印光大師念佛三昧
--蓮池正脈注疏之?如水成冰，冰還成水。?
---安靜詳譯白話
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【正文】
了余師原稿，略為筆削。
(白話詳解)
?筆削?筆，記錄。削，修改。古代在竹簡、木簡上寫字，修改時得用刀刮去不需要的文字，故修改文章稱為筆削。
?了余師?了余法師。
了余法師為原作者，由印光大師筆削之後，投于《佛學叢報》發表，並收錄于《印光法師文鈔》之中。
正如文中所言：?唯有家裏人，方知家裏事??筆以記之，以質諸親見之者?。
印光大師與了余法師，都是家裏人。
印光大師以家裏人的修證經歷，對了余法師講的家裏事之文，印證、收錄、略加修改。【正文】
以佛學叢報檢錯數句，故錄原文。
(白話詳解)
?檢字?排版。
由於《佛學叢報》刊登時，排版錯了幾句，所以在《印光法師文鈔》中錄用投稿時的原文。印光大師在這裏說明為什麼《印光法師文鈔》所錄不同于《佛學叢報》。
印光大師：1861——1940，陝西郃陽人。於終南山蓮花洞寺出家。淨土宗第十三代祖師。了余法師：1864——1924，浙江余姚人。於普陀山錫麟堂出家。普陀山普濟寺主持。
【正文】
歲在丙午，予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。
(白話詳解)
?歲在丙午?在丙午這一年。
?予?第一人稱?我?。指?了余法師?。
?掩關?閉關。
?謝絕?婉拒、推辭。
?世緣?世間應酬之事。
?修習淨業?修持念佛法門。
丙午年（1906年）了余法師在慈溪的寶慶寺閉關，婉拒一切應酬之事，專修念佛法門。
丙午年（1906年）印光大師在普陀山法雨寺。
【正文】
值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔于關傍。
(白話詳解)
?值?值遇，遇到。
?寺主?寶慶寺的主持。
?延?延請，邀請。
?關傍?閉關房間的旁邊。
?彌陀疏鈔?《阿彌陀經疏鈔》是淨土宗第八代祖師蓮池大師所著。
了余法師全文講述的修證方法，正是八祖蓮池大師的法脈，亦是十三祖印光大師的修證方法。在閉關期間，遇到寺主邀請諦閑法師講法。諦閑法師這次講的是淨土法門中事理圓融的《阿彌陀經疏鈔》。碰巧的是講法地點就在了余法師關房的隔壁。
【正文】
予遂效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。
(白話詳解)
?遂?於是。
?效?效仿。
?匡衡鑿壁故事?匡衡鑿壁偷光的典故。
為了能聆聽諦閑法師的講法，了余法師便效仿匡衡鑿壁偷光的典故，在關房的牆壁上鑿了一個小洞。這樣既不用走出關房，又可以聆聽妙法。
【正文】
從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消，透體清涼，中懷悅豫。
(白話詳解)
?從茲?從此。
?舉?提起。
?透體?遍體。
?中懷?內心。
?悅豫?喜悅愉快。
?佛號一舉，妄念全消?這是?正定?。
?透體清涼，中懷悅豫?這是?正受?。
聽聞諦閑法師講《阿彌陀經疏鈔》，從此?聞思修?並進。念起佛來，越覺得親切。一提起佛號，妄念立即消失的無影無蹤。熱惱熄滅，身心清涼，法喜遍滿。
【正文】
直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。
(白話詳解)
?直同?猶如。
?甘露?古印度神話?攪拌乳海?天醫持有的甘露，清涼能除熱惱病苦。
?灌頂?古印度國王即位的儀式，以水或者牛奶灌灑頭頂，流布全身。
?醍醐?牛奶中提取的美味，食之令人身心愉悅。
?沃?灌溉，澆。
?喻?說明，告知。
?甘露灌頂?形容?透體清涼?。
?醍醐沃心?形容?中懷悅豫?。
這其中的法喜，雖用譬喻的方法，還是難以表達說明。
【正文】
一日，有客詣關而問曰：念佛一法，吾已修持二十餘年，於生信、發願、修行，非不真切。而業障深重，終不能到一心不亂境界。
(白話詳解)
?生信?信有極樂淨土，信有阿彌陀佛，信阿彌陀佛願力，信念佛能生淨土。
?發願?發願往生極樂淨土。
?修行?專念阿彌陀佛聖號。
?一向專念?一向，朝向一方前進，一貫的堅持。專念，就是專一持誦南無阿彌陀佛六字聖號，不雜修，不夾雜。
?一心不亂?分為：事一心不亂，理一心不亂。
某一天，有訪客來到了余法師關房前請教。來訪者說：修持念佛法門，他已經修持二十幾年了，而且是真信、切願、專念佛號，至誠懇切。因為業深障重，到目前為止，還沒有證得一心不亂。
?證得?證悟、得到。
印光大師雲：?淨土法門，以信願行三法為宗。信，謂深信依佛言念佛求生西方必能遂願，有信自（自心有佛性）、信他（信阿彌陀佛實有），信因信果等義。願，謂發願命終往生淨土，至彼國得不退轉回入此界度化眾生。行，分正行與助行。正行指修念佛，助行指兼修禮誦供養、六度萬行等。?
蕅益大師雲：?深信發願，即無上菩提。?
具足深信(六信)，發大願(厭離娑婆欣慕極樂)，即是發無上菩提心。
?六信?信自、信他、信因、信果、信事、信理。
【正文】
窺吾根性，只合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢冀。
(白話詳解)
?窺?觀察。
?根性?根為能生之義，性為習性習氣。心有生善業、生惡業之力，心有善業、惡業的習氣，故稱根性。
《印光法師文鈔》複甯德晉居士書：帶業往生
?念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。?《印光法師文鈔》複吳思謙居士書：帶業往生
?約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。?
?約?以。
?惑業?三惑。見思惑、塵沙惑、無明惑。
?冀?希望。
觀察、分析自己的根性，只適合憑藉真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，臨終時帶業往生淨土。雖然念佛三昧在理論上說，是可以證到的，但今生不敢抱有獲證的希望。
【正文】
其能得之法，與所得之相，師其為我說之。
(白話詳解)
?能得之法?能夠證得念佛三昧的方法。
?所得之相?證得念佛三昧的境界、覺受、相狀。
請求了余法師為他講說，念佛三昧的能得之法與所得之相。
【正文】
予曰：三昧境相，唯證方了。
(白話詳解)
了余法師回答說：念佛三昧的境界和相狀，只有親自證到了才能明白是怎麼一回事。
【正文】
如人飲水，冷暖自知。
(白話詳解)
就象人喝水一樣，水溫冷到什麼程度，或熱到什麼程度，那種飲用的感覺只有飲水者自己明白，說出來別人也無法體會。
【正文】
我既未證，焉能宣說。
(白話詳解)
這裏有兩重含義：一是了余法師謙遜之詞，謙說自己也沒證得，不可能宣說。另外一重含義，因為來訪者未證，就算說出來，他也體會不到。
【正文】
客固請不已。
(白話詳解)
?固請?堅決請求。
來訪者深信了余法師已證得念佛三昧，因此才叩關造訪，堅決請求了余法師開示，咨決心疑。【正文】
予曰：若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳。
(白話詳解)
修證念佛三昧的入手方法是什麼呢？
?當念佛時?不是散心念佛，散持念佛，夾雜世俗之事。而是指收心斂念，專心念佛，專持念佛，不夾雜其他世俗之事。
?即念返觀?念的清清楚楚，吐字清晰，不徐不疾，這是念。聽得的清清楚楚，字音變化，明察秋毫，這是觀。
?專注一境，毋使外馳?絕不可令心神馳散於外境的聲色犬馬，亦不可令心神追逐內境的妄想雜念。
這是攝心的功夫。把這心攝持的住。
【正文】
念念照顧心源，心心契合佛體。
(白話詳解)
?照顧?照，觀照。顧，注意。
?心源?佛號從內心生起的源頭處。念頭從內心生起的源頭處。發起?能念?與?能觀?功用的源頭，就是心源。
?念念照顧心源?第一個念指念誦佛號之念。第二個念指觀照佛號之念。每念一句佛號的時候，都要觀照、注意所念佛號、所觀佛號的生起處。
?契合?契，契入。合，吻合。
?佛體?覺察分辨能力從內心生起的源頭處。覺知感受能力從內心生起的源頭處。發起?能念?與?能觀?功用的源頭，就是佛體。
?心心契合佛體?第一個心是能念佛號的心，第二個心是能觀佛號的心。每念一句佛號的時候，都要契入、吻合能念佛號、能觀佛號的源頭處。
?照顧?與?契合?在這裏表達的意思是一樣的，只是修辭的區別。
?心源?與?佛體?在這裏表達的意思是一樣的，只是修辭的區別。
?心源、佛體?在凡夫這裏，則是被無明業障纏縛、遮障的。而?心源、佛體?的本來面目是清淨無染的。
《霍小玉傳》：?頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。?
說的是小姐想通知檀郎沒有機會，就故意在房裏叫丫頭的名字，好讓檀郎知道?我在這裏?。修行的目的，就是為了溯本清源，回溯到源頭處，把源頭上的蒙蔽污染清除掉。
回溯到源頭處，猶如檀郎認得聲，不只是聽聲音，還得注意到發聲處。
?一翳在目，空華亂墜。?
?翳?白內障。
如果眼睛患有白內障，有障礙在眼睛裏，到處看見空華亂墜的景象。
把源頭處的蒙蔽污染清除掉，猶如把白內障治好了，空華亂墜的虛幻景象也就消失了。《楞嚴經》雲：?見聞如幻翳，三界若空華。聞複翳根除。塵銷覺圓淨。?
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》俗稱《楞嚴經》。
?念念照顧心源，心心契合佛體?這就是?溯本清源?的?溯本?。
?溯本?這一步做好，下面才會進行?清源?的修持。
《楞嚴經》雲：?譬如國王，為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在。?
【正文】
返念自念，返觀自觀。
(白話詳解)
?返念自念?是寂，是止，可止息妄緣。
?返觀自觀?是照，是觀，可觀之境明明了了。
?返念?能念的心收斂，不流浪於內境的妄念，而專注於持誦佛號，字字分明。前句後句相續不斷，使其不隱沒。若出現昏沉，佛號模糊不清，則大聲念佛，使得佛號清晰顯露。
?自念?念佛時佛號從心至口，由耳返心。這樣念下去，佛號如轉輪一般，在心、口、耳之間轉動不停，時間長了，念得純熟，自然就?不念而自念?了。類似念佛機那樣的自動播放，這是習氣習慣，這是把習氣習慣當作修證的工具使用。
?返觀?能觀照的心反轉，不馳逐於外境的聲色犬馬，而專注於觀照佛號。音節變化，明察秋毫，使其不含混。若是出現散亂，妄念叢生，則大聲念佛，集中精力觀照佛號。
?自觀?時時觀照佛號，在自心中如鏡照物，明明了了的生起觀照。觀得純熟之後，不求觀照，而觀照之法也就自然在其中了，自然就?不觀而自觀?了。完全相同於上述的?自念?特徵，自動的去觀照，這是習氣習慣，這是把習氣習慣當作修證的工具使用。
或者著重念的清清楚楚而使得?自念?出現，或者著重觀的清清楚楚而使得?自觀?出現。【正文】
即念即觀，即觀即念。
(白話詳解)
?即念即觀?在念佛的同時，觀照不斷。如果念佛的時候，觀照提不起來，那念佛也不是真正的念佛。有念無觀，則容易昏沉。
?即觀即念?在起觀照的同時，佛號持續不斷的提起。如果觀照的時候，佛號提不起來，那觀照也不是真正的觀照。如果有觀無念，則容易散亂。
?止觀雙運?在念佛的時候，念、觀並舉，不可偏廢。
【正文】
務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。
(白話詳解)
?務使?務，務必。使，促使。
從作用上講，有念，有觀。能觀的心和能念的心都是同一個心體。能觀的功用，與能念的功用，都是同一個心體的功用。
妄念猶如充滿氣的皮球，沒人拍球，這個球不會自己蹦起來。追逐妄念就是拍球，就是?提起?。若是跟隨妄念想東想西，則妄念叢生連綿不斷，稱之為附會，這是?業行?。
凡夫心中的妄念自生自滅，這是無明習氣，猶如念佛機的自動播放，這是?業習?。
與妄念相對而言，佛號稱之為?淨念?。
?全念?只提起佛號，其他的念頭一律不提起。久而久之，心中的妄念自動消失，只剩下提起佛號，妄念轉變為淨念。妄念自動生滅的業習，轉變為佛號的自動生滅的?淨習?。這種情形，主動提起的佛號的?淨行?，自動出現佛號的淨習?打成一片?，稱之為全念。
?全念即觀?只提起佛號，只觀照佛號。在全念的狀態下，心中唯有佛號，心中能觀照的只有佛號，所以?念外無觀?。
在全念的狀態下，佛號之外的念頭，只要不特意的去提起，就不會去觀照。
?全念即觀，念外無觀?內境的妄念，連立足之地都沒有了。一提佛號，萬念俱寂，唯獨佛號顯現，這是淨念相繼。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲：?都攝六根，淨念相繼。?
此處是淨念相繼。
注意力猶如鐵屑，沒有磁鐵，這鐵屑不會自己被吸走。喜好厭惡就是磁鐵，對外境聲色的喜好厭惡就是?在意?。若是外境出現喜好的現象或厭惡的現象，注意力就被吸引過去了，則喜好厭惡的情緒愈演愈烈，稱之為攀緣，這是?業行?。
凡夫對於外境的聲色，喜歡厭惡之心自生自滅，這是無明習氣，猶如念佛機的自動播放，這是?業習?。
與在意外境聲色而言，在意佛號稱之為?淨觀?。
?全觀?只在意佛號，外境聲色現象無論喜好還是厭惡，一律不在意。久而久之，對外境喜好厭惡之心就會自動消失，只剩下在意佛號。在意外境生起喜好厭惡的業習，轉變為在意佛號的?淨習?。這種情形，主動在意佛號的?淨觀?，自動在意佛號的淨習?打成一片?，稱之為全觀。
?全觀即念?只觀照佛號，只提起佛號。在全觀的狀態下，心中只在意佛號，心中只有佛號能被在意，所以?觀外無念?。
在全觀的狀態下，佛號之外的聲色現象，只要不特別的去觀照，就不會去在意。
?全觀即念，觀外無念?外境的醇酒美人，都沒有吸引力了。身處鬧市，猶如夜靜深山，萬籟俱寂，這是都攝六根。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲：?都攝六根，淨念相繼。?
此處是都攝六根。
?全念即觀。全觀即念。?主動的淨行與自動的淨習?打成一片?。
?念外無觀。觀外無念。?並非在佛號之外，另有一個念頭能觀照。並非在觀照之外，另有一個念頭在念佛。觀與念渾然一味，不分彼此。這是?念、觀不二?的境界。
修持的功夫到了這一個地步，才是事上的?一心不亂?，即?事一心不亂?。
上文所述的?即念即觀，即觀即念。?雖然念、觀並舉。但是觀與念仍似兩物，觀是觀，念是念。並不是?念、觀不二?的境界。
?全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念?的修持，比起上文所述的?返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念?，在功夫上更進一層！
?打成一片?使得淨行淨習的?淨業?勢力現前。
事一心不亂，斷見思惑、塵沙惑。
長久的穩定在事一心不亂狀態，見思惑、塵沙惑則能斷盡，此乃?淨業?勢力使然。
見思惑、塵沙惑斷盡，得生?方便有餘土?。
前文說的溯本清源，此處的事一心不亂，正是清源的修持，清除源頭上的污染。
印光大師雲：?方便有餘土者，乃已斷見思（塵沙），未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有餘者，雖斷見思（塵沙），未破無明，故言有餘。若破無明，可稱分證無餘。若無明淨盡，則是究竟無餘矣。?
印光大師此處注解：?（塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。）?此處注意，印光大師把見思惑與塵沙惑合併一起來說，因為見思惑、塵沙惑同屬事持範疇。例如?圓教十信?，見思惑斷盡後，再斷盡塵沙惑，為圓教十信位。
《印光法師文鈔》天臺山上方廣寺募修三聖殿疏：煩惑與了生脫死
?竊以法門無量，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。唯念佛一法，但具真信切願，皆可仗佛慈力，往生西方。?
?竊以?謙虛之辭，竊以為，私下裏認為。
?煩惑?見思惑。此處專指見思惑。
?但具?若具，但能夠具備，若能夠具備。
《印光法師文鈔》複化凡居士書：
?即證初二三果之人，亦難免來生因福造業，或致墮落惡道。證四果者，方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說，初信斷見惑，與小乘初果同。七信斷思惑盡，方了生死。?
?圓教七信?見惑斷盡後，再斷盡思惑，為圓教七信位。
《印光法師文鈔》複法海大師書
?若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎？！證則惑業淨盡，生死之因既斷，自不感生死之果矣。初果(須陀洹)七生天上，七返人間，方能斷盡見思二惑，而證阿羅漢果。?
?惑業?見思惑。此處專指見思惑。
?阿羅漢?見惑、思惑斷盡。
?事一心不亂?斷見思惑、塵沙惑，未破無明。
?理一心不亂?破無明，證法性。
?事一心不亂?與?理一心不亂?，還是有很大差距。
想要證得念佛三昧，就一定要先得努力達到事一心不亂的?念觀不二?的境界。
《印光法師文鈔》複夏壽祺居士書：
?若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。?
?一心不亂?指事一心不亂。
清朝彭際清居士說：?觀念本無二用，即念之時觀在念，即觀之時念在觀。要以一心不亂為准。未到此觀，或念或觀，一門深入可也，（觀、念）交際為功亦可也?。
?觀念本無二用，即念之時觀在念，即觀之時念在觀。?指念與觀同一個心源。
?要以一心不亂為准。?指事一心不亂。
?未到此觀?若是達不到事一心不亂的念觀不二境界。
?或念或觀，一門深入可也。?或者著重念，或者著重觀，選擇一門深入。或者著重念，實現上文所述的?全念?打成一片。或者著重觀，實現上文所述的?全觀?打成一片。
?（觀、念）交際為功亦可也。?也可以著重念與著重觀，交替著用功。
雖然著重不同，或者交替用功，最終都能實現事一心不亂的念觀不二境界。
《印光法師文鈔》複高邵麟居士書：
?若論念佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。?
?真行?指念佛的功夫。
《印光法師文鈔》複郁智朗居士居士書：
須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中做苦眾生耳。?
?且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事。?此處的一心不亂，指事一心不亂。
信願行三缺一不可！不能只著重於念佛的修持功夫！
【正文】
觀念雖同水乳，尚未鞠到根源。
(白話詳解)
?鞠?是窮盡的意思。
?根源?心源，心體。
觀和念雖然有名稱和功用的不同，但是同一心體起用，觀和念的源頭，即為心源。
事一心不亂的念觀不二境界，使得觀與念猶如水乳交融，已經非常的接近根源了，但是並未挖到根源。
【正文】
須向者，一句南無阿彌陀佛上。重重體究。切切提撕。
(白話詳解)
?重重?反復，屢屢。
?體究?語出蓮池大師《雲棲法匯》?體究者，聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，于自本心，忽然契合。?
蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲：?憶念無間，是謂事持；體究無間，是謂理持。?
修持，分為?事持?與?理持?。事持的果，是?事一心不亂?。前文所述，皆是事持。從此處開始，進入理持階段。
蓮池大師《雲棲法匯》雲：?提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。?又雲：?古德雲：看話頭，不得蔔度穿鑿，亦不得拋向無事甲裏，但只恁麼看，此要言也。?
?蔔度穿鑿?思辨、推理話頭，邏輯、分析話頭。
?無事?無所事事，指不提起話頭、不進行觀照。
?甲?甲殼。
?恁麼?如此，這樣。
?只恁麼看?直接去看，直接觀照。
所謂?體究?，就是直接去體會，直接去感受，直接去觀照。
?切切?深切，真切。
?提撕?提挈，提起。
?提撕?語出蓮池大師《雲棲法匯》：?夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕。是所至望！?
?覷?看，觀照。
?覷破?照破。
《般若波羅蜜多心經》雲：?照見五蘊皆空?指照破五蘊。
?五蘊?色受想行識。
?念起處?觀與念的源頭，是同一個心源，就是這念起處。
對於念的功用來說，佛號的生起之處，消散之處，就是心源。
對於觀的功用來說，注意力、覺知能力，發起之處，轉移之處就是心源。
觀與念的功用，以自身為工具。直接去體會、感受、觀照觀與念功用的生起處、發起處。佛號提起得越真切，心源也就越顯露，越能夠體究心源。在重重體究的同時，務必要把每一句佛號都清晰地提起來。
【正文】
越究越切，越提越親。
(白話詳解)
?切?真切。
?親?親炙。
越是體究，越能契合心源，越能真切的提撕。
越是提撕，心源越是顯露，越能親炙的體究。
體究與提撕，如龍守珠，似雞孵卵，綿綿密密的用功。
前面在事持下了功夫，達到事一心不亂的?念、觀不二?的境界。當前修理持的時候，才能格外得力。無論有多麼高的見地、見解，若是沒有前面事持的功夫，直接去修理持，了不得力！
為何？若無事持的功底而直接去修理持時，業行業習使得注意力無法專注，觀力微弱。業行業習使得心念混雜，念力微弱。面對業行業習，觀力、念力不堪一擊，談何體究提撕？自心無力，談何根器利鈍？
?根器?根，根性，指自心狀態的優劣。器，器量，指修持功夫的強弱，亦指接受能力的大小。
特別注意這個階段！特別謹慎這個階段！
越是體究，越能契合心源，越能真切的提撕。
越是提撕，心源越是顯露，越能親炙的體究。
在這個階段身心變得非常敏感，眼、耳、鼻、舌、身、意各種異于常人的感受會出現，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、知覺各種異于常人的現象會出現。這是?心源顯露?導致的現象。專注的?體究、契合?心源！不要喜歡或者排斥這些感受。不要在意、執著這些現象。謹防貪著感受，執著現象而著魔！
雖然在這個階段之前，也會出現異于常人的現象，但是身心的感受不那麼明顯。
若無事持的功底而直接去修理持，觀力、念力不堪一擊，在這個階段很容易被感受、現象吸引，從而貪著、在意這些異于常人的感受、現象，而導致著魔。
若事持的功底深厚，修理持時遇到這些感受、現象，無需怎麼費力，就能輕鬆的把注意力集中、專注的?體究、契合?心源。事持肯踏實用功，則修理持時非常受用。
【正文】
及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。
(白話詳解)
?及至?等到，達到。
?力極?體究與提撕的修持的力量積累到了極限，猶如火山爆發之前熔漿積累到了極限。?功純?體究與提撕的修持的功夫磨練到了純熟，猶如瓜熟蒂落之前瓜蒂枯萎。
?豁然?忽然一下子開闊、敞亮。指念佛境界突破時，脫離五陰束縛，心地突然開朗。
?五陰?五，五蘊。陰，遮蓋，障礙。指五蘊遮障的意思。
?和念?和，連同。念，指體究與提撕。
?脫落?粘附的東西掉下。猶如牆壁原本沒有污泥粘附，當牆壁上的污泥脫落之後，牆壁本來的樣子就顯現出來。
?和念脫落?親證念佛證三昧，達到理持的理一心不亂，破除五陰區宇的初步境界。
?五陰區宇?詳見《楞嚴經》卷九。區宇，範圍、領域。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲：?都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。?
《印光法師文鈔》複徐志一居士居士書：?三摩地，即三昧之異名。?
?三摩地?三昧。
?淨念相繼?是事持功夫，達到事持的事一心不亂。
?三摩地?是理持功夫，達到理持的理一心不亂。
?無念無不念?兩個?念?都是指佛號、觀照，指提撕、體究。
體究提撕階段，能感受到：能用得上力體究，用得上力提撕，這是?有念?的?念相?。猶如爬樓上梯那樣，能感受到腳踏實地，能夠用力踩著樓梯爬樓。但和念脫落時，體究用不上力了，提撕用不上力了。猶如黑夜裏走樓梯，一下子踏空，用不上力了。提撕怎麼也用不上力了，提不起來，體究怎麼也用不上力了，體究不了，這是無念無不念之中?無念?的?離念相?，但是佛號依然出現，但是觀照依然進行，這就是無念無不念之中?無不念?。
無念無不念的狀態，很難描述。如果是從事持用功，按部就班一路走過來，證入無念無不念之時，立即就會識別出來。因為證入無念無不念之前與之後對比，差異實在太巨大了。如人飲水，冷暖自知。無論怎樣努力描述，也無法明確表達，才盡詞窮。
?才盡詞窮?才學用盡，沒詞了。
蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲：?聞佛名號，不惟憶念，即念返觀，體察究審，鞠其根源，體究之極，于自本心忽然契合。?就是這種念佛的方法。
?不念自念?與?無念無不念?有巨大的差別。
不念自念是事上的念佛，是念佛功夫純熟了，雖然不用主動的提起佛號，但是佛號依然能夠出現，是一種強化養成的念佛習氣習慣，好像平時所說的慣性一樣，類似念佛機那樣的自動播放。這個階段，體究與提撕都能用得上力，依然有個念相可得。
無念無不念是理上的念佛，雖然佛號依然出現，但是體究用不上力，提撕用不上力，無念相可得。
未能親證念佛三昧者，無法揣測?不念自念?與?無念無不念?二者差別。如果是從事持用功，按部就班一路走過來的人。對於二者的差別，如人飲水，冷暖自知。
無念無不念的狀態，很難描述，只能用舉例子做比喻。
色受想行識五蘊，以受陰為例子：
?受陰?受，受蘊。陰，遮障。指受蘊遮障。
在體究提撕階段，佛號似乎被肉體的限制著，沒跑到肉體外邊去。專注佛號的觀照，似乎被肉體的限制著，沒跑到肉體外邊去。猶如在一個盒子裏，能覺察到這個盒子是有邊界的。比如站立在山林之中的空曠地帶，在體究提撕階段，能夠清晰的覺察到，此身肉體與周圍的事物，存在明顯的邊界感，這種現象屬於?身相?的一種。
而無念無不念時，佛號跑到大地虛空之中去了，大地虛空都是佛號的聲音，專注佛號的觀照，也跑到大地虛空中去了。好像在無盡空間之中，覺察不到邊界。
比如站立在山林之中的空曠地帶，在無念無不念階段，此身肉體與周圍的事物的邊界感消失了，與萬法渾然一體，沒有所謂的?身相?可得。
無念無不念的狀態，並不是土木頑石那樣無知無覺。反而是知覺清晰，並且知覺的範圍擴大到無限，無法感知到邊界。似乎所有的現象皆在此身心之中，似乎此身心顯現一切現象，似乎一切現象即是此身心，似乎此身心即是一切現象，而此身心又大到無邊無際，無法形容描述。此身心以前所謂的實實在在的感受，現在變成如夢如幻的感受。雖然萬法如幻，卻又顯現?真空妙有?。雖然萬法顯現，卻又虛幻不實?妙有真空?。猶如鏡中花，水中月，花月雖然虛幻不實，卻又顯現，花月雖然顯現，但又虛幻不實。
證得無念無不念，當下了知，直觀而非思辨。
例如：
?三界唯心?證得無念無不念，當下了知，此身心乃至所見他人（自、他），有情之生物、無情之土木頑石（有情、無情），皆是心的顯現。曾經?自他相對?的妄念，例如貪婪女色之類，當下息滅。當下了知?相由心生?諸相了無可得。三界虛妄，皆因不明自心，妄心執相，而生滅不息。
?萬法唯識?證得無念無不念，能見到一些常人所不能見到景色。《古尊宿語錄》雲：?凡夫人見水是水。天人見水是琉璃。魚龍見水是窟宅。餓鬼見水是火。?曾經以為是玄學，此
時深信不疑。當下了知?境隨心轉?諸境虛幻不實。三界空華，皆因不明自心，妄心執境，而輪轉不息。
?是法住法位，世間相常住。?
?法?第一個法，指諸法因果。第二個法指自性、心性。
自性常寂、了不可得。自性所顯現的諸法亦是生滅如幻、了無可得。猶如以金作器，器器皆金，當下了知?照而常寂?。自性雖然空寂、了無可得，但是所顯諸法，因果井然，猶如四季輪轉，冷暖有序，當下了知?是法住法位?。
?世間相?，指諸法因果。
自性常照、虛幻不實。自性所顯現的諸法亦是空華輪轉、虛幻不實。猶如千波競起，波波皆水，當下了知?寂而常照?。自性雖然常照、虛幻不實，但是自性所顯，不昧因果！猶如日月交替，晝夜分明，當下了知?世間相常住?。
空性不昧因果。釋迦如來，馬麥之報。
因果不違空性。一闡提等，皆可成佛。
執空而昧因果，則墮頑空。
執因果而違空性，則墮執有。
證得無念無不念，對於諸法因果，洞徹事理。此時才真正具備辨別正邪、真偽、善惡的能力。五代時，興教洪壽禪師擔柴，一不留神一捆柴墮落於地。他竟因此而悟道，於是作偈曰：?撲落非他物。縱橫不是塵。山河及大地。全露法王身。?
?撲落非他物。?指和念脫落。
?縱橫不是塵。?內境的妄念，外境的塵色，皆是自心所顯。心外無塵色可得，亦無妄念可得。一切皆是心。
?山河及大地。全露法王身。?全體一如、法界一相。這是證悟者的境界，不是解悟者所能理解的。
明朝漢月大師雲：?只以一句佛號，一聞一見，觸境逢緣，逗斷心路。直得虛空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。?又雲：?目前如大圓鏡中，所現森羅萬象，了無一物可指陳分別，蕩然身心如雲去來。?
《金剛經》雲：?須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。?
?須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。??目前如大圓鏡中，所現森羅萬象?即指?大身?。
?了無一物可指陳分別?即指?非大身?。
?蕩然身心如雲去來?即指?是名大身?。親證念佛三昧，解纏脫縛，于萬境得自在。這是證悟者的境界，不是解悟者所能理解的。
蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲：?念空真念者，念即念佛之念，真念即真如體。念到極處，和念脫落，頓離念相，謂之念空。離念相者，等虛空界，法界一相，即是平等法身，故雲真念?。
?念空真念者??離念相者?者，是虛詞。
?念空真念?念空即無念、無相。真念即無不念、無不相。
?念到極處，和念脫落，頓離念相，謂之念空。?即無念，即無相。
?離念相者，等虛空界，法界一相，即是平等法身，故雲真念?即無不念，即無不相。《金剛經》雲：?凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。?
?凡所有相，皆是虛妄。?這是擺脫五陰遮障。
?諸相非相?指實相。諸相，無不相。非相，無相。實相，無相無不相。
?若見諸相非相，則見如來。?這是法界一相，平等法身。
從受陰的角度來說，所謂的?法界一相?，這時候會有點真切的體悟。
色受想行識五陰，以色陰為例子：
?色陰?色，色蘊。陰，遮障。指色蘊遮障。
色陰擺脫之時，能見到常人所不能見到的現象，
例如看到天道美景，天神眾仙。乃至諸佛淨土勝景，蓮池海會。
例如暗夜視物，猶如白晝。黑夜出行，無需什麼手電筒燈籠，似乎自身帶著光明，照耀黑暗處，而自身光明與日月光明又有所不同。
例如隔牆睹物。見到遙遠處的某甲與某乙做某事。與某甲某乙求證，果然如所見。
本來我們的心體光明遍照法界，但是被色陰束縛，心光沒有顯露出來，就像被關在一個黑漆漆的桶子裏一樣。擺脫五陰束縛，桶底脫落，心光自然顯露。心光所照之處，見種種景象。《金剛經》雲：?若菩薩心住于法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。?
?心不住法?是指此心擺脫五陰束縛。?如人有目，日光明照，見種種色。?是指擺脫色陰導致的現象。不只是做了個比喻。
從受陰的角度來說，所謂的?見種種色?，這時候會有點真切的體悟。
上述的受陰、色陰例子，每個人因為業緣不同，有的人未能達到和念脫落的境界，亦能見到一些常人所不能見的現象。而有的人，達到和念脫落境界時，只是能感受到佛號遍滿虛空大地，再修一段時間，才能見到常人不能見的現象。自心本具這些功用，只不過因為五陰的遮障而不能現前。出現這些自心功用的現象，是否真的擺脫五陰的束縛，以和念脫落為准！不能僅僅依賴現象進行判斷！
?豁然和念脫落，證入無念無不念境界。?這就是終點了嗎？這只是破除五陰區宇的初步境界！
《印光法師文鈔》複袁福球居士書：念佛三昧
?真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。?
證得念佛三昧最下者為：圓教初住、別教初地。自圓教初住、別教初地，到究竟的佛果，還有很長的路。
以圓教為例：見思惑斷盡後，再斷盡塵沙惑，為圓教十信位。再破一分無明，證一分三德，為圓教初住。
《金剛經》雲：?諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。?擺脫五陰束縛，所呈現的心，即是清淨心，即是本來面目。
?應無所住而生其心?即禪宗所說?無住生心?無住，是指擺脫五陰束縛，不住著五蘊。生心，擺脫五陰所呈現的心，即是清淨心，即是本來面目。
修行本身就是為了，破習氣、脫五陰，得解脫得自在。腳踏實地的從事持到理持！
證三昧擺脫五陰束縛，說之似易，得之實難，非同小可，若不肯實修，玩弄文字的口頭禪，教理辯論的學術，皆是誤入歧途，何況誤入邪教，墜落魔網者。
印光大師《上海護國息災法會法語》
?於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，是為法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。以無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，曆十行，十回向，十地，以至等覺，則破四十一分矣。初住，即能於無佛世界，現身作佛，又複隨類現身，度脫眾生，其神通道力，不可思議。何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰，豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，常見月朦朧。豁爾心開悟，湛然一切通者，頌其分破分證之景象也。窮源猶未盡，常見月朦朧者，頌其猶有無明雲，未能徹見性天真月之光輝也。究竟即佛者，從等覺，再破一分無明，
則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，成無上菩提道矣。頌曰，從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。從來真是妄者，未悟以前，只此皆空之五蘊，而妄生執著，色法心法，互相形立，則苦厄隨生。既悟之後，亦只此五蘊，而全體是一個真如，了無色心五蘊之相可得。故曰，從來真是妄，今日妄皆真也。然此所證之真，並非新得，不過複其本具之真如佛性而已。故曰，但複本時性，更無一法新也。?
《楞嚴經》雲：?其心離身，返觀其面，去住自由，無複留礙。名受陰盡。?
?若目明朗，十方洞開，無複幽黯，名色陰盡。?
以受陰、色陰為例子，最初實現豁然和念脫落，所遇的修行現象，查閱楞嚴經進行對比，便知還有很長的路，距離受陰盡、色陰盡，還很遙遠。
《楞嚴經》講的五陰盡相，五陰十魔，修行之中的現象，這時候才會有點真切的體悟。
蓮池大師在《竹窗隨筆》中，讚歎《楞嚴經》：?千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至極之典，唯當死心信受而已！?
虛雲大師雲：
現正是末法時代，你到哪里訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。又全經前後所說，著重在一個?淫?字。如經中說：?若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷淫，必落魔道。?看《楞嚴經》若不歸宗，跑馬看花，就不中用，要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。
?保綏哀救?得到保護，得到慈悲救度。
?消息邪緣?消除息滅邪惡的因緣。
?其心不淫?，非但身不淫（行淫），連心亦不淫（意淫）。
?歸宗?此處指斷淫。《楞嚴經》全文歸宗則指（四種清淨明誨）的全部內容。
?後文消前文?後文消化前文。
?前文貫後文?前文貫通後文。
虛雲大師又雲：
以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益。
?前文解後文?前文解釋後文。
?後文解前文?後文解釋前文。
《楞嚴經》講的四種清淨明誨，是辨別正邪的根本。比如?汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。?淫欲的習氣，在事持階段的?自念、自觀?時，淫欲的習氣變得淡薄。?全念、全觀?時，淫欲習氣就變得非常衰弱無力。到了理持階段?體究、提撕?時，淫欲的禍根還在，但是淫欲的習氣難以發起。初證?三昧?，只是初破無明，尚未破盡。淫欲的禍根就被破除，淫欲習氣不起，何況無明破盡究竟圓滿時！從事持到理持，一路按部就班的用功過來，淫欲越來越弱，如人飲水，冷暖自知。即便不能親證?三昧?，僅僅憑藉自己修持的經驗，對於附佛外道邪師魔說的識別能力，也會變的強大起來。附佛外道邪師魔說，只能騙那些不肯實修用功之人罷了。
《瑜伽師地論》?若鬼、傍生、人中所有依身。苦樂相雜。故有淫欲。男女輾轉。二二交會。不淨流出。欲界諸天。雖行淫欲。無此不淨。然於根門有風氣出。煩惱便息。四大王眾天。二二交會。熱惱方息。如四大王眾天。三十三天亦爾。時分天。唯互相抱。熱惱便息。知足天。唯相執手。熱惱便息。樂化天。相顧而笑。熱惱便息。他化自在天。眼相顧視。熱惱便息。?《虛雲和尚全集》：?欲界諸天有淫欲，四天王天與人間同，忉利天淫事與人間略異，
只過風不流穢，夜摩天則執手成淫，兜率天但對笑為淫，化樂天以相視為淫，他化天以暫視為淫。?忉利天以上男女二根無用！談何諸佛顯現男女交媾雙身相？！諸佛淨土在欲界忉利天麼？！淫欲的習氣尚且不能清除一毫，談何擺脫五陰束縛？！
附佛外道邪師魔說，只能騙那些不明事理之人罷了。
?二二交會?、?二二數會?都是指男女交媾。
?三十三天?忉利天。
?時分天?夜摩天。
?知足天?兜率天。
《增一阿含經》、《大般涅槃經》皆雲：?諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。?《增一阿含經》又雲：
?諸惡莫作。是諸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清淨。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。諸善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚惑想。?
?戒具之禁?遵守戒律，不違犯戒律。
?清白之行?不違犯國法。
?諸善奉行?不違犯人倫、道德。
?自淨其意。?淫、殺、盜、妄，惡念不起。
《大般涅槃經》又雲：
?莫輕小罪，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。?
?佛法不壞世間法?佛陀的正法，遵守國家法律，維護社會秩序，鞏固人倫、道德。
劉宋時期大臣何尚之（382—460）在《答宋文帝讚揚佛教事》疏中說：使?百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹矣。千室之邑，百人修十善，則百人和厚矣。傳此訓風，以遍宇內，編戶千萬，則仁人百萬矣。…夫能行一善，則去一惡，一惡既去，則息一刑，一刑息于家則萬刑息于國。?
?宋文帝?劉宋文帝劉義隆424年－453年在位。
?傳此訓風?傳播‘諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。’的準則、風氣。
【正文】
所謂?靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛?者，此之謂也。
(白話詳解)
這首偈子是以百丈禪師對證悟境界的描述，來說明念佛三昧所證的境界。
念佛三昧的?和念脫落?證境，與禪宗的黑漆桶?桶底脫落?徹悟本來的證境，完全一樣。?靈光?指心性。
?萬法本空，與誰為侶？?萬法皆是幻相，有哪一個能與法身實相為伴侶？幻相與實相不同。無侶，稱之為獨。
蓮池大師《彌陀經要解》雲:?要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已強名實相。?
?離一切相，離故無相。?離，離開，指不執著。心不住著於相，則沒有相可得，是?無相?。?即一切法，即故無不相。?即，當此，指顯現、觀照。心顯現、觀照一切法，是?無不相?。無相無不相，非得起個名字話，叫做?實相?。
?耀?指心性的照用。
?迥脫?迥，卓然。脫，超脫。
?根?是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根這六根。
?塵?是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵這六塵。
?根塵?指色法心法。略說?五蘊?，中說?六根六塵十二處?，廣說?根塵識十八界?。
?靈光獨耀，迥脫根塵?心性的照用清淨，擺脫五陰束縛。
?體?心體，自性。
?露?顯露。
?真常?不住不著，不生不滅，無相無不相。
?不拘文字?無法用世間的語言文字來表達說明。心行處滅，言語道斷。
?體露真常，不拘文字?心性的本體，寂照不二，非文字所能描述。
?寂照不二?不生不滅，了不可得，為寂，若有生滅則不為寂。了了常知，不住不著，為照，若無知無覺如同土木頑石則不為照。寂與照猶如燈與燈光，一體不二。
?無染?心性本來清淨無染，並不是因為修持而變的清淨。證得念佛三昧所呈現的心，不住不著與證得三昧之前那個攀緣附會心，差別巨大。之所以差別巨大，只是自心本來的清淨無染，只是被無明遮障了而已。
?圓成?心性本來圓滿具足一切功德，並不是因為修持而變的具足。證得念佛三昧使自心被遮障的功能重新出現，眾生比佛陀的五眼六通並不少什麼，眾生本來就圓滿具足五眼六通，只是被無明遮障了而已。
?心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛?心性本來清淨圓滿具足一切功德，只因無明纏縛遮障而不能顯露。解纏脫縛，心性自顯。
?者?指上述的八句偈子。
?此之謂也?說的就是這個道理。
從百丈禪師的這個偈子開始，用法理，用禪機，去闡述念佛三昧所證的境界。
親證三昧之後，再看這些法理、禪機，說的都是自證的境界，猶如自觀掌紋，用於印證這是有利益的，百利而無一害。
如果把禪機、法理，放在親證三昧之前講，以文字解悟去理解，很容易造成口頭禪，更甚者造成撥無因果。
【正文】
功夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。
(白話詳解)
念佛功夫達到?和念脫落?的理一心念佛，才算是真正掌握念佛的方法。
?念佛法得?法，指念佛三昧。
?感應?感，感化。應，回應。以誠感人者，人亦誠而應。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲：?十方如來，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。?
猶如母子相互憶念掛念，母子連心，雖隔千山萬水，母子之間亦有心靈感應。
?道?指心性。眾生自性與諸佛自性，本來一體無二。
?道交?猶如瓶子裏的空氣被瓶子遮障束縛，當瓶子破碎裏面的空氣與虛空融為一體，不再有阻隔。眾生心因無明纏縛，自性不能顯露，猶如瓶子裏的空氣被瓶子遮障束縛。?和念脫落?猶如瓶子破碎，自性顯露，眾生真心與諸佛真心相融一體無二。
?著力?並不是能用上力的意思。而是順水行舟，不費推移之力，任運進道。猶如身上沒有香氣的人，在香料作坊裏工作，身上自然就有了香氣。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲：?若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。?
【正文】
其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。
(白話詳解)
?其相?指念佛三昧所證自性的相。
?雲??長空??青天?，做比喻。雲從長空而起，雲還散于長空，浮雲消盡，青天徹底顯露，無一雲可見，無一雲可得，了知浮雲如幻，了不可得。
?徹露?徹，徹底。露，顯露。
?親見本來，本無所見。?妄念從自性來，消歸於自性。妄念幻生幻滅，如夢如幻，妄念只是暫時的顯現，了不可得。而自性，無一妄念可見，無一妄念可得。
?無見是真見?第一個見，是或粗或細的有想之見，攀緣附會的妄念。
?無見是真見?第二個見，是自性的照用。
?無見是真見?無見，指不執著、不住不著。
?有見即隨塵?執著攀緣附會之念，執著或粗或細的有想之見，被喜好厭惡的習氣左右，稱之為有見。內執著有我，外分別他人，分別之心增廣使得自性被無明染法遮障，則為隨塵。猶如長空烏雲密佈，遮天蔽日。
?無見是真見，有見即隨塵。?在事持階段，對於攀緣附會的妄念，只是從道理上知道這些妄念是虛幻的。到了事境之中，還是難以清除對妄念的執著，被習氣左右，身心不自在。由文字理解所得解悟就是這樣的。猶如在大街上行走看到美女，就忍不住的去多看兩眼。對於喜好或者厭惡的習氣不能做主，被習氣操縱，身心不自在。
在理持階段，對於攀緣附會的妄念，很輕鬆的就能擺脫執著。由修持所得證悟就是這樣的。猶如在大街上行走，無論看到行人的美醜，喜好或者厭惡的習氣，都能夠輕鬆做主，習氣難以發起，不被習氣左右，無需特意的去忍耐。
?有見、無見?解悟與證悟差別巨大。猶如游泳，看書研究理論文字，與到水裏摸索探求，兩者都能搞?明白?，但是二者進入游泳池，到底誰是真明白誰是假明白，立即顯現出來巨大差別。
【正文】
到此，則山色溪聲，鹹是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。
(白話詳解)
?到此?指親證念佛三昧，進入般若智慧大海。
?山色溪聲?是無情說法。
?鴉鳴鵲噪?是有情說法。
無情有情，比喻一切法。
?第一義諦。最上真乘。?指?離一切相?，無相。
?山色溪聲。鴉鳴鵲噪。?指?即一切法?，無不相。
《楞嚴經》雲：?當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非, 無是非是，離一切相，即一切法。?
蓮池大師《彌陀經要解》雲:?要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已強名實相。?
?離一切相，離故無相。?離，離開，指不執著。心不住著於相，了不可得，是?無相?。?即一切法，即故無不相。?即，當此，指顯現、觀照。心顯現、觀照一切法，是?無不相?。無相無不相，非得起個名字話，叫做?實相?。
【正文】
活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。
(白話詳解)
法身的功用，活潑潑遍應一切法，卻又不住著一切法。
猶如明鏡照物，能顯諸物，而鏡中像，不滯不暢。滯，停滯駐留。暢，疏導通塞。
猶如明鏡照人，胡來胡顯，漢來漢顯，不迎不送。胡，胡人。漢，漢人。迎，迎接。送，送行。
以此比喻，?活潑潑應諸法，而不住一法。?。
猶如鏡中花，水中月，雖然顯現，虛幻不實，了不可得。
猶如水上作畫，隨畫隨消不能停滯駐留，縱然千筆描繪，水上無畫可得。
以此比喻，?光皎皎照諸境，而了無一物。?。
明朝漢月大師雲：?只以一句佛號，一聞一見，觸境逢緣，逗斷心路。直得虛空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。?又雲：?目前如大圓鏡中，所現森羅萬象，了無一物可指陳分別，蕩然身心如雲去來。?
《金剛經》雲：?須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。?
?目前如大圓鏡中，所現森羅萬象?即指?所言一切法者?，自性並非土木頑石那樣無知無覺。
?了無一物可指陳分別?即指?即非一切法?，一切法悉皆了不可得，無一法可得、可執、可著、可住。
?蕩然身心如雲去來?即指?是故名一切法?，親證念佛三昧，解纏脫縛，于萬境得自在。這是證悟者的境界，不是解悟者所能理解的。
【正文】
語其用，如旭日之東升，圓明朗照。
(白話詳解)
?語?是說明的意思。
?用?即功用。
這是以日月的圓缺做比喻。
太陽出現的時候都是圓滿無缺。並不是像月亮出現的時候，有圓缺的變化過程。
自心呈現實相時，功用以頓然圓滿的姿態呈現。
例如前文所述?無念無不念?的狀態，在和念脫落時，佛號遍滿虛空大地，頓然呈現，而不是一點點的呈現。?無念無不念?，這是自心呈現的實相。佛號遍滿虛空大地，頓然呈現，這是無不念，是自心實相的用。
【正文】
語其體，猶皓月之西落，清淨寂滅。
(白話詳解)
?體?心體，自性。
?皓月之西落?猶如月掛西山時倦鳥歸巢。
?清淨?萬籟俱寂、清淨無擾。
?寂滅?寂，不生不滅，了不可得。滅，無明斷盡，清淨無染。若將寂與滅合稱，即是涅槃。這是以山林的主客做比喻。
山石草木是山林的主體，是主人。飛禽走獸是山林的客體，是客人。雖然飛禽走獸喧鬧擾動，但是山石草木並不喧鬧擾動。白天飛禽走獸喧賓奪主，深夜萬籟俱寂，山林的主體顯露。自心呈現實相時，心體以如如不動的姿態呈現。
例如前文所述?無念無不念?的狀態，在和念脫落時，體究不了、提撕不起，如如不動，而不是體究、提撕能用的上力。?無念無不念?這是自心呈現的實相。體究不了、提撕不起，如如不動，這是無念，是自心實相的體。
【正文】
即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。
(白話詳解)
?照?了了常知，不住不著，為照。若無知無覺如同土木頑石則不為照。法身的照用。
?寂?不生不滅，了不可得，為寂。若有生滅則不為寂。法身的體性。
?即照即寂?照用起現時，當下即是空寂的體性，照而常寂。
?即寂即照?空寂的心體，當下即是洞徹朗照，寂而常照。
?雙存?是雙照二邊。因心體空寂，周遍法界，故得照用廣大，則照存；由照用分明，清淨無染，故顯心體空寂不動，則寂存。寂照同時並存。
?雙泯?是雙遮二邊。因心體無相，了不可得，故得照用亦無相狀、不可得，則照遮；因照用無住，了無可著，故顯心體無所住、無所著，則寂遮。寂照同時消泯。
?雙存??雙泯?猶如燈與燈光，存則並存，泯則並泯。
?絕待?絕，窮盡。待，二邊相對。
雙存二邊，雙泯二邊，遠離二邊相對，故稱?絕待?。
雙存與雙泯，同時成立，互不無礙，故稱?圓融?。
《徹悟大師遺集》（般若淨土兩門大義）雲：?夫緣起性空，既在同時，任運便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義諦。?
雙泯雙存，緣起性空之理顯露。
《徹悟大師遺集》（般若淨土兩門大義）雲：
?般若乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。淨土乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。此則空有兩門。互不相礙也。不特於此。正以緣起故性空。若非緣起。說誰性空。此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起。若非性空。何從緣起。此則性空為緣起之所以。若然者。空有兩門。不但不相礙。且複迭互相成矣。如古所謂萬象參天。觀之而無色。羣音揭地。聽之而無聲。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫緣起性空。既在同時任運。便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存同時無礙。即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦。即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門。無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門。亦無非顯示此本源心性。從本源心性。流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門。皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流。無不還歸此法界也。昔有人問雲棲大師雲。參禪念佛。如何得融通去。大師答雲。若然是兩物。即用融通得著。噫。旨哉言乎。夫禪者。淨土之禪。淨土者。禪之淨土。本非兩物。用融通作麼。然則般若淨土兩門。既唯一本源心性。不唯分無可分。亦且合無可合。分合尚著不得。況可更論其相成相礙也哉。?
【正文】
譬如雪覆千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。
(白話詳解)
?雪覆千山，唯是一色。?一場大雪，山河大地都被大雪所覆蓋，唯有白色而已，不會有第二種色彩。以色彩為喻。雪本白色，白色之外的為異色。這是比喻，無論哪一個法門，證得自心實相，呈現同一境界。
?海吞萬派，了無異味?千江萬流，水味各異。東流入海之後，唯一鹹味，不會第二種味。以味道為喻。海水本為鹹味，鹹味之外的為異味。這是比喻，無論哪一個法門，證得自心實相，受用同一法味。
?雪覆千山，海吞萬派。?比喻念佛法門深廣，三根普被。
?唯是一色，了無異味。?比喻念佛法門殊勝，利鈍全收。
?無掛無礙，自如自在?不被五欲、習氣染著為無掛。不被五陰、無明纏縛為無礙。不生不滅、了不可得為自如。了了常知、不住不著為自在。
蓮池大師《佛說阿彌陀經疏鈔》雲：?世出世間，無一法出於心外。淨土所有依報正報，一一皆是本覺妙明。譬之瓶環釵釧，器器唯金。溪澗江河，流流入海。無不從此法界流，無不還歸此法界也。回向菩提者，凡所修為，鹹願往生，是名回向，而向無他向，回向西方者，回向自性也。?
《印光法師文鈔》印施極樂圖序(代撰)：
?大矣哉！淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，曆劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以：《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；易行疾至之道，龍樹闡于《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣。誠可謂：一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，曆劫難逢。既獲見聞，當勤修習。?
【正文】
論其利益，現在則未離娑婆，常預海會。臨終一登上品，頓證佛乘。
(白話詳解)
證得念佛三昧的利益，現生能夠業消福顯，障除慧現，與諸大菩薩為勝友，遠離附佛外道，邪師魔說，遠離魔事魔障。
雖在娑婆，就能親見極樂淨土蓮池海會勝景，神遊淨土。雖然此生壽報未盡，但已經在八德池中蓮萼上標名，已是淨土蓮台的主人了。如般舟承遠大師、省一大師，楊傑等等。
證得念佛三昧之人，在臨命終的時候，阿彌陀佛與無量化佛，諸大菩薩前來迎接。到了極樂，上品上生，頓時超證八地，快速圓成佛道。
【正文】
唯有家裏人，方知家裏事，語諸門外人，遭謗定無疑。
(白話詳解)
?家裏人?同證念佛三昧的人，稱為家裏人。
只有同證念佛三昧的人，才能瞭解這種深妙的境界。如果說給未證之人，他們會懷疑誹謗。【正文】
又問：人于日用，普應諸緣，何能觸目菩提，頭頭是道乎？
(白話詳解)
?頭頭?每一樁，每一件。
?何能觸目菩提，頭頭是道乎？?對境起心動念，如何護持保任。這是問證得念佛三昧悟無生以後的護持保任。
來訪者繼續問：人在塵勞之事，日常生活之中，須要接人待物，處理各種事物，如何護持保任。
來訪者未能親證念佛三昧，固有此問。
如印光大師所指時弊：
《印光法師文鈔》複袁福球居士書：保任
?至於悟無生以後，護持保任，銷熔余習，彼自了明，何須預問？如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致余習複蒙，得而復失，故有此問。?
《印光法師文鈔》複袁福球居士書：證悟後的修持
?須知悟後之人，與未悟之人，其修持仍同，其心念則別。未悟無生者，境未至而將迎，境現前而攀攬，境已過而憶念（攀攬二字，賅攝好惡憎愛，勿謂好愛為攀攬，憎惡為不攀攬）。悟無生者，境雖生滅，心無生滅，猶如明鏡，來無所黏，去無蹤跡。其心之酬境，如鏡之現象，絕無一毫執著系戀之思想。?
?悟?，解悟，證悟。此處專指證悟。
《印光法師文鈔》複袁福球居士書：頑空、撥無因果
?然雖于境無心，猶然波騰行海，雲布慈門，凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。且莫認作于境無心，便於修持自利利他上宏下化之事，悉皆廢弛，則是深著空魔，墮於頑空，由茲撥無因果，肆意冥行，乃成以凡濫聖，壞亂佛法，疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣。此中關係，甚深甚深，光固不得不為略陳其利害也。?
?于境無心?此處，文字解悟與修持證悟，差別極大。
?凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。?這是修持證悟者。
?修持自利利他上宏下化之事，悉皆廢弛。?指文字解悟並且錯解于境無心。
?墮於頑空?頑空，就是否定一切，即為斷見、斷滅見。
?由茲?從此開始。
?撥無因果?否定因果，認為無因果受報。
?肆意冥行?肆意妄為，作惡多端。
執空廢有，則撥無因果。
《金剛經》雲：?發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。?
執有廢空，則五蘊遮障。
《金剛經》雲：?若菩薩心住于法而行佈施，如人入暗，則無所見。?
《般若心經》雲：?色即是空?。
真空不礙妙有，自性雖然空寂，但是顯現諸法，真空妙有、寂而常照。
《般若心經》雲：?空即是色?。
妙有不礙真空，自性顯現諸法，但是了無所得，妙有真空、照而常寂。
【正文】
答：心生則種種法生，心滅則種種法滅。萬境不出一心，一心融通萬境。
(白話詳解)
?心生則種種法生，心滅則種種法滅。?出自《大乘起信論》。
《大乘起信論》雲：?是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。此義雲何？以一切法皆從心起妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄：以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。?
?心生則種種法生?心生，心有住有著。心有住著，則種種妄執之法生。
?心滅則種種法滅?心滅，心無住無著。心無住著，則種種妄執之法滅。
?種種心??種種法?合稱?萬境?。
?融?融會，領會。
?通?通暢，通達。
?萬境不出一心?萬境皆是法身的顯現，無有一法在法身之外顯現。若有一法在心外顯現，則是外道見。
?一心融通萬境?親證念佛三昧，解纏脫縛，于萬境得自在。
【正文】
若了心體本空，何妨該羅萬象？須知萬象如幻，生滅唯是一心。
(白話詳解)
?若了?如果能了知，如果能通達。
?本空?指自性。
?若了心體本空?若是親證三昧真實了悟自性的實相。
?何妨?用反問的語氣時，表示?不妨?。