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古代信息传播方式-古代信息传递小
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古代信息传播小论
古代信息传播小论
目录
一、信息传播简介 (1)
信息时代现状 (1)
信息传播体系 (1)
二、古代信息传播特点 (2)
三、古代信息传播方式 (2)
行动传播特点及类型 (2)
A、歌谣及其特点分析 (2)
B、宋代历史传播活动及其特点 (3)
C、行动小说传播及其特点 (3)
印刷术传播及其特点 (4)
邮驿传播-急地铺传播及其特点 (5)
四、小结 (6)
五、参考文献 (6)
一、信息传播简介
信息时代现状
21世纪是社会信息化、信息全球化的伟大时代，以计算机技术和网络技术为核心的现代信息技术的进步，不仅加快了信息交流与传递的速度，而且增强了人们获取、存储、分析、处理信息以及利用信息资源进行交流的能力。人们越来越明确地意识到，信息资源是人类进行学习、研究、知识创新、科学发现、技术发现、事业发展的基础与支撑，而信息的有效存储与检索则是科学管理和有效获取信息资源的技术与手段。
信息传播体系
在现代传播与通讯日益发达的今天，研究中国古代传播方式与传播文化的特色具有历史意义。在中国古代传播方式的历史演进中，行动传播、印刷术传播、邮驿传播三种不同的传播方式具有鲜明的特色。作为这三种传播方式的具体应用，小说、古代印刷广告、急递铺对中国古代社会面貌、统治方式、平民生活产生了一定影响，对建立现代的传播体系也具有参考价值。
二、古代信息传播特点
20 世纪90 年代，数字技术、电脑、多媒体和国际互联网络等信息传播新技术广泛进入大众的生活，继电视普及、报刊繁荣和广播复兴的信息“大众传播时代”后，人类社会正在进入“信息高速公路”新时代。但回首人类信息传播历史及其方式，我们发现，中国古代信息传播是有相当宽泛的领域和规律的，就像专家指出的那样，”横向则广袤无边，纵向则世代不绝，可以近在咫尺，口语相传，也可以通过文字、绘画等，思接千载，视通万里。所传递的信息，极其丰富，或传事，或传言；或为显性的具体客观事物，或为隐性的意气、精神。”
三、古代信息传播方式
行动传播特点及类型
在中国古代信息传播的过程中，最为经常的、大量的传播方式是行动传播。这种行动传播，在中国古代社会的前、中、后期都曾是信息流通的主要方式。《尚书·汤誓》中“时日曷丧？予及汝偕亡”的谣谚，就是夏桀时代大众的共同心声，它反映了当时奴隶与奴隶主的斗争。
A、歌谣及其特点分析
人们也用歌谣来塑造自己心目中的英雄形象。如汉代广泛流传的一首《陇上为陈安歌》:“陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽。爱养将士同心肝，马聂骢文马铁瑕鞍。七尺大刀丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。” 这是何等威武的形象。陈安后被刘曜所斩，但是这个形象却深深地铭刻在人们的心头，而且就这样传播开了，一直到被收入歌谣集中。我们姑且将这种传播称为动态传播。在动态传播之外，还有一种静态传播。这种传播是以静态描摹为主，如北朝时期前秦的苻坚登基以来，留心儒学，整齐风俗，学校渐兴，百姓丰乐。自长
安至诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里一驿，旅行者取给于途，工商贸贩于道。于是便有了《长安民为苻坚歌》的传播，其歌谣是:“长安大街，夹树杨槐，下走朱轮，上有鸾栖，英彦云集，诲我萌黎。” 这一歌谣，语言明快、简洁、生动、易懂，极利于行动传播，显然也是为了便于行动传播而创作的。它使长安这一大都市形象，向四面八方传播开去。人们在
行动传播过程中，能够领略和欣赏到一幅静态式的、优美的长安风情图。如果与《陇上为陈安歌》相比，《陇上为陈安歌》给予我们的印象则是悲壮。
B、宋代历史传播活动及其特点
在宋代历史传播活动兴起。这种历史传播活动，可以说是中国古代社会最为成功的传播。因为它是符合人民群众要求的，也是被人民群众所认可的。宋代的行动传播有了新的内容与方式，它给我们的传播史提供了无比丰富、无比新鲜的材料。
宋代的行动传播活动总结起来有三个特点：一是参与者极为宽泛；二是这种行动传播的
通俗化和艺术化；三是将历史教育融入其中。
C、行动小说传播及其特点
在宋代城市里，上至皇亲国戚，下至市井细民，都对小说兴趣浓厚。南宋高宗就常常
诏宣小说人孙奇等进宫讲说小说。在南宋临安“诸色伎艺人”中，为皇帝专职供奉服务的小说人就达到了六位之多。而平民则如张择端《清明上河图》所画的：街口上的一群市民，伫足围绕着一位长髯老者，全神贯注地听他讲说。这无疑是当时讲小说人向市民进行历史传播时的真实写照。这不禁使人想起陆游的诗句：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。从这首诗可以得知，小说的传播已不仅仅是在政治、文化中心城市展开，已涉及到偏远的农村中。广大的、没有多少文化知识的农民，也成了小说之类表演者的接受者。小说极其广泛的传播面、广大人民群众作为接受者而产生的这种传播现象，是中国古代历史上独有的。宋代说书人对自己要向民众传播的内容都加以升华和加工，以使其能为广大市民群众所喜闻。小说艺人不仅可以使自己传播的小说达到相当高的艺术水准，为了使自己传播的小说能被广大市民群众听懂，还在艺术上进行了通俗化的追求和处理。当时的小说研究家罗烨，曾总结为：“说国贼怀奸从佞，谴愚夫等辈生嗔;说忠臣负屈衔冤，铁心肠也须下泪。讲鬼怪令羽士心寒胆战;论闺怨遣佳人绿惨红愁。说人头厮挺，令羽士快心;言两阵对圆，使雄夫壮志。谈吕相青云得路，遣才人着意群书;演霜林白日升天，教隐士如初学道。童发迹话，使寒门发愤；讲负心底，令奸汉包羞。” 所谓的“说国贼”、“说忠臣”、“讲鬼怪”、“论闺怨”、“谈吕相”等等，都是小说人向市民传播的不同角度。而他们所采取的手段则是:“讲论处不滞搭、不絮烦;敷演处有规模，有收拾；冷淡处提掇得有家教，热闹处敷演得越久长。” 这就使广大市民群众在接受传播时常常被传播者——小说人的出神
入化、美妙绝伦的讲叙所吸引，身陷其间而不能自拔。这就是许多市民在东京的演艺场所瓦子中，“终日居此，不觉抵暮”的重要原因。宋代小说艺人还牵涉到历史上一个饶有兴味的问题。从历史观点来看，任何一个朝代都是重视王朝的兴衰存亡的。但是像宋代这样以
普通传播者即小说人担任向广大民众进行历史教育的主体，而且持续时间之长、规模之大、成就之高、范围之广，却是历朝历代所少有的。从遗存的宋代传播历史材料来看，宋代的传播者非常注重从前朝及当朝汲取经验、教训，话废兴，记岁月，从远古到宋代，均在传播之列。如《武王伐纣平话》、《七国春秋平话后集》、《秦并六国平话》、《薛仁贵征辽事略》、《梁公九谏》、《五代史平话》、《大宋宣和遗事》……
这就是为什么市民群众在各种艺术样式中“最畏小说人”的症结。因为小说人向市民群众传播历史知识时，“能讲一朝一代故事，顷刻间捏合”。历史教育所蕴含的爱国思想、仁义气节；忠臣良将所体现出的果敢辛劳统统融入传播过程中，从而使人们的意识得到净化。也可略见传播历史教育知识深深而又巨大的魅力了。
印刷术传播及其特点
在中国古代信息传播中，最具代表性的是印刷术的这一特点在宋代体现得最为鲜明。一
般的市民群众能够利用这一先进的科学技术手段，将自己家的事情传播于四面八方。在这方面，有宋代话本《金明池吴清逢爱爱》提供佐证——“离城还有五十余里，是个大镇，权歇马上店，打中火。只见间壁一个大户人家门首，贴一张招医榜文：‘本宅有爱女患病垂危，人不能识。倘有四方明医，善能治疗者，奉谢青蚨十万花红羊酒奉迎，决不虚示。’”
应该说，像这样私人家庭出示招医榜文，以利传播的情形，在宋代以前还很少见。更为
重要的是，这种利用印刷品传播的现象，是极其普遍的。像东京大相国寺荣六郎书铺，迁至临安后，仍然开印史书。为了扩大宣传，荣六郎书铺便将校正的《抱朴子·内篇》誉为无一字差讹，并在书后的刊语中印上“请四方收书好事君子幸赐藻鉴”。这显然是利用印刷品，将自己的书铺及印好的书籍传播给更多的人。
而宋以后，这种利用印刷品传播的方式得到更加充分的利用。以明代书籍印刷来看，雕板兴盛、板画精美、各色套印发达，竞争十分激烈。所以各书铺店家绞尽脑汁，将自己的特色印于书籍上，以得到更广泛地传播，到了清代，则寻常商家都能利用印刷术作广告，以宣传自己的产品，并因此得到相当大的效益。
如1840 年鸦片战争以前，一位居住在广州的美国人亨特，在其著作《旧中国杂记》里，
就专门收录了当时广州五种不同的广告。
邮驿传播-急地铺传播及其特点
当然，最常见的传播方式还是由政府组织主持的邮驿。自元代定都北京以来，最高统治者十分重视传播渠道的畅通，以此来保持大都和全国各地的联系。元世祖忽必烈首创“急递铺”，最初仅自燕京至开平府之间，以及从开平府至京兆间设置，后遍及全国。《元史》载：“凡铺卒皆腰革带，悬铃持枪，挟雨衣，赍文书以行。夜则持炬火，道狭则车马者、负荷者，闻铃避诸旁，夜亦以惊虎狼也。响及所之铺，则铺人出以俟其至。囊板以护文书不破碎、不襞积，摺小漆绢以御雨雪，不使濡湿之。及各铺得之，则又展转递去。”
这样的“急递铺”担当起了驿站邮传的工作。当时这种传播方式很普及。意大利旅行家鄂多利克曾这样写道：“一些被指派的急差长期住在叫做急递铺的驿舍中，而这些人腰缠一带，上悬许多铃子。那些驿舍彼此相距也许有三英里;一个急差接近驿舍时，他把铃子摇得大声叮当响；驿舍内等候的另一名急差听见后赶紧作准备，把信尽快地送往另一驿舍。于是消息从一名急差转给另一名急差，迄至它送抵大汗本人。总之，整个帝国内发生的事，他就能马上或者至少迅速地全部获悉。”
这种传播及时而迅速，皇帝以此来了解和掌握千里万里之外的情况。也可以说，当时中国的许多消息是靠着这种官办的渠道来传播的。明永乐年间，波斯使者盖耶建丁，以一异国人的目光，更加细致地扫描了当时在世界上称得起较为完善的传播机制，并作了详尽的记录：“急递铺指的是很多长期驻守在一个特殊地点的人户。他们的职掌和工作是这样：当接到一份信件时，一个作好准备的人立刻把它送往下一个‘急递铺’。这下一个急递铺又用同样的方法送往下一个，直到把它送达都城。从一个急递铺到另一个，中间有十个固定的站，每十六站相当于一标准法儿珊(相当于三英里) ……但住在急递铺里的人永远在那里定居。他们在那里有家，他们唯一工作是一得到消息，就把它送到下一个急递铺。”
在马匹有限的情况下，有相当多的消息和命令等是由人来传递的。训练具备急速长途行走能力的人，就以成了这种传播中较为重要的一环。我们在元诗集中发现了训练竞赛急走者的诗句。一首是杨允孚的《滦京杂咏》之一：九奏钓天乐渐收，五云楼阁翠如流。宫中又放滦河走，相国家奴第一筹。滦河至上京二百里，走者名贵赤，黎明放自滦河，至御前已初中时刻者，上赏。一首是张昱《辇下曲》：放教贵赤一齐行，平地风生有翅身。未解刻期争拜下，御前成赐赏金银。从这两首诗可以看出，快行者叫“贵赤”，同时有好多这样的人一齐
比赛，速度是非常之快的。如果有消息或公文或情况或军令，如此之类，靠着这些“飞毛腿”去传播，还是不能耽误的。
由于传播有其共同的规律，即使到了清代，在少数民族，如台湾高山族中也要进行这样的训练。史料云：“番俗从幼学走，以轻捷较胜负，练习既久，及长，一日能驰三百余里，虽快马不能及。” 由于有了这样的速度，加之锻炼持久，所以不管秋淋泥泞，还是水潦既降，只要由他们传播信息，都能速达。这些说明，中国古代公文信息的传播是通过邮驿系统实现的，它主要由马和人力完成。这是由于中国古代缺少机械动力传递信息，只能以分程接力的方式来实现信息传播。
四、小结
综合上述，我们大致领略了中国古代传播的三种主要方式，它使我们较为清楚地认识到中国古代社会传播文化的各个不同层面，传播在古代社会生活中的位置和表现形态，这对于我们深入研究中国古代传统传播文化，以建立现代的传播体系是有参照的。
五、参考文献
1 孙旭培. 华夏传播论M . 北京: 人民出版社，1997.
2 3杜文源. 古谣谚M . 北京: 中华书局，1958.
4 四水潜夫. 武林旧事M .
5 陆游. 陆放翁诗集M .
6 7 罗烨. 醉翁谈录M .
8 孟元老. 东京梦华录M .
9 吴自牧. 梦粱录《小说讲经史》M .
10 张秀民. 中国印刷史M .
11 鄂多立克东游录M .北京: 中华书局, 1958.
12 火者·盖耶速丁. 沙哈鲁遣使中国M .
13 六十七. 番社采风图考·斗走M .
14中国古代信息传播方式略论哈尔滨工业大学学报社会科学版古代信息传播小论
古代信息传播小论
一、信息传播简介
信息时代现状
21世纪是社会信息化、信息全球化的伟大时代，以计算机技术和网络技术为核心的现代信息技术的进步，不仅加快了信息交流与传递的速度，而且增强了人们获取、存储、分析、处理信息以及利用信息资源进行交流的能力。人们越来越明确地意识到，信息资源是人类进行学习、研究、知识创新、科学发现、技术发现、事业发展的基础与支撑，而信息的有效存储与检索则是科学管理和有效获取信息资源的技术与手段。
信息传播体系
在现代传播与通讯日益发达的今天，研究中国古代传播方式与传播文化的特色具有历史意义。在中国古代传播方式的历史演进中，行动传播、印刷术传播、邮驿传播三种不同的传播方式具有鲜明的特色。作为这三种传播方式的具体应用，小说、古代印刷广告、急递铺对中国古代社会面貌、统治方式、平民生活产生了一定影响，对建立现代的传播体系也具有参考价值。
二、古代信息传播特点
20 世纪90 年代，数字技术、电脑、多媒体和国际互联网络等信息传播新技术广泛进入大众的生活，继电视普及、报刊繁荣和广播复兴的信息“大众传播时代”后，人类社会正在进入“信息高速公路”新时代。但回首人类信息传播历史及其方式，我们发现，中国古代信息传播是有相当宽泛的领域和规律的，就像专家指出的那样，“横向则广袤无边，纵向则世代不绝，可以近在咫尺，口语相传，也可以通过文字、绘画等，思接千载，视通万里。所传递的信息，极其丰富，或传事，或传言；或为显性的具体客观事物，或为隐性的意气、精神。”
三、古代信息传播方式
行动传播特点及类型
在中国古代信息传播的过程中，最为经常的、大量的传播方式是行动传播。这种行动传播，在中国古代社会的前、中、后期都曾是信息流通的主要方式。《尚书·汤誓》中“时日曷丧？予及汝偕亡”的谣谚，就是夏桀时代大众的共同心声，它反映了当时奴隶与奴隶主的斗争。
A、歌谣及其特点分析
人们也用歌谣来塑造自己心目中的英雄形象。如汉代广泛流传的一首《陇上为陈安歌》:“陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽。爱养将士同心肝，马聂骢文马铁瑕鞍。七尺大刀丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。” 这是何等威武的形象。陈安后被刘曜所斩，但是这个形象却深深地铭刻在人们的心头，而且就这样传播开了，一直到被收入歌谣集中。我们姑且将这种传播称为动态传播。在动态传播之外，还有一种静态传播。这种传播是以静态描摹为主，如北朝时期前秦的苻坚登基以来，留心儒学，整齐风俗，学校渐兴，百姓丰乐。自长安至诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里一驿，旅行者取给于途，工商贸贩于道。于是便有了《长安民为苻坚歌》的传播，其歌谣是:“长安大街，夹树杨槐，下走朱轮，上有鸾栖，英彦云集，诲我萌黎。” 这一歌谣，语言明快、简洁、生动、易懂，极利于行动传播，显然也是为了便于行动传播而创作的。它使长安这一大都市形象，向四面八方传播开去。人们在行动传播过程中，能够领略和欣赏到一幅静态式的、优美的长安风情图。如果与《陇上为陈安歌》相比，《陇上为陈安歌》给予我们的印象则是悲壮。
B、宋代历史传播活动及其特点
在宋代历史传播活动兴起。这种历史传播活动，可以说是中国古代社会最为成功的传播。因为它是符合人民群众要求的，也是被人民群众所认可的。宋代的行动传播有了新的内容与方式，它给我们的传播史提供了无比丰富、无比新鲜的材料。
宋代的行动传播活动总结起来有三个特点：一是参与者极为宽泛；二是这种行动传播的通俗化和艺术化；三是将历史教育融入其中。
C、行动小说传播及其特点
在宋代城市里，上至皇亲国戚，下至市井细民，都对小说兴趣浓厚。南宋高宗就常常
诏宣小说人孙奇等进宫讲说小说。在南宋临安“诸色伎艺人”中，为皇帝专职供奉服务的小说人就达到了六位之多。而平民则如张择端《清明上河图》所画的：街口上的一群市民，伫足围绕着一位长髯老者，全神贯注地听他讲说。这无疑是当时讲小说人向市民进行历史传播时的真实写照。这不禁使人想起陆游的诗句：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。从这首诗可以得知，小说的传播已不仅仅是在政治、文化中心城市展开，已涉及到偏远的农村中。广大的、没有多少文化知识的农民，也成了小说之类表演者的接受者。小说极其广泛的传播面、广大人民群众作为接受者而产生的这种传播现象，是中国古代历史上独有的。宋代说书人对自己要向民众传播的内容都加以升华和加工，以使其能为广大市民群众所喜闻。小说艺人不仅可以使自己传播的小说达到相当高的艺术水准，为了使自己传播的小说能被广大市民群众听懂，还在艺术上进行了通俗化的追求和处理。当时的小说研究家罗烨，曾总结为：“说国贼怀奸从佞，谴愚夫等辈生嗔;说忠臣负屈衔冤，铁心肠也须下泪。讲鬼怪令羽士心寒胆战;论闺怨遣佳人绿惨红愁。说人头厮挺，令羽士快心;言两阵对圆，使雄夫壮志。谈吕相青云得路，遣才人着意群书;演霜林白日升天，教隐士如初学道。童发迹话，使寒门发愤；讲负心底，令奸汉包羞。” 所谓的“说国贼”、“说忠臣”、“讲鬼怪”、“论闺怨”、“谈吕相”等等，都是小说人向市民传播的不同角度。而他们所采取的手段则是:“讲论处不滞搭、不絮烦;敷演处有规模，有收拾；冷淡处提掇得有家教，热闹处敷演得越久长。” 这就使广大市民群众在接受传播时常常被传播者——小说人的出神入化、美妙绝伦的讲叙所吸引，身陷其间而不能自拔。这就是许多市民在东京的演艺场所瓦子中，“终日居此，不觉抵暮”的重要原因。宋代小说艺人还牵涉到历史上一个饶有兴味的问题。从历史观点来看，任何一个朝代都是重视王朝的兴衰存亡的。但是像宋代这样以普通传播者即小说人担任向广大民众进行历史教育的主体，而且持续时间之长、规模之大、成就之高、范围之广，却是历朝历代所少有的。从遗存的宋代传播历史材料来看，宋代的传播者非常注重从前朝及当朝汲取经验、教训，话废兴，记岁月，从远古到宋代，均在传播之列。如《武王伐纣平话》、《七国春秋平话后集》、《秦并六国平话》、《薛仁贵征辽事略》、《梁公九谏》、《五代史平话》、《大宋宣和遗事》……
这就是为什么市民群众在各种艺术样式中“最畏小说人”的症结。因为小说人向市民群众传播历史知识时，“能讲一朝一代故事，顷刻间捏合”。历史教育所蕴含的爱国思想、仁义
气节；忠臣良将所体现出的果敢辛劳统统融入传播过程中，从而使人们的意识得到净化。也可略见传播历史教育知识深深而又巨大的魅力了。
印刷术传播及其特点
在中国古代信息传播中，最具代表性的是印刷术的这一特点在宋代体现得最为鲜明。一
般的市民群众能够利用这一先进的科学技术手段，将自己家的事情传播于四面八方。在这方面，有宋代话本《金明池吴清逢爱爱》提供佐证——“离城还有五十余里，是个大镇，权歇马上店，打中火。只见间壁一个大户人家门首，贴一张招医榜文：‘本宅有爱女患病垂危，人不能识。倘有四方明医，善能治疗者，奉谢青蚨十万花红羊酒奉迎，决不虚示。’”
应该说，像这样私人家庭出示招医榜文，以利传播的情形，在宋代以前还很少见。更为
重要的是，这种利用印刷品传播的现象，是极其普遍的。像东京大相国寺荣六郎书铺，迁至临安后，仍然开印史书。为了扩大宣传，荣六郎书铺便将校正的《抱朴子·内篇》誉为无一字差讹，并在书后的刊语中印上“请四方收书好事君子幸赐藻鉴”。这显然是利用印刷品，将自己的书铺及印好的书籍传播给更多的人。
而宋以后，这种利用印刷品传播的方式得到更加充分的利用。以明代书籍印刷来看，雕板兴盛、板画精美、各色套印发达，竞争十分激烈。所以各书铺店家绞尽脑汁，将自己的特色印于书籍上，以得到更广泛地传播，到了清代，则寻常商家都能利用印刷术作广告，以宣传自己的产品，并因此得到相当大的效益。
如1840 年鸦片战争以前，一位居住在广州的美国人亨特，在其著作《旧中国杂记》里，就专门收录了当时广州五种不同的广告。
邮驿传播-急地铺传播及其特点
当然，最常见的传播方式还是由政府组织主持的邮驿。自元代定都北京以来，最高统
治者十分重视传播渠道的畅通，以此来保持大都和全国各地的联系。元世祖忽必烈首创“急递铺”，最初仅自燕京至开平府之间，以及从开平府至京兆间设置，后遍及全国。《元史》载：“凡铺卒皆腰革带，悬铃持枪，挟雨衣，赍文书以行。夜则持炬火，道狭则车马者、负荷者，闻铃避诸旁，夜亦以惊虎狼也。响及所之铺，则铺人出以俟其至。囊板以护文书不破碎、不襞积，摺小漆绢以御雨雪，不使濡湿之。及各铺得之，则又展转递去。”
这样的“急递铺”担当起了驿站邮传的工作。当时这种传播方式很普及。意大利旅行家
鄂多利克曾这样写道：“一些被指派的急差长期住在叫做急递铺的驿舍中，而这些人腰缠一带，上悬许多铃子。那些驿舍彼此相距也许有三英里;一个急差接近驿舍时，他把铃子摇得大声叮当响；驿舍内等候的另一名急差听见后赶紧作准备，把信尽快地送往另一驿舍。于是消息从一名急差转给另一名急差，迄至它送抵大汗本人。总之，整个帝国内发生的事，他就能马上或者至少迅速地全部获悉。”
这种传播及时而迅速，皇帝以此来了解和掌握千里万里之外的情况。也可以说，当时中国的许多消息是靠着这种官办的渠道来传播的。明永乐年间，波斯使者盖耶建丁，以一异国人的目光，更加细致地扫描了当时在世界上称得起较为完善的传播机制，并作了详尽的记录：“急递铺指的是很多长期驻守在一个特殊地点的人户。他们的职掌和工作是这样：当接到一份信件时，一个作好准备的人立刻把它送往下一个‘急递铺’。这下一个急递铺又用同样的方法送往下一个，直到把它送达都城。从一个急递铺到另一个，中间有十个固定的站，每十六站相当于一标准法儿珊(相当于三英里) ……但住在急递铺里的人永远在那里定居。他们在那里有家，他们唯一工作是一得到消息，就把它送到下一个急递铺。”
在马匹有限的情况下，有相当多的消息和命令等是由人来传递的。训练具备急速长途行走能力的人，就以成了这种传播中较为重要的一环。我们在元诗集中发现了训练竞赛急走者的诗句。一首是杨允孚的《滦京杂咏》之一：九奏钓天乐渐收，五云楼阁翠如流。宫中又放滦河走，相国家奴第一筹。滦河至上京二百里，走者名贵赤，黎明放自滦河，至御前已初中
时刻者，上赏。一首是张昱《辇下曲》：放教贵赤一齐行，平地风生有翅身。未解刻期争拜下，御前成赐赏金银。从这两首诗可以看出，快行者叫“贵赤”，同时有好多这样的人一齐比赛，速度是非常之快的。如果有消息或公文或情况或军令，如此之类，靠着这些“飞毛腿”去传播，还是不能耽误的。
由于传播有其共同的规律，即使到了清代，在少数民族，如台湾高山族中也要进行这样的训练。史料云：“番俗从幼学走，以轻捷较胜负，练习既久，及长，一日能驰三百余里，虽快马不能及。” 由于有了这样的速度，加之锻炼持久，所以不管秋淋泥泞，还是水潦既降，只要由他们传播信息，都能速达。这些说明，中国古代公文信息的传播是通过邮驿系统实现的，它主要由马和人力完成。这是由于中国古代缺少机械动力传递信息，只能以分程接力的方式来实现信息传播。
现代信息传递的方式
21世纪是个信息时代，信息充斥着我们生活的每一个角落，信息无处不在。我们既要学会接受各种信息，也要学会有效的传递信息。首先信息的定义为：以适合于通信、存储或处理的形式来表示的知识或消息。信息的传递有传递者与接受者。要想有效的传递信息，不能光靠传递者，或者说是信息传递出去就行了，其实我们的目的是让信息的接受者能够有效的接受信息。那么信息的接受者怎么样才能有效的接受呢？我们有时候把信息传递出去，但是接受者或者并不理解我们的信息的本意，毕竟，同一句话，不同的人会有不同的理解。因此，当我们把自己的信息传递出去，还需要与信息的接受者进行沟通，沟通才是信息传递的眼睛。我们要达到信息的有效传递，还需要我们对信息的充分了解。首先，现代的信息传递主要有四个大类：1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等 2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机 3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视 4.纸张通讯传输,如书信,报纸等。其实我们用的最多当属于无线通讯传递了。打电话时最直接的方式，近几年兴起的qq也是一个用的范围广，人数多的方式。信息的传递就好像声音的传递一样，是需要一个信息源，载体，接收体的。我认为要做到信息的有效传递要做到以下几点：首先，我们需要从源头做起，既然要把信息传出去，我们就要把信息尽量的整理好，做到让信息的接受者尽可能的的理解，如果信息的接受者不知道你发布的信息是什么意思，那么一切都是枉然的。首先我们做到把信息整理的有条理，通俗易懂，尽量不要搞一些奇怪，非主流的文字。其次，我们要选择一种快捷，方便的传递方式。假如现在你有一件急事要通知一个人，那么你就不能给他发邮件了，就算他就在电脑前，可能他也没注意到。这时候你应该给他直接打电话了。其实选择一个有效的传递方式还是要看地点，对象的，要因地制宜。最后我们要确保信息的接受者能够准时，有效的接受，要做到这点，在信息传递出去之后需要我们去多与他进行沟通，确定信息已经有效的传递出去。当我们把信息传递的时候，我们要针对不同的人，选择不同的方式。假如你对一个英国友人进行交流，那么你应该用英语，而不是用中文。信息的传递时双向的，是需要双方的配合的
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在远古时候，我国使用击鼓传递信息，最早当在原始社会末期。 到西周时候，我国已经有了比较完整的邮驿制度。 春秋战国时期，随着政治、经济和文化的进步，邮驿通信逐渐完备起来。 三国时期，曹魏在邮驿史上最大的建树是制定《邮驿令》。 隋唐邮传事业发达的标志之一是驿的数量的增多。 我国元朝时期，邮驿又有了很大发展。 清代邮驿制度改革的最大特点是“邮”和“驿”的合并。 清朝中叶以后，随着近代邮政的建立，古老的邮驿制度就逐渐被淘汰了。 【烽火传军情】 “烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通信方法，始于商周，延至明清，相习几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、烟墩等。高台上有驻军守候，发现敌人入侵，白天燃烧柴草以“燔烟”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”（火光）报警。一台燃起烽烟，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求得援兵、克敌制胜的目的。 在我国的历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的“烽火戏诸侯”的故事。 周灭商后建都镐京，历史上称作西周。初期，周王为巩固国家政权，先后把自己的兄弟、亲戚、功臣分封到各地作诸侯，建立诸侯国，还建立了一整套制度，农业、手工业、商业都有了一定的发展。 【鸿雁传书】 “鸿雁传书”的典故，出自《汉书?苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被鞮侯单于扣留，他英勇不屈，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。19年后，汉昭帝继位，汉凶和好，结为姻亲。汉朝使节来凶，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。 【青鸟传书】 据我国上古奇书《山海经》记载，青鸟共有三只，名曰诏兰、紫燕（还有一只青鸟的名字笔者没有查阅到），是西王母的随从与使者，它们能够飞越千山万水传递信息，将吉祥、幸福、快乐的佳音传递给人间。据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成为百鸟之王——凤凰。
古人传递信息的方法 大约有以下几种： [1]羽檄：插有羽毛的书信多用于战事紧急。 [2]鸡毛信：一般用于民间。 [3]羽书：用于征调军队。 [4]信鸽传书[所说的飞鸽传书] .用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具 [5]快马传书。乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。 [6]传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。 [7]急脚递：用于传递紧急军事情报之用，俗称“传金牌”。 [8] 烽火/狼烟等不同的朝代有不同的传递方式。 [9]以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等 [10].作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等 乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。 秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。 隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。 唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6驿即180里，再快要日行300里，最快要求日驰500里；步行人员日行50里；逆水行船时，河行40里，江行50里，其它60里；顺水时一律规定100到150里。诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，幕及陇山头”。在这里他把驿骑比做流星。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天500里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。 宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。 狼烟。我国春秋时期，就有用火光烽烟传递军事警报的记载。秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光烟雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实写照。这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。
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方法。 古人传递信息的故事（二）： 信猴传信 在尼日利亚贝喀萨地区，人们用猴子送信。人们将母猴和子猴分别关在两地，并时常将母猴带去寻找子猴，使母猴认得路线。当人们需要通信时，将信装在竹筒里绑在母猴身上，放它出去寻找子猴，母猴总能将信送到目的地。 古人传递信息的故事（三）： 烽火通信 远在周代我国就有了烽火传递信息的方法，烽火作为一种原
始的声光通信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔务必距离就筑起一座烽火台。内储柴草，当敌人入侵时，便一个接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，立刻派兵相助，抵抗敌人。 西周时期，为了防备敌人入侵，采用;烽隧;作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载;在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴草的笼子，敌人入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴草并把它举高，靠火光给领台传递信息，称为;烽;，白天预警则点燃台上积存的薪草，以烟示急，称为;燧;。古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪草，所以又别称狼烟。周朝规定：天子举烽燧各地诸侯务必立刻带 兵前去救援，共同抵抗敌人。由此可见，烽燧制度的实施，意味着早在周时就已出现了庞大而又完善的军事信息联系网络。 古人传递信息的故事（四）：
【烽火传军情】 “烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通信方法，始于商周，延至明清，相习几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、烟墩等。高台上有驻军守候，发现敌人入侵，白天燃烧柴草以“燔烟”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”（火光）报警。一台燃起烽烟，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求得援兵、克敌制胜的目的。 在我国的历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的“烽火戏诸侯”的故事。 周灭商后建都镐京，历史上称作西周。初期，周王为巩固国家政权，先后把自己的兄弟、亲戚、功臣分封到各地作诸侯，建立诸侯国，还建立了一整套制度，农业、手工业、商业都有了一定的发展。 【鸿雁传书】 “鸿雁传书”的典故，出自《汉书?苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被鞮侯单于扣留，他英勇不屈，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。19年后，汉昭帝继位，汉凶和好，结为姻亲。汉朝使节来凶，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。 【青鸟传书】 据我国上古奇书《山海经》记载，青鸟共有三只，名曰诏兰、紫燕（还有一只青鸟的名字笔者没有查阅到），是西王母的随从与使者，它们能够飞越千山万水传递信息，将吉祥、幸福、快乐的佳音传递给人间。据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成为百鸟之王——凤凰。 南唐中主李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，唐代李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思”，李商隐有诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看” ，崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”，借用的均是“青鸟传书”的典故。 【黄耳传书】 信鸽传书，大家都比较熟悉，因为现在还有信鸽协会，并常常举办长距离的信鸽飞行比赛。信鸽在长途飞行中不会迷路，源于它所特有的一种功能，即可以通过感受磁力与纬度来辨别方向。 信鸽传书确切的开始时间，现在还没有一个明确的说法，但早在唐代，信鸽传书就已经很普遍了。五代王仁裕《开元天宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之。九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”张九龄是唐朝政治家和诗人，他不但用信鸽来传递书信，还给信鸽起了一个美丽的名字——“飞奴”。此后的宋、元、明、清诸朝，信鸽传书一直在人们的通信生活中发挥着重要作用。
古代传递信息的小故事 篇1：【烽火传军情】 “烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通信方法，始于商周，延至明清， 相习几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、烟墩等。高台上有驻军守候， 发现敌人入侵，白天燃烧柴草以“燔烟”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”火光报警。一台 燃起烽烟，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求 得援兵、克敌制胜的目的。 在我国的历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的 “烽火戏诸侯”的故事。周灭商后建都镐京，历史上称作西周。初期，周王为巩固国家 政权，先后把自己的兄弟、亲戚、功臣分封到各地作诸侯，建立诸侯国，还建立了一整套 制度，农业、手工业、商业都有了一定的发展。 篇2：【鸿雁传书】 “鸿雁传书”的典故，出自《汉书?苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝 天汉元年公元前100年，汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被鞮侯单于扣留，他英勇不屈，单 于便将他流放到北海今贝加尔湖无人区牧羊。19年后，汉昭帝继位，汉凶和好，结为姻亲。汉朝使节来凶，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武 没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。单于听后 大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。 篇3：【青鸟传书】 据我国上古奇书《山海经》记载，青鸟共有三只，名曰诏兰、紫燕还有一只青鸟的名 字笔者没有查阅到，是西王母的随从与使者，它们能够飞越千山万水传递信息，将吉祥、 幸福、快乐的佳音传递给人间。据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去 传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。在以后的神话中，青鸟又逐渐演 变成为百鸟之王——凤凰。 南唐中主李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，唐代李白有诗“愿因三 青鸟，更报长相思”，李商隐有诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看” ，崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”，借用的均是“青鸟传书”的典故。 篇4：【黄耳传书】 信鸽传书，大家都比较熟悉，因为现在还有信鸽协会，并常常举办长距离的信鸽飞行 比赛。信鸽在长途飞行中不会迷路，源于它所特有的一种功能，即可以通过感受磁力与纬
我国古代信息的传递方式演变 - 信息技术我国古代信息的传递方式演变 我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。 古代信息传递的出现离不开“上下五千年，纵横十万里”的长城。“长城”一词始见于战国时代的文献记载。在古代不通朝代有着不同的修筑形式，所以对这种防御工程的称谓也有所不同，如:列城、方城、塞、暂洛、界壕、边墙等，实际上均指“长城”，其实广义的长城是对中国古代所有的巨型军事工程体系而言。 烽火通信 远在周代我国就有了烽火传递信息的方法，烽火作为一种原始的声光通信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台。内储柴草，当敌人入侵时，便一个接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助,抵抗敌人。 西周时期，为了防备敌人入侵，采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴草的笼子，敌人入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴草并把它举高，靠火光给领台传递信息，称为“烽”，白天预警则点燃台上积存的薪草，以烟示急，称为“燧”。古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以
关于古代传递信息的故事 烽火 在中国古代，为了传递军事情报，人们曾设立过烽火台，利用火与烟传递信息。烽火台白天烧狼粪，夜间点柴草。传说烧狼粪时有很大的浓烟直冲蓝天，在白天比火光更易被人发现，因此烽火有时又被称为狼烟。当发现敌情时，燃起烽火，台台相传，一直传到军营。在2700多年前，中国周朝时的烽火告警系统就已经很完备了。 用驿站传递信息 文字的发明促进了人们的交往，从此通信也就开始了。中国远在周朝时就建立了专门传递官府文书的驿站，通过骑马将文书一个驿站接一个驿站地传递下去，同时建立了一套较为完整的驿邮制度，以实现快速、准确的通信。秦代统一六国后，就将驿站信息传递系统作为国家的行政机构确定下来。驿邮是以骏马每小时奔跑15千米左右的速度传递信息，来实现远距离通信的。在当时这已经很快了。 信鸽和信猴 在尼日利亚贝喀萨地区，人们用猴子送信。人们将母猴和子猴分别关在两地，并时常将母猴带去寻找子猴，使母猴认得路线。当人们需要通信时，将信装在竹筒里绑在母猴身上，放它出去寻找子猴，母猴总能将信送到目的地。 信鸽从古至今，一直是有效的信息传送工具。在通信技术高度发达的今天，信鸽仍有用武之地。在战争中，通信联络至关紧要。然而一旦爆发核战争，核爆炸产生的强烈电磁辐射将使现有的各种电子通信系统陷于瘫痪，但信鸽仍能自由飞翔。瑞士军队训练培育出了能双向投书的信鸽。这些信鸽不再传送传统的文字书信，而是携带着装在胶囊里的计算机芯片，内中的密码情报也只能在专门的装置上阅读，保密性极高。信鸽甚至有可能成为特种通信兵。 新闻 山西200人宴后疑似食物中毒 据山西省大同市卫生局3日最新消息，5月2日中午大同市瑞洲大酒店发生的疑似食物中毒事件中，经统计核实在医院就诊患者为43人，其中16人住院治疗。事件原因正在调查之中。 山西省卫生厅应急办称，2日14时左右，当时在大同瑞洲大酒店用餐的共有三拨人，两拨为婚宴，一拨为寿宴，用餐人数约在60桌至70桌之间。当时出现不适感觉的达200余人，随后部分人员即到大同市第二人民医院、第三人民医院、第五人民医院和大同322医院就诊。经统计核实为43人在医院就诊，其中16人住院治疗，患者目前病情稳定。 大同市卫生部门2日上报称，初步调查系食物中毒引起。 截至记者3日发稿，大同市食品药品监督管理局、卫生局卫生监督所已经对瑞洲大酒店操作间予以封存，并将留样食品及病人排泄物交卫生检测检验中心进行检验。
现代社会信息传递有哪些方式 和以前信息传递的方式有什么不同 一、古代 1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具 2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等 3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等 4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等 5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号 二、现代 1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等 2.无线通讯传输,如对讲机,移动电话,收音机 3.数字通讯传输,如连网的电脑,数字电视 4.纸张通讯传输,如书信,报纸等 三、预测 从人类的传播历史来说，人类传播信息方式的演变呈现这样一个脉络：视觉文化、听觉文化（直观的感受、“看的精神”）——概念性文化（“读的精神”）——新的视与听的文化（“新的看的精神”）。 因此，我们绝对有理由相信，在将来的某一天，图像信息会占据主流，文学也会退到一种极其边缘的位置，取而代之的是一种能听能看甚至能触能闻的多媒体艺术。但是，文字是不会像有些人预测的那样，被图像完全取代的，因
为文字是积累知识的主要手段，是人类获得抽象思维不可或缺的环节，是人类传播不能缺少的传播媒介。 四、方式 现代社会由于科技的飞速发展，信息传递的方式多种多样，如电话、电报传真、手机短信、电视、网络等等。古代信息传递的方式很少且慢，古代传递信息的方式如烽火、书信（一般是找人捎带）、也有信鸽传书，只有官府的文书有专人快马传递。 古人传递信息主要用以下方法：飞鸽，烽火，快马，暗号，手语，书信，旗帜等。 在远古时候，我国使用击鼓传递信息，最早当在原始社会末期。 到西周时候，我国已经有了比较完整的邮驿制度。 春秋战国时期，随着政治、经济和文化的进步，邮驿通信逐渐完备起来。 三国时期，曹魏在邮驿史上最大的建树是制定《邮驿令》。 隋唐邮传事业发达的标志之一是驿的数量的增多。 我国元朝时期，邮驿又有了很大发展。 清代邮驿制度改革的最大特点是“邮”和“驿”的合并。 清朝中叶以后，随着近代邮政的建立，古老的邮驿制度就逐渐被淘汰了。 五、状况 我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。
古代人传递信息范文 古人传递信息主要用以下方法：飞鸽，烽火，快马，暗号，手语，书信，旗帜等。 主要有飞鸟传（飞鸽传书、鸿雁传书、飞雁传书），驿传（快马加鞭），烽火，狼烟，旗语、灯光（三打祝家庄、孔明灯）等等我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次 * 作为有《烽火戏诸侯》，《我们胜利了》，《装在瓶子里的信》小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是有《烽火戏诸侯》，《我们胜利了》，《装在瓶子里的信》中国信息文化的发源地之一。 古代信息传递的出现离不开“上下五千年，纵横十万里”的长城。“长城”一词始见于战国时代的文献记载。在古代不通朝代有着不同的修筑形式，所以对这种防御工程的称谓也有所不同，如：列城、方城、塞、暂洛、界壕、边墙等，实际上均指“长城”，其实广义的长城是 * 古代所有的巨型军事工程体系而言。 烽火通信 远在周代我国就有了烽火传递信息的方法，烽火作为一种原始的声光通信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台。内储柴草，当敌人入侵时，便一个
接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助,抵抗敌人。西周时期，为了防备敌人入侵，采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴草的笼子，敌人入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴草并把它举高，靠火光给领台传递信息，称为“烽”，白天预警则点燃台上积存的薪草，以烟示急，称为“燧”。古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪草，所以又别称狼烟。周朝规定：天子举烽燧各地诸侯必须马上带兵前去救援，共同抵抗敌人。由此可见，烽燧制度的实施，意味着早在周时就已出现了庞大而又完善的军事信息联系网络。 竹简在造纸术发明之前，我们的祖先也使用竹简作为文字的载体。竹简用的是皮薄而节长的竹子，先将圆竹锯成一定的长度，再破为一定的宽度，削光整平后，即成为简片。然后再用丝绳、麻绳、细皮条等分上下两道编连简片，即可用来刻写或书写文字。 竹简是我国历史上使用时间最长的书籍形式。早在商代的甲骨文中就有 相传在汉武帝时，文人东方朔向皇帝上了一个奏本，用了3000多片竹简，派了两个大力士才抬进宫，所以竹简使用起来非常麻烦，而且时间长了会受虫蛀、腐烂，不能长时间保存。 古人传递信息的方法
古代传信方式 主要有飞鸟传（飞鸽传书、鸿雁传书、飞雁传书），驿传（快马加鞭），烽火，狼烟，旗语、灯光（三打祝家庄、孔明灯）等等 我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为有《烽火戏诸侯》，《我们胜利了》，《装在瓶子里的信》小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是有《烽火戏诸侯》，《我们胜利了》，《装在瓶子里的信》中国信息文化的发源地之一。 古代信息传递的出现离不开“上下五千年，纵横十万里”的长城。“长城”一词始见于战国时代的文献记载。在古代不通朝代有着不同的修筑形式，所以对这种防御工程的称谓也有所不同，如：列城、方城、塞、暂洛、界壕、边墙等，实际上均指“长城”，其实广义的长城是对中国古代所有的巨型军事工程体系而言。 烽火通信 远在周代我国就有了烽火传递信息的方法，烽火作为一种原始的声光通信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台。内储柴草，当敌人入侵时，便一个接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助,抵抗敌人。西周时期，为了防备敌人入侵，采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴草的笼子，敌人入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴草并把它举高，靠火光给领台传递信息，称为“烽”，白天预警则点燃台上积存的薪草，以烟示急，称为“燧”。古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪草，所以又别称狼烟。周朝规定：天子举烽燧各地诸侯必须马上带兵前去救援，共同抵抗敌人。由此可见，烽燧制度的实施，意味着早在周时就已出现了庞大而又完善的军事信息联系网络。 竹简在造纸术发明之前，我们的祖先也使用竹简作为文字的载体。竹简用的是皮薄而节长的竹子，先将圆竹锯成一定的长度，再破为一定的宽度，削光整平后，即成为简片。然后再用丝绳、麻绳、细皮条等分上下两道编连简片，即可用来刻写或书写文字。 竹简是我国历史上使用时间最长的书籍形式。早在商代的甲骨文中就有"册"字，象征着一捆简片系二道书绳，而金文中的"典"字则表示"册"在桌几上。 相传在汉武帝时，文人东方朔向皇帝上了一个奏本，用了3000多片竹简，派了两个大力士才抬进宫，所以竹简使用起来非常麻烦，而且时间长了会受虫蛀、腐烂，不能长时间保存。
古代传递信息的故事_古代人信息传递故事 导读：本文是关于古代传递信息的故事_古代人信息传递故事，希望能帮助到您！ 古代传递信息的故事篇一 古时用于点燃烟火传递重要信息的高台，是古代重要军事防御设施，是为了防止敌人入侵而建的，遇有敌情发生，则白天施烟，夜间点火，台台相连，传递消息。是最古老但行之有效的消息传递方式。 古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪草，所以又别称狼烟。 烽火传递信息是非常快速的，在公元前120xx年大将卫青和霍去病率领几十万大军分路出击，以举放烟火作为进军的信号，仅仅一天的时间，这一信号就从河西传到几千里外的辽东。由于烽燧报警的迅速及时，知道明、清时代仍然沿用不衰。山东省的烟台市就是因为明朝在那里设置狼烟台，以防倭寇入侵而得名的。 古代传递信息的故事篇二 飞鸽传书与鸿雁传书是一个意思，就是古人之间联系的一种方法，将信件系在鸽子的脚上然后传递给要传递的人。古代通信不方便，所以聪明的人利用鸽子会飞且飞得比较快，会辨认方向等多方面优点，驯化了鸽子，用以提高送信的速度。 传说汉高祖刘邦被楚霸王项羽所围时，就是以信鸽传书，引来援兵脱险的。张骞、班超出使西域，也是用鸽子来与皇家传递信息的。 古代传递信息的故事篇三
驿站是古代供传递宫府文书和军事情报的人或来往官员途中食宿，换马的场所。 西周时期，为了实行周王同诸侯之间联系需要，在大道上每隔30里设一个驿站，备良马周车，专门负责传递官府文书，接待来往官吏和运送货物等。 秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人，专马按规定次序，时间传递。收发这些文书要登记，注明时间，以明责任。 隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致30里设一驿站。 宋代将所有的文书和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天换铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高祖以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金子牌，含有十万火急之意。 古代传递信息的途径 烽火台 在中国古代，为了传递军事情报，人们曾设立过烽火台，利用火与烟传递信息。烽火台白天烧狼粪，夜间点柴草。传说烧狼粪时有很大的浓烟直冲蓝天，在白天比火光更易被人发现，因此烽火有时又被称为狼烟。当发现敌情时，燃起烽火，台台相传，一直传到军营。在2700多年前，中国周朝时的烽火告警系统就已经很完备了。 马拉松长跑是为了报信 在交通和通信很不发达的古代，人们要传递信息只能靠两条腿或骑马。
古代传递信息的小故事 导读：【风筝通信】 我们今天娱乐用的风筝，在古时候曾作为一种应急的通信工具，发挥过重要的作用。 传说早在春秋末期，鲁国巧匠公输盘(即鲁班)就曾仿照鸟的造型“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”，这种以竹木为材制成的会飞的“木鹊”，就是风筝的前身。到了东汉，蔡伦发明了造纸术，人们又用竹篾做架，再用纸糊之，便成了“纸鸢”。五代时人们在做纸鸢时，在上面拴上了一个竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣，“风筝”这个词便由此而来。 最初的风筝是为了军事上的需要而制作的，它的主要用途是用作军事侦察，或是用来传递信息和军事情报。到了唐代以后，风筝才逐渐成为一种娱乐的玩具，并在民间流传开来。 【通信塔】 18世纪，法国工程师克劳德.查佩成功地研制出一个加快信息传递速度的实用通信系统。该系统由建立在巴黎和里尔230千米间的若干个通信塔组成。在这些塔顶上竖起一根木柱，木柱上安装一根水平横杆，人们可以使木杆转动，并能在绳索的操作下摆动形成各种角度。在水平横杆的两端安有两个垂直臂，也可以转动。这样，每个塔通过木杆可以构成192种不同的构形，附近的塔用望远镜就可以看到表示192种含义的信息。这样依次传下去，在230千米的距离内仅用2分
钟便可完成一次信息传递。该系统在18世纪法国革命战争中立下了汗马功劳。 【信号旗】 船上使用信号旗通信至今已有400多年的历史。旗号通信的优点是十分简便，因此，即使当今现代通信技术相当发达，这种简易的通信方式仍被保留下来，成为近程通信的一种重要方式。在进行旗号通信时，可以把信号旗单独或组合起来使用，表示不同的意义。通常悬挂单面旗表示最紧急、最重要或最常用的内容。例如，悬挂A字母旗，表示"我船下面有潜水员，请慢速远离我船";悬挂O字母旗，表示"有人落水";悬挂W字母旗，表示"我船需要医疗援助"等等。 【旗语】 在15-16世纪的200年间，舰队司令靠发炮或扬帆作训令，指挥属下的舰只。1777年，英国的美洲舰队司令豪上将印了一本信号手册，成为第一个编写信号书的人。后来海军上将波帕姆爵士用一些旗子作"速记"字母，创立了一套完整的旗语字母。1805年，纳尔逊勋爵指挥特拉法加之役时，在阵亡前发出的最后信号是波帕姆旗语第16号："驶近敌人，近距离作战。" 1817年，英国海军马利埃特上校编出第一本国际承认的信号码。舫海信号旗共有40面，包括26面字母旗，10面数字旗，3面代用旗和1面回答旗。旗的形状各异：有燕尾形、长方形、梯形、三角形等。旗的颜色和图案也各不相同。
我国古代传递信息的方式 【以物示意】根据古书记载和文物考古推断，原始社会的先民们大概是采取以物示意的方法来传递信息的。我国省境有些少数民族中个别部落60多年前尚停留在原始社会阶段，他们有着原始的通信方法：在景颇族中，人们把辣椒送给朋友，表示自己遇到了很大麻烦。 【结绳记事】上古无文字，结绳以记事。其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳，之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。 【击鼓传令】用声音来传递信息，在我国古代早就有了。根据殷墟出土的甲骨文上的记载，最早有组织的通信活动就是通过击鼓，用声音来传报边境的军情。在甲骨文记载的殷商盘庚年代边戍向天子报告军情的记述中，有“来鼓”二字，表达的就是“击鼓传令”的意思。据考证，殷商时代强大的敌人多在西方和北方，在边境上商王不仅派重兵把守，还设置用铜做成的直径达2～3米的大鼓，将其置于高高的架子上，旁有兵丁守候。一旦出现敌情，守鼓兵丁立即敲击大鼓，通过鼓点的间隔节奏来表示不同的容。鼓声频传，一站接一站，把外敌入侵的紧急军情，迅速向天子报告。春秋多乱之时，诸侯小国林立，这种用鼓声传递信息的方法，更是成了作战通信的主要手段，有效地起到了通信联络的作用，确保各国能及时联防，共同对敌。《非子》一书中记载了这样的故事：楚厉王有一次喝醉酒了，擂起大鼓，全城军民
纷纷拿起武器集结在王宫门前，楚厉王猛然惊醒，赶紧告诉大家这是一场虚惊。我国古代曾使用“击鼓进军”、“鸣金收兵”来指挥战争。利用战车作战时，主将和各级将领的车上都横悬着鼓，其余的战车必须按照主将的鼓声冲锋。通过整齐沉重的鼓点来表示冲锋的意图及节奏，用能够穿透整个战场的金属锣声来传达撤退的命令。 【烽火通信】远在周代我国就有了烽火传递信息的方法，烽火作为一种原始的声光通信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台，储柴草，当敌人入侵时，便一个接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助，抵抗敌人。西周时期，为了防备敌人入侵，采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴草的笼子，敌人入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。”每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴草并把它举高，靠火光给领台传递信息，称为“烽”，白天预警则点燃台上积存的薪草，以烟示急，称为“燧”。古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪草，所以又别称狼烟。周朝规定：天子举烽燧各地诸侯必须马上带兵前去救援，共同抵抗敌人。为博美人一笑，周幽王“烽火戏诸侯”最终导致亡国的的故事尽人皆知。 【符节】符节是我国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证，用金、铜、玉、角、竹、木、铅等不同原料制成。用时双方各执一半，合之以验真假，如兵符、虎符等。先符节的种类甚多，
信息传递的故事 1 1.特定代物 (1)结绳。结绳记事是一种常见的原始信息传递方法，我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有描述，《周易》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”《庄子》载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《北史》也提到：“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。”结绳法在我国古代历史上应用广泛且年代久远。台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日。云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录走出天数。瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决，其方法是，争执者各执一绳，谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。在阶级社会里，结绳的传统也被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化。在店铺、酒店肆、茶楼及行商的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。在这里，绳节成为传递广告信息的新型媒介。 (2)刻木。刻木为另一种符号语言。史书上也曾记载我国各地刻木记事的历史事实，如《后汉书》载，“大人有所召呼，则刻木以为信”，虽无文字，亦不敢违。《岭外代答》也载：“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。”《云南腾越州志》也提到：“夷有风俗，一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。” 刻木为记的习俗在商品生产和交换过程中，则演变为官工的铭刻或名人商品的标记，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以视为商品商标和标记广告的源头。 (3)狼烟。我国春秋时期，就有用火光烽烟传递军事警报的记载。秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光烟雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实写照。这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。 (4)鼓。原始的信息传递法既有作用于视觉的，也有作用于听觉的。作用于听觉的信息传递主要借助于音响传播工具来进行，其中以信号鼓最为常见。我国基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两端凿空，再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击，每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集，唱歌跳舞。 (5)竹号。我国怒族在丧礼时用竹号传播信息，通过吹奏不同数量的竹号来向全村报丧。竹号的数目按死者的身份而增减：未婚死者吹一个竹号，已婚者吹两个，老人和首领吹五六个。部落成员闻讯随即赶到死者家里，送来鸡蛋吊唁。进入阶级社会，随着行商坐贾的分化，行商走街穿巷，创造了丰富多彩的吹、拉、弹唱等信息传播工具，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记载。
信息传递方式比较 体为传播媒介或载体的广告传播形态来达到目的。身体或肢体是为最原始的广告媒介，其媒介功能在中国古代社会漫长的岁月里被不问断地保留并延续下来。古代社会常用的肢体语言大致分为以下几类： 1．拟态与手势语。在语言使用之前，拟态与手势语是把特定信息传递给受众的最实用、最有效的方式。如原始人在狩猎过程中，当一个人遇到野牛群时，就立即跑到同部落的人都能望见他的高地上，两手举起身上遮体的东西，伸到头顶，然后再慢慢放下，反复不已。这是动员全部落成员围猎的信号。原始人狩猎喜欢结伴合作，当猎手们发现兽迹时，需要隐蔽行进，就相互用手势语交换情况。那些手势往往都能表现动物最显著的特征。高举双手，食指伸直，表示所见野兽是有一对大角的大捻角羚；中指弯曲，其余四指伸展，大家明白这是发现了长颈鹿；发现鸵鸟则斜举手臂，象征其长颈。民族学研究证明，这种拟态与手势语在古代社会里是到处存在的，是原始人传递信息的重要载体。 2．身体彩绘和纹身。在身体上涂色彩或画图形的装饰叫做绘身，这种装饰起源极早。在数万年以前的旧石器时代后期遗址中，经常发现有可以作为颜料的赫石。直到近代，许多保持着古老习俗的民族仍喜欢在自己身上绘彩。我国旧俗端午节，不少地区的少数民族都习惯在头面、手腕等处涂雄黄或画符，将牙齿染黑色可以说是一种绘身装饰。古籍中记载我国东南方有一个“黑齿国”：“倭国东四千有裸国。裸国东南有黑齿国，船行一年可到。”我国云南的傣、基诺、布朗等族，平时喜欢咀嚼槟榔和石灰，久之也能使牙齿变黑。 在人体表面皮肤上刺花的装饰叫做纹身，这种习俗起源也很早。据古书记载，我国古代江南地方的吴人、越人、楚人崇拜龙图腾：“文身刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不能害也。”我国包括汉族在内的大多数民族在古代或近代都有纹身的习俗。黎族女子开始纹身的年龄是十二三岁至十六七岁。有了情人就要在手上刺特别的标记，这种标记往往是情人亲手给予黥刺的。我国云南基诺、布朗、独龙等族，台湾高山族同胞也有纹身的习俗。……（删节）由于纹身在原始社会氏族部落之间的交往及原始人的群体活动中具有较强的识别作用，在不同的群体交流、争斗及通婚过程中又传递着特定的信息，随着原始群体的迁徙与活动，又在更宽泛的据土范围内发挥作用，因而也可以视为一种能够传达生活及社会信息的原始广告媒介。 3．人体饰物。在人体上加装饰品，最早可以追溯到旧石器时代后期。在我国北京周口店山顶洞人遗址里，就发现了丰富的装饰品。其中有空孔的兽牙、空孔的海蚶子壳、钻孔石珠、钻孔小砾石、钻孔的鱼骨和刻沟的骨管等。它们是用带子串起来套在身上的。人体饰物形形色色，名目繁多，大体上可以分为发饰、头饰、耳饰、鼻饰、唇饰、颈饰、脚饰等等。人体
古代人传递信息的故事 园丁学校（五）年级小学语文整体改革导学案 2《古人传递信息的故事》、班级五年级《因特网将世界连成一家》主备王岩课时一课时辅备王莉任慧君杨巧枝李引弟任玲教具准备 1．流利阅读课文，把握主要内容学习 2．了解古代和现代社会有哪些传递方式目标 3．比较古代和现代传递信息方式的不同学习了解古代和现代社会有哪些传递方式重点学习比较古代和现代传递信息方式的不同难点课题学案预习师生共同回忆五年级上册时做过“遨游汉字王国”的综合性感知学习活动。说说在活动中发生的最快乐或最难忘的事。再谈谈开展综合性学习要注意的事项。一、激趣导入 1．同学们，我有一个远在北京的亲戚，他想知道我们重庆这两年发生了哪些变化？我该如何让他知道咱们这儿的信息呢？ 2．生各抒己见。 3．师：刚才同学们给老师提了这么的好建议，我一定会把信息及时告诉他的。可是，在遥远的古代，人们可没有现在这么先进的传递方式，那他们又是如何做到的呢？二、初读材料，知晓大意 1．自由阅读《古人传递信息的故事》，说说古人是靠哪些方式传递信息的呢？（古代采用烽火、人报信、漂流瓶的形式传递信息） 2．你还知道哪些从前人们传递信息的故事呢？ 3．读读《因特网将世界连成一家》并结合上一个故事，看看人类历史上从远古到当代信息传递方式发生了哪些变化？远古：口耳相传或借助器物。古代：靠驿差长途跋涉。近代：依靠交通工具的邮政系统。现代：电报、电话。当代：计算机网络三、再读材
料，比较差异 1．再将两篇故事连在一起读一读，并思考：比较古代和现当代的不同传递方式，古人的方式有什么缺点？ 2．师：是啊，古代的人们已重视信息的传递，但他们的方式内容为学法指导、课堂生成记录、板书设计等姓名课型 ppt 课件综合性导案及学生备注 自主学习合作探究 速度慢，有时还会误事。 3．从古至今传递信息的方式的发展变化，你有什么感受？（让学生明白，人类在追求高效率信息传递方式的步伐从未停止过） 4．再读读《因特网将世界连成一家》的第二段，比较一下，因特网和所有的传递方式比，其优越性在哪里？5．生独立思考后小组讨论 6．生交流反馈。（传递的信息量大、信息多样化，传递速度极快）四、结合自己的实际，说说你用过哪些信息传递方式，你比较喜欢用哪一种呢？为什么？一．填空学情反 1 古代，人们用各种方法传递信息：《烽火戏诸侯》用馈、学生传递敌人入侵的信息，《“我们胜利了”》用的改错栏方法传递胜利的信息，《装在瓶子里的信》用传递一封信。我还知道古人用等方法传递信息。 2 古代信息传递方式的特点是、。因特网传递信息的特点是：、、。二．照样子，给句子换个说法，意思不改变。例：大水冲走了八只大铁牛。大水把八只大铁牛冲走了。达标八只大铁牛被大水冲走了。检测 1 我摔坏了陈明的小木船。。。 2 小小的蛀虫毁坏了一艘大船。。。板书设计拓展延伸我的收获：盘点收获
书信是相隔较远，暂时见不到面的人们相互交流情感与思想的工具。书信拥有悠久的历 史且世界各国的人们都有使用。书信在人类的交流与沟通的历史上占有重要地位。在手机， 电话与电脑这些简单快捷的交流工具遍布全球的今天，仍有一部分人情愿使用书信来互通信息。下面是古代书信传递的小故事，请参考！ 【烽火传军情】 “烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通信方法，始于商周，延至明清，相习 几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔 一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、烟墩等。高台上有驻军守候，发现敌 人入侵，白天燃烧柴草以“燔烟”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”（火光）报警。一台燃起烽烟，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求得援兵、克敌 制胜的目的。 在我国历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的“烽火戏诸侯”的故事。 周灭商后建都镐京，历史上称作西周。初期，周王为巩固国家政权，先后把自己的兄弟、亲戚、功臣分封到各地作诸侯，建立诸侯国，还建立了一整套制度，农业、手工业、商业都 有了一定的发展。 【青鸟传书】 据我国上古奇书《山海经》记载，青鸟共有三只，名曰诏兰、紫燕（还有一只青鸟的名 字笔者没有查阅到），是西王母的随从与使者，它们能够飞越千山万水传递信息，将吉祥、 幸福、快乐的佳音传递给人间。据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成 为百鸟之王——凤凰。 南唐中主李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，唐代李白有诗“愿因三青鸟，更 报长相思”，李商隐有诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，崔国辅有诗“遥思汉武帝，青 鸟几时过”，借用的均是“青鸟传书”的典故。 【黄耳传书】 信鸽传书，大家都比较熟悉，因为现在还有信鸽协会，并常常举办长距离的信鸽飞行比赛。信鸽在长途飞行中不会迷路，源于它所特有的一种功能，即可以通过感受磁力与纬度来 辨别方向。 信鸽传书确切的开始时间，现在还没有一个明确的说法，但早在唐代，信鸽传书就已经 很普遍了。五代王仁裕《开元天宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之。九龄目为飞奴，时人无 不爱讶。”张九龄是唐朝政治家和诗人，他不但用信鸽来传递书信，还给信鸽起了一个美丽的名字——“飞奴”。此后的宋、元、明、清诸朝，信鸽传书一直在人们的通信生活中发挥着重 要作用。 在我国的历史记载上，信鸽主要被用于军事通信的目的。譬如在公元1128年，南宋大将张浚视察部下曲端的军队。张浚来到军营后，竟见空荡荡的没有人影，他非常惊奇，要曲端 把他的部队召集到眼前。曲端闻言，立即把自己统帅的五个军的花名册递给张浚，请他随便 点看哪一军。张浚指着花名册说：“我要在这里看看你的第一军。”曲端领命后，不慌不忙地 打开笼子放出了一只鸽子，顷刻间，第一军全体将士全副武装，飞速赶到。张浚大为震惊，