试述《德意志意识形态》中马克思是如何阐述共产主义学说的？
德意志意识形态 一、简介 《德意志意识形态》全称为《德意志意识形态，对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》，是马克思和恩格斯继《神圣家族》之后合作写的第二部著作，写于1845年秋至1846年5月左右。本书第一次系统地全面的阐述了历史唯物主义，是马克思主义哲学成熟的标志。 一）写作背景 1、揭露青年黑格尔学派的唯心史观 2、彻底清算自己从前的哲学信仰 3、革命实践的需要 二）创作与出版 1、创作：1845年秋至1846年5月 2、出版：马恩生前未能出版，1932年第一次在苏联用德文全书发表 三）篇章结构 《德意志意识形态》共有两卷组成，每卷各由三章组成 1）第一卷：对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判。 该卷包括：序言 第一章费尔巴哈。唯物主义和唯心主义观点的对立。《费尔巴哈》章是全书最重要的部分，由四个手稿构成。 莱比锡宗教会议 第二章圣布鲁诺 第三章圣麦克斯 莱比锡宗教会议闭幕 2）第二卷：对各式各样先知所代表的德国社会主义的批判。 该卷包括：真正的社会主义 第一章莱茵年鉴或真正的社会主义的哲学 第四章卡尔·格律恩。“法兰西和比利时的社会运动”（1845年达姆斯塔德版）或“真正的社会主义”的历史编纂学；
第五章“霍尔施坦的格奥尔格·库尔曼博士”或“真正的社会主义”的预言。 （其中第二章、第三章已缺失） 著作的最后还附有恩格斯的著作《真正的社会主义者》，它作为《德意志意识形态》第二卷的直接承续。 二、文本解说——对《费尔巴哈》四份手稿的分析 手稿Ⅰ（P6～P18,第1段至第29段）：着重阐述分工与所有制在历史发展的的不同阶段上的相互对应关系，并阐明了从事实际活动的现实的个人是自己的观念、思想的生产者的观点。 1、写作目的：揭露青年黑格尔派的实质（1-4） 2、一般意识形态，特别是德意志意识形态（5-9） 3、对历史唯物主义理解的前提：现实的个人的存在（10-14） 4、生产和分工。劳动分工和所有制的形式：部落所有制、公社所有制和国家所有制、封建 的或等级的所有制（15-25） 【P129，文本节选Ⅰ：3、4，第10到25段】 5、对历史的唯物主义理解的实质：社会存在和社会意识（26-29） 【P133，文本节选Ⅱ：5，第26到29段】 手稿Ⅱ（P18～P42，第30段至第59段）：着重对费尔巴哈的感性直观的唯物主义观点进行了批判，并强调了实践的唯物主义者其实就是使现存世界革命化的共产主义者。 1、人的解放（30-31） 2、批判费尔巴哈唯物主义的直性观、不彻底性（32-34） 【P137，文本节选Ⅲ：1、2，第30段到第34段】 3、三种生产方式：物质生活本身的生产、满足新的需要的生产、社会关系的生产（人的生 产，家庭）（35-38） 【P140，文本节选Ⅳ：3，第35段到第38段】 4、社会分工及其结果：私有制、国家、社会活动的异化（39-45） 【P143，文本节选Ⅴ：4，第44、45段】
读《德意志意识形态》（节选）有感 摘要：本文通过对《德意志意识形态》（节选）中的部分言论予以个人体悟式的生发，力图在经典原著的启发下深入理解马克思、恩格斯相关理论的精神，为认识人类社会历史和现实提供前人的视角和佐证。 关键词：交往人的解放历史活动国家异化世界历史性阶级斗争共产主义 《德意志意识形态》第一卷第一章《费尔巴哈。唯物主义观点与唯心主义观点的对立》，因其理论内容具有独立的价值，在《德意志意识形态》一书中占有十分重要的地位。该章以费尔巴哈为代表的唯心主义历史观为批判的标靶，以系统阐述唯物主义历史观为主线，涉及与历史发展和思想斗争相关的种种庞杂内容。马克思和恩格斯在这里第一次系统地阐述了唯物主义历史观的基本原理，并根据新的历史观对共产主义作了科学的论证。本文仅对文章中的某些言论和观点作一二个人体悟式的生发。 “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。” ——任何历史阶段都无法以历史进程的幌子掩盖它给当下有生命的个人存在所带来的真实境遇，任何大而不当的口号都是对身处其间铺砌历史道路的具体个人的人格侮辱和存在扭曲，任何为了抵达据说的目的地而抛弃同一车厢中曾经患难与共生死与同的战友的列车都将驶进人民早已为它挖好的大坑。 “人们用以生产自己的生活资料的方式……是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、是他们的一定的生活方式。……因此，他们是什么样的，这同它们的生产是一致的”
——生产活动是一个人存在的最根本、最具决定性的活动，生产活动的吞噬性应该为每一个立志献身精神生产的人所警惕。即便是精神生产活动，其生产方式也能左右生产者真正的生命样态：服务于商业文明、听从于文化学术体制的精神生产与大工业生产一般无二；码字的匠人与码砖的匠人殊途同归。 “生产本身又是以个人彼此之间的交往[Verkehr]为前提的。” ——“交往”概念的使用蕴含了比“生产关系”概念更丰厚的内涵，它涵盖了生产关系仅仅侧重物质生产活动中的关系的内容，又体现出单个人、社会团体以及国家之间在物质生产和交换、市民社会的交际、文化精神领域的交流等层面的关系，启发了哈贝马斯的以“交往行为”为核心概念的历史唯物主义的“重建”，在马克思、恩格斯的论述中有尚未被充分认识和挖掘的理论意义。 “…人?的…解放?……只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放……对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。” ——“人”的“解放”的问题在一些历史人物的经历和选择中体现出从“现实”回到“精神” 的路径，比如英国浪漫主义诗人华滋华斯从激进地参与法国大革命退回到追求牧歌似的宗法制田园生活，德国“狂飙突进”时代的代表人物歌德、席勒后期转向古典主义精神的寻觅和寄托，而西方马克思主义的一些代表人物如布洛赫、阿多诺、马尔库塞等也认为“人”的“解放”只有在精神领域的“希望”、“幻想”、“认识的批判”、“批判的认识”、“新感性”等方式下才能彻底实现。可以说以上这些人物的选择和认识，给我们提供了一个在社会尚不能全面改变既往的对“人”而言是桎梏的形态以及尚未达到彻底革命的条件的状况下，当前的人所能借以部分“解放”的途径，而且这种途径主要是针对知识阶层而言。对广大的被物质生产方式所奴化的大多数人而言，“解放”的许诺在现实世界发生全面变革之前永远是一个遥不可及的、一吹即破的幻梦。阶级解放的问题仍然严峻地摆在所有无产者面前，它没有消失反而以全球化的
幻灯片1 《德意志意识形态》（节选） 讲解 幻灯片2 《德意志意识形态》是唯物史观的系统阐述 幻灯片3 一、写作、出版背景 ●（一）《德意志意识形态》的写作意图 ● 1.揭露青年黑格尔派的唯心史观 ● 2.彻底清算自己从前的哲学信仰 ● 3.系统阐述唯物主义历史观 幻灯片4 （二）《德意志意识形态》的创作过程和出版情况 马克思恩格斯合著的这部著作，写于1845—1846年。共分两卷。 第一卷（序言、1－3章）， 第二卷（序言、1－5章）。 他们生前仅发表第2卷第4章。1932年在苏联用德文出版，1933年用俄文出版。 幻灯片5 （三）《德意志意识形态》第一卷第一章文本概况 ●第一卷第一章中心内容：第一次系统地叙述了唯物史观的基本原理，根据唯物史 观阐明了马克思主义政治经济学和科学共产主义的重要论点。第一次使用了“唯物主义历史观”这一术语。 幻灯片6 （四）写作背景： 《形态》写于1845年11月——1846年8月。 写作这部著作是为了彻底批判青年黑格尔派和“真正的社会主义”，并清算他们自己从前的哲学信仰。 幻灯片7 青年黑格尔派 青年黑格尔派是德国激进的资产阶级思想流派，高举批判的大旗，在哲学上力图从黑格尔的辩证方法中引出革命的和无神论的结论；在政治上抨击封建制度，主张实行资产阶级改革；但对反动势力的斗争仅停留在对宗教和基督教义的批判上，因此，青年黑格尔运动虽然在德国历史上曾起过积极的作用，但其哲学批判却严重脱离现实，将改造社会的事业等同于理论斗争，日益蜕化为革命运动的羁绊。 他们认为，思想、概念是世界的本原，世界受观念的支配，现实世界是观念世界的产物，故而从观念、思想出发就可以理解物质世界。要改变现实只需进行思想上的革命即可。对于如何进行思想革命，费尔巴哈提出用抽象的人及人与人的相互需要代替现存的宗教观念，鲍威尔将理论家的批判视为历史前进的唯一动力，而施蒂纳则以为宣称某些思想观念为“怪影”并予以抛弃就可以摧毁现存的世界。 幻灯片8
马克思和恩格斯 《德意志意识形态》第一章(节选) 导读 内容提要和注释 内容提要 《德意志意识形态》是马克思、恩格斯在其详细制定和构建“新唯物主义”理论时期所撰写的最重要的著作。在这部著作中，马克思、恩格斯通过批判以费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的青年黑格尔派哲学，系统地论证和阐发了他们的历史唯物主义理论。它是马克思、恩格斯一生中所撰写的唯一部专门详尽和系统阐述其哲学基本原理的著作。 《德意志意识形态》写于1845年9月至1846年下半年。马克思在1859年撰写的《政治经济学批判》序言中曾这样回顾这本书的写作：当1845年初恩格斯也住在布鲁塞尔时，“我们决定共同阐明我们的见解与德国的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。两厚册八开本的原稿早已送到威斯特伐利亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”(《马克思恩格斯选集》第2版第2卷，第34页) 《德意志意识形态》全书第一次发表是在1932年，以原文形式发表于《马克思恩格斯全集》历史考订版第一部分第五卷。该书第一章《一、费尔巴哈》第一次发表是在1924年，由前苏联马克思恩格斯研究院发表了文稿的俄译文。 《德意志意识形态》第一卷第一章的全部手稿现编为四部分，即 [I][Ⅱ][Ⅲ][Ⅳ]。下面分述节选后该章各编的主要内容。 [I] 这一部分论述了下述内容： 1．人类历史赖以存在和发展的现实的前提。人类历史的现实前提是：现实的个人；他们的活动，即物质生产；他们的物质生活条件。 2．生产、生产方式、交往形式。生产是人区别于动物的标志。生产方式不仅是人的再生产方式，而且更是人的活动方式、生活方式即存在方式。个人间的交往是生产的前提。交往形式是由生产决定的。(第一片断) 3．分工。生产力的发展决定分工的发展。分工的发展程度是生产力发展水平的客观标尺。分工决定工商业同农业的分离以及城乡的分离，并进而决定商业同工业的分离。分工发展的不同阶段就是所有制的不同形式。历史上的所有制形式是：部落所有制；古代的公社所有制和国家所有制；封建的或等级的所有制。(第二片断) 4．个人和社会。社会结构和国家是从个人生活过程中产生的。现实的个人是社会关系的主体。 5．意识和存在。物质生产、交往决定精神生产、交往。人们的社会存在决定人们的意识。(第三片断)
《德意志意识形态》 这部著作是马克思主义创立时期马克思和恩格斯合写的。1845-1846年 分为两卷：第一卷的主要内容是批判费尔巴哈和青年黑格尔派的唯心史观；第二卷的主要内容是批判当时德国的“真正社会主义”。《费尔巴哈》是这部著作第一卷的第一章。它概括了全书的基本观点，是整部著作的导论。 产生的原因： 第一，欧洲资本主义的发展和无产阶级运动的兴起。 第二，马克思和恩格斯积极进行革命实践的产物。 第三，马克思和恩格斯在和组进行理论研究取得初步成果的条件下产生的。 内容说明： 主要内容有： 第一，物质生产在社会生活中的决定作用。 第二，人们的社会存在决定人们的社会意识。 第三，生产力决定生产关系，一切历史冲突都根源于生产力和生产关系的矛盾。 第四，资本主义发生、发展和灭亡的规律，
第五，无产阶级的世界历史作用。 第六，未来的共产主义的特征。 当然，应该指出，在《形态》中，马克思和恩格斯首创的理论的某些基本概念，有的还是用不太确切的术语来表达的。例如：生产关系这个概念经常是用“交往方式”、“交往形式”、“交往关系”等术语来表达。有些提法不确切。如：“消灭分工”、“消灭劳动”、家庭是“起初”的社会关系等。 一 《费尔巴哈》 （共四节） A、一般意识形态，特别是德意志意识形态 这一节共25段。中心内容是阐明唯物史观的前提、基本观点和基本方法。在马克思主义哲学史上第一次明确地论述了生产力决定生产关系、社会存在决定社会意识的原理。 五个方面的内容： 一、青年黑格尔派哲学及其批判的实质 从四个方面剖析： 青年黑格尔派从来没有离开黑格尔哲学的基地。 青年黑格尔派和黑格尔一样，都把观念的东西当成世界万事万物的决定者和创造者。
基本观点 众所周知，《德意志意识形态》（以下简称为《形态》）是马、恩创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。作为唯物史观创立标志的这部巨著，其第一卷“对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判”第一章“费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立”中，在论述第一个问题，即“A，一般意识形态，德意志意识形态”时，对唯物史观作了在马克思主义哲学史上真正是“第一次”的经典表述。 详细分析 为了分析研究之便，这里先把《形态》中对唯物史观所作的近1000字的表述抄引如下： “这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。这种观点表明：历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中，历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样环境也创造人。每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础，是他们神化了的并与之作斗争的东西的现实基础，这种基础尽管遭到以
《德意志意识形态》 《德意志意识形态》是马克思和恩格斯继《神圣家族》之后合写的第二部著作，写于1845年秋至1846年5月左右。关于撰写这部著作的动因以及著作在当时未能出版的缘故，马克思自己在1859年发表的《＜政治经济学批判＞序言》中作过这样的概括：当1845年春他也住在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见 解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。两厚册八开本的原稿早已送到威斯特伐利亚的出版所，后来我才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的---自己弄清楚问题，我们就情愿让 原稿留给老鼠的牙齿去批判了。” 从马克思的回顾可以看出，马克思、恩格斯当时已经形成自己的新世界观，即已有我们的见解”，但还未对之作出全面的阐发，因此，在这部著作中，对论敌的批判被用作作者阐述自己见解的方式。此外，更为重 要的是，著作的的主题是要阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立”，这就是说，作者认为，他们的新见解与整个德国思想传统之间有一个明确的划界。由此可见，这部著作有其独特的价值：新思想是在同旧思想的批判关系中确立的，阐明这种批判关系本身，无论对于新思想的创立者来说，还是对于新思想的学习者来说，都具有决定性的意义。 令人遗憾的是，此书当时未能出版（除其中的第2卷第4章在1847年发表在一份杂志上以外），以致这部 对于世人正确理解了历史唯物主义来说最为重要的文献，要迟至20世纪30年代（1932 ）年才以手稿的形 式全部面世。 此书就其作品形式来说是未完成的，其中的第1卷第1章（即《费尔巴哈》章）是一份未写完的手稿。此 外，全书甚至没有一个总标题，现在的书名（《德意志意识形态。对费尔巴哈、布?鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》）是马克思后来在一篇声明中对这部著作所用的称呼。 以手稿的形式面世的作品会给读者的阅读带来困难，因此出版者在发表前必须对它进行编排、分节和加设 标题，这样就造成了不同的编排本。现在我们这里所用的中文版本，依据的是1985年的德文单行本，所以与1960年的全集中文版有所不同。 从手稿的表达方式来看，此著一方面具有论战的形式，另一方面也具有作者对自己的见解作进一步探讨的性质，所以并不具备确定的原理体系和深思熟虑的结构安排。但这与其说是它的缺点，倒不如说是它的优点，因为它促使读者自己运用理解力，去体会在一场哲学革命之后作者关于人类思想与知识的真正性质和任务的看法。 在这部著作之前，马克思主义最重要的文献是马克思的《 1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》。后者其实可以看作是《德意志意识形态》的基本思想的
《德意志意识形态》一书的历史背景和内容结构 一、《德意志意识形态》一书写作的历史背景 (一)《德意志意识形态》的写作是革命实践提出的新要求 同任何一部经典著作一样，《形态》一书是马克思恩格斯为了适应无产阶级革命斗争的需要而写作的。 1845年1月，法国政府在德国反动政府的要求下。把马克思逐出巴黎。马克思被迫来到了布鲁塞尔，接 着恩格斯也来到了那里。当他们在布鲁塞尔再次会见时，新的迫切的斗争任务正摆在他们面前。欧洲的革 命形势已经成熟，各国的无产阶级已经组织起来，各种工人团体、共产主义组织相继出现。马克思主义奠 基人极力主张把这些分散的革命力量联合起来。于是1846年初，根据马克思的倡议在布鲁塞尔成立了“共产主义通讯委员会”。马克思和恩格斯在这一时期收到了大量书信，通报了各国共产主义运动的情况，交 流了无产阶级斗争的经验。这一切表明共产主义思想的影响在不断增长。后来恩格斯在回顾这段历史时说：“我们两人已经深深投入政治运动；我们已在知识分子中间，尤其在西德意志知识分子中间拥有信徒，并 且跟有组织的无产阶级建立有相当大的联系”。①（《马克思恩格斯文选》，莫斯科外国文书籍出版局1955年版，第2卷，第342 页） 此外，马克思和恩格斯还同英国的宪章主义者的革命派、法国社会民主党“民主派兄弟协会”、特别是“正义者同盟”等组织建立了联系。“正义者同盟”主要是由德国的手工业工人联合组成的一个秘密组织，在 这一组织中占居统治地位的思想，’一部分是布朗基主义，一部分是魏特林主义。魏特林原是德国的裁缝 工人，他的早期著作和言论，无疑地曾经起了促进革命的作用，可是他很快地就变成了社会主义运动的绊 脚石。魏特林不懂得阶级斗争的意义，否定建立无产阶级政党的必要性，企图把“正义者同盟”变成一个 俯首贴耳地追随他的宗派。马克思和恩格斯在“正义者伺盟”中进行了大量的工作，力图使它成为真正革 命的、共产主义组织。 1846年5月初，马克思恩格斯和“共产主义通讯委员会”的另一些成员发表了《反克利盖的通告》，这个通告对克利盖的冒牌共．产主义宣传进行了毫不留情的批判。克利盖原是德国的“真正的社会主义者”后 来侨居美国并在那里出版了《人民论坛报》。他在文章中把共产主义描绘成旨在使全人类走向团结友爱和 幸福生活的新的爱的宗教，千方百计地掩盖旨在消灭私有制关系的共产主义改造的革命实质。《共产主义通讯委员会》在《通告》中揭露了克利盖的充满伤感主义的和宗教观念的冒牌的共产主义。这个委员会的 大多数成员都在《公告》上签了字，而魏特林却加以拒绝，他把马克思恩格斯及其战友的这一行动看作是 旨在破坏他的学说的威信的“阴谋”，是“同室操戈”。 当然，在谈到马克思和恩格斯在当时的工人团体和共产主义组织中的影响时，必须看到，在这个时期马克 思的学说“不过是无数社会主义派别或思潮之一而已”，当时占统治地位的基本上是资产阶级、小资产阶 级社会主义派别。他们的思想严重地腐蚀这些组织的机体。在这种情况下，马克思主义奠基人的任务靛在 于科学地论证社会主义意识形态，一方面要把它同自由资产阶级的意识形态对立起来；另一方面又要把它 同小资产阶级的社会主义对立起来。必须使无产阶级确信，只有科学共产主义才是唯一正确的理论。 后来恩格斯写道：“我们负有义务要科学地论证我们的见解．但同时必须使欧洲无产阶级首先是德国无产 阶级确信我们的见解的正确”。①（《马克思愚格斯文选》，外国文书籍出版局莫斯科1955年版，第2卷，第342页）马克思和恩格斯正是抱着这一目的来撰写《形态》这部著作的。由此可见，这部著作的诞生， 是马克思恩格斯直接参加工人运动的结果，是无产阶级革命斗争实践提出的新要求。 (二)《德意志意识形态》的写作是时代的要求和理论斗争的需要 任何一个思想家都是在特定的历史条件下从事自己的活动的。这种条件除了一个国家的经济状况和政治状 况外，还包括一个民族的理论思维传统。 1 / 43
读《德意志意识形态》第一卷第一章后感 对于每一个具有一定哲学素养的人们来说，关于这本《德意志意识形态》的书定将有所耳闻吧！这部著作是马克思主义创立时期马克思和恩格斯合写的，第一次系统地叙述了唯物史观的基本原理，根据唯物史观阐明了马克思主义政治经济学和科学共产主义的重要性的观点。全书共分为两卷：第一卷的主要内容是批判费尔巴哈和青年黑格尔派的唯心史观；第二卷的主要内容是批判当时德国的“真正社会主义”。《费尔巴哈》是这部著作第一卷的第一章。它概括了全书的基本观点，是整部著作的导论。而现在我将告诉大家我读《德意志意识形态》第一卷第一章后感 首先我想谈谈我对《德意志意识形态》产生的原因的个人理解。马克思和恩格斯共同创作《德意志意识形态》是有一定的历史条件的。在那时欧洲资本主义的发展进入一个十分黑暗的时期，在大批邪恶大资本家的疯狂压迫下，大量无产阶级运动的开始兴起，资本家与无产阶级之间的矛盾日益尖锐，由此爆发了大规模的革命和冲突。马克思和恩格斯积极进行革命实践和总结革命经验之下产生的一项重要成果。 《德意志意识形态》第一卷第一章，主要是批判费尔巴哈和青年黑格尔派的唯心史观，并通过大量的论证得出了本章的主要观点——唯物史观并真正做了经典的表述。马克思紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。而费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼，得出一些背离客观事实和真理的结论。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，提出了旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从而马克思和恩格斯提出了生产力、生产关系、生产方式、经济基础及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴。 而实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。 马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。同时也给我们揭露了青年黑格尔派和黑格尔的本质，告诉我们青年黑格尔派从来没有离开黑格尔哲学的基地。并且青年黑格尔派和黑格尔一样，都把观念的东西当成世界万事万物的决定者和创造者。青年黑格尔派和老年黑格尔派的思想实质是一样的。青年黑格尔派完全脱离现实，在“纯粹的思想领域”中活动。总之，青年黑格尔派错误的根源，在于：“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题。” 从《德意志意识形态》第一卷第一章我得知，认识一切事物的本质要从实践开始，实践是检验真理的唯一标准，而并不是用自己的主观意识去强加于客观的事实。而对于我们大学生来说，它告诉我们不能活在自己的世界之中，我们要走出社会睁眼看世界。才能取得成功，实现自己的人生价值。
论《德意志意识形态》中的理论对当代中国社会的启示 伍胤鸿 摘要：《德意志意识形态》是马克思、恩格斯对德国古典哲学的彻底清算以及建立唯物主 义史观的标志性著作。在这部著作中马克思、恩格斯对青年黑格尔学派的唯心主义和费尔巴哈的唯心史观做了深刻的批判，同时也阐述了唯物史观的基本原理。今天我们再去研读这部著作，从马克思、恩格斯所阐述的人的解放思想、生产力和生产关系矛盾运动和意识形态理论中产生一些启示，这些启示对我们当代中国的社会主义建设有一定的借鉴意义。 关键词：人的解放；生产力和生产关系矛盾运动；意识形态理论；启示 作为唯物史观建立的标志，《德意志意识形态》对于研究马克思主义理论而言起着举足轻重的作用。这部著作在对德国古典哲学进行彻底的清算的同时也建立了科学的唯物史观。当代中国社会是以马克思主义的科学世界观和方法论来引领的。从经典文本中寻找对当代社会建设有启发性的理论是很重要的。 一、《德意志意识形态》的写作背景以及马克思主义世界观的形成标志 1.《德意志意识形态》的写作背景 《德意志意识形态》写作时期大约在1845年9月到1846年5月期间。1845年春马克思恩格斯在布鲁塞尔会面时就商定：“我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。”[1]这本经典著作是马克思恩格斯在共同创作《神圣家族》之后的另一篇巨著。因为各种原因《德意志意识形态》没法在马克思恩格斯生前发表，后世的译本存在与原文意思不符的现象，但是这不影响人们对重要理论的理解。通过这部著作马克思恩格斯想去建立并深化他们的唯物主义世界观，并且利用这样一个科学的世界观来完成对德国思辨哲学的批判。 2.马克思主义世界观的形成标志 马克思恩格斯的世界观经历过两次重要的转变，从唯心主义和革命民主主义向唯物主义和共产主义过渡，再向辩证唯物主义、历史唯物主义和科学共产主义转变。而《德意志意识形态》的成书正是这两次转变大致完成标志。这部著作基本完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，提出了科学的实践观，阐述了唯物史观的基本原理，在哲学发展史上书写了一页华丽的篇章。马克思恩格斯在这部著作中第一次理清了生产力和生产关系的辩证关系，这是马克思在对黑格尔法哲学批判中得出的“市民社会决定国家”结论的进一步升华。生产力和生产关系的辩证关系的揭示标志了马克思恩格斯对市民社会科学的正确把握，同时也为建立唯物主义历史观打下坚实的基础。总的来说，《德意志意识形态》标志着马克思主义唯物历史观的形成。 二、《德意志意识形态》中的重要理论以及对现代中国社会的启示
《德意志意识形态》 马克思恩格斯1845年9月-1846年5月 马克思的“自白”: 问题1：您最珍爱的一般人的品格－－马克思：纯朴－－燕妮：真诚 问题2：您最珍爱的男人的品格－－马克思：刚强－－燕妮：坚定 问题3：您最珍爱的女人的品格－－马克思：柔弱－－燕妮：热忱 问题4：您的特点－－马克思：目标始终如一－－燕妮：高度敏感 问题5：您对幸福的理解－－马克思：斗争－－燕妮：健康 问题6：您对不幸的理解－－马克思：屈服－－燕妮：依附别人 问题7：您最能原谅的缺点－－马克思：轻信－－燕妮：犹豫不决 问题8：您最厌恶的缺点－－马克思：逢迎－－燕妮：忘恩负义 问题9：您最讨厌的人－－马克思：马丁·塔波尔－－燕妮：债务（您最讨厌的东西）马丁·塔波尔本人 ?马丁·塔波尔：据说是一个写作浅薄的教诲诗的英国诗人，没有材料显示马克思和他相识，两人之间没有直接交往。马克思将他作为讨厌的人，是因为他的作品，说明马克思讨厌空洞浅薄的道德教诲。 问题10：您最喜欢做的事－－马克思：啃书本－－燕妮：缝纫 ?问题11：您最喜爱的诗人－－马克思：莎士比亚、埃斯库罗斯、歌德－燕妮：歌德问题12：您最喜爱的散文家－－马克思：狄德罗－－燕妮：马丁·路德 ?（注：狄德罗，法国唯物主义哲学家、作家，18世纪革命的法国资产阶级思想家。） 埃斯库罗斯本人 ?埃斯库罗斯公元前525年出生于希腊阿提卡的埃琉西斯。青年时期在希皮阿斯的暴政下度过，希波战争期间参加过马拉松战役和萨拉米斯战役，热爱祖国，拥护民主制。公元前470年应叙拉古僭主希埃隆邀请赴西西里作客，公元前458年以后不久重赴西西里，最后死在该岛南部的革拉城。他是古希腊悲剧诗人，与索福克勒斯和欧里庇得斯一起被称为是古希腊最伟大的悲剧作家，有“悲剧之父”、“有强烈倾向的诗人”的美誉。 歌德本人 ?歌德：18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家，他一生跨两个世纪，正当欧洲社会大动荡大变革的年代。主要作品有剧本《葛兹·冯·伯里欣根》、中篇小说《少年维特之烦恼》、未完成的诗剧《普罗米修斯》和诗剧《浮士德》的雏形《原<浮士德>》，此外还写了许多抒情诗和评论文章。 ?问题13：您最喜爱的英雄－－马克思：斯巴达克刻卜勒－－燕妮：科利奥兰纳斯 问题14：您最喜爱女英雄－－马克思：甘泪卿－－燕妮：弗洛伦斯·南丁格尔 问题15：您最喜爱的名字－－马克思：劳拉、燕妮 马克思的“自白” 斯巴达克:古罗马奴隶起义的领袖，可以空手打死野兽。在战斗中被俘并沦为奴隶，被卖到卡普阿一角斗士训练所。公元前73年初夏，为争取自由，率70名奴隶起义，占领附近的维苏威山，得到各地逃亡奴隶和破产农民的响应，不久便扩至数千人。他所率义师得到奴隶和贫民的广泛拥护，队伍不断扩大，盛时曾达到12万人。公元前72年率军先北后南进行了3次远征，奴隶觉醒的悲壮诗篇，在人类战争史中，反阶级压迫的战争占有相当的比重。在这种战争中涌现出的军事、历史人物的事迹无不英勇悲壮，可歌可泣。在古罗马奴隶时代，由奴隶领袖斯巴达克领导的大起义，曾经震动了西方各国家，其不畏强暴、前仆后继求解放的斗争精神曾影响了一代又一代奴隶，谱写了奴隶解放的光辉诗篇。 刻卜勒本人： ?德国天文学家。符登堡破落贵族家庭出身。刻卜勒的主要贡献是发现行星运动的三大定律，即行星沿椭圆形轨道绕太阳运转，太阳位于椭圆形的一个焦点上；连结行星与太阳的直线在相等的时间扫过相等的面积；行星公转周期的平方与其至太阳平均距的立方成正比。这些发现克
第六讲马克思恩格斯新世界观的形成 《德意志意识形态》第一卷第一章导读 一、《形态》的写作背景 （一）与工人运动日益密切的联系，并因而产生的以科学理论武装工人运动的使命感，是马克思恩格斯创作本书的根本动力。 （二）批判各种空想社会主义思潮的哲学基础，通过清算自己过去的信仰来制定新世界观，奠定科学社会主义的理论基础，是马克思恩格斯创作本书的直接动力。 （三）回应鲍威尔、施蒂纳等青年黑格尔派的指责是马克思恩格斯创作本书的直接原因。 二、《形态》的创作过程和出版情况 写作：1845年11月—1846年8月 出版：马恩生前只出版了第二卷第四章，20世纪20、30年代用德文、俄文出版了全书。 三、《意识形态》全书结构 ?在整个内容中，历史唯物主义的基本原理最重要（第一卷第一章），是全书的中心内容。?《形态》的第一卷包括一个序言和三章： ?在序言中，马克思和恩格斯指出写作本书的目的。首先在于揭露青年黑格尔派“同现实的影子所作的哲学斗争”的实质。 ?第一卷第一章标题为“费尔巴哈：唯物主义观点和唯心主义观点的对立”。在这一章中，马克思恩格斯主要是正面阐述唯物史观以及科学共产主义理论，同时批判费尔巴哈的唯心史观。这一章在理论上最重要，起全书的总论的作用，是全书最有价值的部分。 ?第一卷第二章标题为“圣布鲁诺”。这一章是批判鲍威尔，篇幅很小，只有20多页，分四小节。 ?第一卷第三章标题为“圣麦克斯”。这一章是批判施蒂纳的。这一章篇幅最大，占第一卷的三分之二，结构也最复杂。 ?《形态》的第二卷是对“各式各样的先知”所代表的“真正的社会主义”的批判，有一个序言和五章： ?序言简要地说明本卷的中心思想。“他们把一定的、受历史条件制约的的各生活领域的意识同这些领域本身割裂开来，并且用真正的、绝对的意识即德国哲学的意识的尺度来衡量这个意识。”（全集三卷536） ?第一章“‘真正的社会主义’的哲学”是批判卡贝、泽米希和马特伊的论文。 ?第四章“‘真正的社会主义’的历史编纂学”是批判“真正的社会主义”主要代表格律恩的。 ?最后一章，即第五章“真正的社会主义者”是批判库尔曼的。 四、第一卷第一章文本结构 ?《形态》第一卷第一章在全书中占有特殊地位，是由不同时间、不同方面的五个手稿组成的。它正面阐述了唯物史观的基本原理，作为唯物史观的概论，实际上概括了全书的基本理论内容，集中了全书的精华。以下详细说明其内容和结构： 第一部分（罗马数字Ⅰ，共29自然段）：概论。这是对黑格尔以后唯心主义哲学的总的评述。? 1 - 9自然段：对青年黑格尔派和费尔巴哈的唯心主义历史观进行批判。 ?10-14自然段：阐述了唯物主义历史观的前提即“现实的个人”及其物质生活条件，研究了生产（即人与自然的关系）、交往（即人与人的关系），另外还研究了唯物史观本身，指出历史过程的基础就是生产的发展（物质生产在社会生活中具有决定作用）。 ?15-24自然段：研究分工(生产力的外部表现)和所有制(生产关系的表现形式)形式，划分了部落所有制、古典古代的公社所有制和国家所有制、封建的或等级的所有制。 ?25-29自然段：论证社会存在决定社会意识的原理。 第二部分（罗马数字Ⅱ，共30自然段）：阐述了历史唯物主义一些基本概念和由唯物史观得出的结论。这一部分比较全面地概括了唯物主义历史观的基本观点和结论。 ?1-5自然段：对唯心史观特别是青年黑格尔派和费尔巴哈的唯心史观的批判；对青年黑格尔
关于《德意志意识形态》第一卷第一章的读后感 班级：10政本姓名：吴鸿学号：201006074012 首先，我也是一个现实主义者，在做人做事面前都很务实。懂就是懂；不懂就是不懂。不懂的事，我绝不像有些人一样，对于不懂的东西却刻意用美化了的辞藻来夸大其词，对于懂的事我会直接·简单的表达出来。所以，在本读后感中，有些观点我认为是对的。那么，我会直接把它摘抄下来。有些观点我认为有待思考的，我会提出自己的见解。而且，我认为对一个做研究的人来说这一点很重要。 对于《德意志意识形态》的诸多观点。本人没有在完全了解和透析的情况下，亦不敢多发揣测，甚至有时我在读《德意志意识形态》的时候，不知道是作品太深奥了；还是本人愚笨，确确实实的读不懂。但是，后来想想读不懂也很正常。人家倾其一生来研究人类的发展规律，而《德意志意识形态》更是作者对人类发展规律方面的一旷世之作。如若我们几下子的功夫就把它完完全全的理解和透析，那么，我只能说你比写出这“包含新世界观的天才萌芽的第一文件”的马克思还要天才。所以本人只是在自己所能理解的知识水平上对《德意志意识形态》个别观点的进行论述和理解。下面关于历史的认识：赞同的观点：在马克思、恩格斯看来，历史可以从两个方面来考察，也就是人类史和自然史。只要人的存在，这两个方面就会相互制约。人类文明的发展程度，限制了人类对自然科学的发现；同时，
自然科学知识的有限，也限制了人类社会的进步。书中，没有进一步谈自然史，而是主要讲了人类史。因为几乎整个德国的意识形态都在曲解人类史。 《德意志意识形态》一书写于1843—1852年间，其作者是伟大的革命导师马克思和恩格斯。书中，以唯物主义观点批判了黑格尔体系的唯心主义理论并阐述法律的、道德的观念以及其他的观念都被认为是宗教观念和神学观念。但事实上，“在任何时候意识都是被意识到了的存在”。意识形态，只不过是人类史的一个方面。人类史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。人要生存，就首先要生活。但是为了生活，人就需要满足衣、食、住、行等物质资料。所以，人需要开始生活资料的生产。不仅仅是原始的狩猎、捕鱼、采集野果，而是学会了使用木器、石器以至铁器；学会了养蚕、纺织，而不再是以树叶遮体；也学会了修建屋舍，而不再是据山洞而居。这时学会了生产的人们，也就将自己和动物区别开来了。 市民社会是在过去的各个历史阶段中，受生产力的制约，又制约着生产力的一种交往形式。它包含着在生产力发展的一定阶段的各个个人的一切物质交往。而“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾”。所以，可以这样说，市民社会是所有历史的真正的发源地和表演的舞台。历史是从市民社会中开始并在市民社会中不断发展的。 不赞同的观点：“创造历史的不是什么英雄领袖、国家首脑，而是占历史主体的人民群众。”不可否认在历史长河中人民群众在创造
《德意志意识形态》的理论贡献及其当代价值 在马克思主义思想发展史上，《德意志意识形态》无疑是一部里程碑式的重要著作。马克思、恩格斯在这部著作里第一次对历史唯物主义基本原理作了系统的阐述，透过这部著作我们可以领会和把握马克思主义的基本精神和理论特色；它也是马克思主义创始人给我们留下的卷帙最为浩繁的哲学著作，是当代马克思主义理论创新的宝贵思想资源。当代中国理论界的许多争论，例如关于实践唯物主义和辩证唯物主义、人道主义和异化、意识形态的本性和“非意识形态化”、马克思主义与现代性等问题的争论，都发端于或围绕着这一理论源头。因此，我们今天研读这部巨著，既要有历史感，即努力从原著形成的具体历史环境上准确把握其精神实质，感受其深邃思想，辨析其理论界限，又要有当代意识，即着眼于当代背景下的中国实践，从坚定信念、创新思想、提升国家“软实力”、开创马克思主义理论新境界的高度把握《德意志意识形态》的理论贡献和当代价值，以加强马克思主义哲学对于当代中国实践的指导。 一、《德意志意识形态》是马克思主义世界观形成的标志 《德意志意识形态》的主要写作时间是1845年11月至1846年8月。作为被学界公认的唯物史观形成的标志性著作，它在马克思主义哲学史上无疑具有极为重要的地位，但它在马克思、恩格斯生前却由于各种原因（主要是党内的不同意见）未能公开发表（仅发表了第2卷的第四章）。恩格斯逝世以后，手稿由德国社会民主党的领导人保管，未及时发表。直到1924年，经苏联梁赞诺夫整理，它才以俄文首次发表了第一章，编入《马克思恩格斯文库》。1932年苏共中央马列主义研究院由维?拉多茨基主持编辑，用德文发表了全文，载入旧国际版《马克思恩格斯全集》第一部分第5卷。1955年苏共中央马列研究院根据苏共中央决定编译《马克思恩格斯全集》俄文第2版时，《德意志意识形态》被收入第3卷。由于旧版本是按编者意图重新编排的，因而不同程度地存在着与原文原意不符的错误，1965年苏联《哲学问题》重新发表了巴加图利亚按原稿写作过程整理编排的《德意志意识形态》第一章，并在1966年出版了该章的单行本。此后，又有日本学者广松涉关于该章的新编版问世（1974年），以及正在编撰的《马克思恩格斯全集》历史考订版第二版（MEGA2）。尽管不同的版本体现了不同的编排原则，甚至在立场上的差异，但是，尽可能真实地展示作者的创作过程，则是版本编排和研究的总趋势，总的看来，新版本的不断问世并没有影响人们对于该著作的总体评价。 在马克思主义哲学史上，马克思和恩格斯的世界观经历了由唯心主义和革命民主主义向唯物主义和共产主义，再向辩证唯物主义、历史唯物主义和科学共产主义的两次转变。这两次转变的过程也就是马克思主义哲学的形成过程，是哲学领域革命变革实现的过程。《德意志意识形态》（以下有时简称《形态》）就是这个过程大致完成的标志。《形态》是马克思、恩格斯继《神圣家族》之后的第二部合作著作。这部主要以论战形式出现的著作，集中批判了黑格尔之后的思辨哲学，全面系统地阐述了历史唯物主义。“意识形态”这个词在当时主要用来表达被颠倒了的虚假意识。马克思恩格斯用这个术语概括在《形态》中被他们批判的对象，即以思辨哲学方式出现的使实在神秘化的哲学和观念形态，并通过对这种意识形态的批判揭示了现实资本主义社会的颠倒性和奥秘，初步解剖了资本主义社会。《形态》在哲学上的主要贡献是：它基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，实现了人类哲学史上最伟大的革命变革，创立了科学的实践观点，揭示了社会发展包括共产主义运动发展的一般规律，阐述了唯物史观的基本原理。
《德意志意识形态》的主要内容 一、提出从事物质生产的现实的个人是唯物主义历史观的出发点 揭示了人类历史过程的主体，科学地规定了马克思主义哲学的研究对象。 第一，人类历史存在和发展的前提是现实的个人。 第二，物质生活资料的生产是人区别于动物的根本标志。 第三，生产力决定分工，进而决定所有制和交往形式。 第四，人们的存在即人们的现实生活过程决定人们的意识。 第五，唯物主义历史观的出发点是从事实际活动的人。 二、强调从社会物质资料生产出发来理解社会历史 第一，实践是整个现存的感性世界的基础。 第二，人的生产表现为自然和社会的双重关系，历史表现为物质决定性和主体能动性的统一。 第三，不是意识决定生活，而是生活决定意识。 第四，分工是阶级和国家的产生以及人的实践活动发生异化的根源。 第五，受生产力制约的交往形式即市民社会是历史的发源地和舞台。 第六，历史向世界历史的转变是一个经验事实。 三、论述在社会上占统治地位的思想是统治阶级的思想。 第一，统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。唯有此，统治才能长久。 第二，占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现。 第三，统治阶级维持思想统治需要职业思想家。思想家的“独立性”或“超阶级性”给统治思想增添了神秘性或迷惑性。职业思想家的独立性不过是一种假象而已，依附性是职业思想家的基本属性。 第四，历史唯心主义的认识论根源。 统治阶级中的职业思想家是如何编造思想的？马克思恩格斯将其归结为这样三个相互关联的手段：一是把进行统治的个人的思想同这些进行统治的个人本身分割开来，从而承认思想或幻想在历史上的统治。这样就割裂了思想与个人、思想与阶级的联系，为思想的独立化创造了前提。二是使这种思想统治具有某种秩序，证明在一个承继着另一个而出现的占统治地位的思想之间存在着某种神秘的联系，而要做到这一点就得把这些思想看做是“概念的自我规定”。这样就割