中国马克思主义与当代课程论文
高科技时代的人文价值研究
0引言
高科技已经渗透到人类社会的各个领域中，高科技的发展，对社会文化、价值观念、思维方式以及行为方式等具有空前巨大的影响。高科技文明的迅猛发展，要求我们把科技革命的意义放到人文视野中来体认，培育高科技时代的人文精神，实现科技文明与人的道德健全的统一、科技进步与人的自由发展的统一、科技创新与社会可持续发展的统一。众所周知，美国硅谷（American Silicon Valley）是全球高科技公司的聚集地，也是财富的聚集地。据统计，全球100家著名高科技公司，约有20家总部设在硅谷，拥有的一万多家高新技术企业每年创造的价值相当于韩国一年的国民生产总值；硅谷同时还是人才聚集地，拥有48个诺贝尔奖获得者和上千位美国科学院和工程院的院士。硅谷的发展既有科技创新的内在驱动，同时也有人文社会科学的社会服务作用，即人文价值在高科技的飞速发展过程中起到了不可替代的重要作用[1]。
人文即人性文化，而人文价值则指只尊重人性为本的价值理念。在物质文明高度发达的今天，科学和人文两种文化在很多方面有着激烈的冲突，如何正确认识科学对人和文化全面发展，特别是对于人的生存、发展、自由和解放的意义和价值[2]，如何从人文价值的高度把握科学的技术价值、经济价值、文化价值和精神价值的辩证统一，促进人文和科学两种文化的融合、发展，对此进行调查和研究[3]。
1人文价值研究概况
根据萨顿的科学史观和瓦托夫斯基的科学哲学观可知，如果将人文价值看作是与人的自由和全面发展密切相关的那种文化价值，则科学至少具有四种人文价值，即思想价值、智力价值、精神价值和审美价值，而高科技时代的人文价值问题，是一个被长期忽视的问题[4]。这个问题被忽视有两方面的原因：一是科学具有非常显著的工具价值或技术价值，而且科学通过技术对近现代社会的确产生了无比巨大的影响，以致人们常用功利主义的观点来看科学，甚至将工具价值或技术价值看作是科学的唯一价值，却严重忽视了科学的其他价值，特别是科学技术的人文价值；二是由于受当代流行的狭隘科学主义科学观和人文主义文化观的局限，使得人们难以看到科学的人文意义或人文价值。人文精神不是中国原来就有的，而是外来语，英语是humanism，也可译作“人文主义”，从辞源上看，“人文精神”一词是从“人文主义”演变和转意过来的[5]。
尽管科学主义的科学观和人文主义的文化观在20世纪有着非常广泛的影响，甚至迄今为止在许多人的心目中还是根深蒂固的，然而，应当
看到，探讨科学的人文价值问题还是具有一定的思想基础的。科学史家乔治·萨顿和科学哲学家M.W.瓦托夫斯基有许多相关的深刻的思想值得我们去学习。
科学史是旧人文主义者与科学家之间的桥梁。萨顿曾说：“在旧人文主义者同科学家之间只有一座桥梁，那就是科学史，建造这座桥梁是我们这个时代的主要文化需要”。在他看来，科学史实际上是人类文明的历史，读科学史，是我们学习到人类努力的连续性和科学与智慧的传统，从而得到一种新的价值观，即新人文主义。
2 科学技术与人文价值的关系
科学与人文的协调可持续发展，是社会现代化进程中需要着力解决的一个重要问题。科学精神和人文精神是人类在探析对象和发现自己的活动中形成的两种观念、方法和知识体系。使我们对世界的把握，形成不同视野中的世界图景，他们的分立、对峙与交融、互渗，造成人类知识与智慧的曲折演进。
在漫长的岁月里，人类在创造一个又一个的科学理论的同时也在创造科学的精神，如我国著名科学家竺可桢所说[6]，科学方法可以随时随地来改换，但科学精神是永远不能改变的，他从近代科学的先驱哥白尼、布鲁诺、伽利略、牛顿和波义耳等人身上，总结出三个特点，分别是：不盲从，不附和；虚怀若谷，不武断，不蛮横；专心一致，实事求是。所谓科学精神不是那些具体的科学原理和定律，而是指科学所具有的优秀传统，是科学赖以生存发展的生命线。概括的说，科学精神主要是包括两方面的内容：一是尊重事实，尊重客观规律；二是大胆探索，追求并坚持真理。
人文精神对人的价值和意义的关注与维护是通过建构一个精神的世界、理想的世界、超越的世界的方式来实现的。它以此来关照、推动、批判现实世界中的人的思想和行为，维系并提升人们的生存意义与生存目标。人文精神是人类文化的实质与精髓，它的基本规定就是自由尊严、道义良知的人道精神，公正平等、民主法则的正义精神，理性与至善精神、仁爱与崇高精神以及自由与解放精神，其最实质的是关爱人生、伦理至善的精神。
科学精神与人文精神作为人类认识活动的两种产物或结晶，在人们认识世界时发挥着重要的作用，可以说他们就是我们观察世界的一
双“眼睛”。科学之眼与人文之眼都有自己的内在构造，正是这种内在构造的不同，形成了它们视野中世界图景的差别，以及科学方法、科学观念与人文方法、人文观念的差异。从总体上看，科学精神与人文精神各自具有这样的一些特质，前者以物为尺度，追求真实，推崇理性至上，
探索无禁区，而后者以人为中心，追求美好，推崇的不仅仅是甚至主要不是理性，认识有禁忌。这些特点使得它们主导了人类认识和观察世界的两种基本方法、两个重要维度。世界本身就是多种属性、多种关系、多向互为作用构成的复杂统一体，当人们的视野投入到这种内在的复杂性时，理所当然的会有所侧重。基于这样的理解，科学精神与人文精神都是人们认识与观察世界所不可缺少的，只有同时具备这两种精神，人们对世界的把握才更全面，人们的实践活动才更自觉。
科学精神与人文精神的关系有一个历史演变的过程。科学同人文的分离、冲突和对立，并不是从来就有的。相反，在人类早期的文化母体中，科学精神与人文精神完全是内在融为一体的。无论是东方还是西方，在其文化发展的早期阶段，科学、技术、艺术都是一体化的，当时人们不能在科学、技术和艺术三者间作出区分。按照海德格尔的说法，技术作为一种展现方式，通过人的参与和诱发，使事物的本质得以敞开，从而展现为真理。在这个意义上，古典技术恰恰体现了科学与人文的融合。随着文化母体之直接同一性的消解和文化分工的逐步深化，科学与人文陷入了互为异己化的命运，二者的关系外在化了。如果说这一走向在中国文化的演变中表现得并不充分和明显的话，那么它在西方文化的嬗变中却表现得尤为突出。在文化的现象学形态上，西方自文艺复兴开始的整个近代发生的科学与宗教的冲突，就是科学技术与人文分裂的具体表征。
3 科学的人文价值研究
高科技时代的人文精神包括两个方面的内涵：从历史性上说这种人文精神应该是对人类的文明传统和文化教养的认同和珍视，是对人的现实存在的思考，对人的价值、人的生存意义和生活质量的关注，对他人、对社会、对人类进步事业的投入与奉献，又是对人类未来命运与归宿、痛苦与解脱、幸福与追求的思考与探索，是对个人发展和人类走势的殷切关注，是在科学的逻辑与历史的逻辑相一致的视野中用健全而又深邃的理性之光去照亮人的终极价值的那种人生态度；二是追求科技进步与人的全面发展的统一，高科技文明出现以后带来了物质生产方式和社会生活的两大显著变化，其一是以快速进步的科技文明为基础的现代大工业生产的完善定型，这种生产方式使职业分工细密严谨朝财富快速增长生活方式急剧变化，生活环境逐渐人造化；其二是工业社会生产的一体化、系统化与人的个性发展、生命自由之间的深刻矛盾。
随着认识与改造世界中一次又一次重大革命的发生，随着人类获得了越来越多的对于世界的分门别类的知识，随着人们的视野从分离地观察对象到联系地、整体地把握对象，科学精神与人文精神的互相补充与
升华、合璧与融合之势已经出现。毫无疑问的是，人类不可能穷尽科学的对象，科学也不可能穷尽人的世界。但科学与人毕竟有着互渗互促的关系，人依靠科学技术将自己从动物界提升为人，并演进为文明程度越来越高的主体，而科学则是人的认识成果，是人创造出来的文化现象，因此高科技时代的人文价值具有着重要而又深远的影响，高科技时代追求科学与技术固然重要，但是人文价值同样值得去研究，去思考。
4 结语
国以才立，政以才治，业以才兴。在物质（自然）资源、财力资源、信息资源和人才（人力）资源等资源中，人才资源处于首要的位置，人才发展程度决定着其他资源开发的广度和深度[7]。人文价值是人类发展过程中逐渐积累起来的对世界、对他人、对自己的一种认同感，价值观。作为发明创造先进机械设备的人类，作为承载和传播先进科学技术知识的人类，在高科技时代，更应该重视人文的价值。要在当今飞速发展的物质社会、经济社会中，我们要给以人文关怀，让大家深刻认识到，人性文化在生产力极度发展的今天所起到至关重要的作用[8][9]。在看待科学与人学、科学与人文、科学精神与人文精神等的关系时，与其强调它们之间的区别和差异、分离和对立，毋宁要注重它们之间的联系。
近一个多世纪以来，科学的发展和技术的进步，使得人类社会的物质文明和精神文明达到空前繁荣的地步。机器人的出现让物质生产效率迅速提高，大飞机、高铁的制造和运行早已实现了人类“地球村”的美好愿望，医疗水平的改善使人类更能享受高品质的生活，这一切都受益与科技水平的发展和提高。与此同时，人文社会学科的发展，促进了科技的进步。本文对高科技时代的人文价值进行了初步研究，并进行总结，以期对高科技时代的人文价值有更加深入的认识，树立正确的科学观和文化观。
参考文献
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为什么中国人民选择马克思主义中国共产党领 导社会主义道路 无论是农民阶级自发的反帝反封建斗争,地主阶级的洋务运动,还是资产阶级建立西方式资产阶级共和国的努力,都无法实现中国的民族独立和国家富强.对近代中国出路的早期探索都没有结合中国国情,因为近代对中国出路的探索都是想把中国发展成为英国式的资本主义的君主立宪制国家,而没有考虑在半封建半殖民地的中国是走不通资本主义路线的,所以注定要失败. 在1919年五四运动至1949年新中国成立以前这个时期，中国仍然是半殖民地半封建社会，社会的主要矛盾是中国人民同外过帝国主义和本国封建主义（后来又有官僚资本主义）的矛盾；农民仍然是反帝反封建斗争的主力，工人阶级、学生群众和民族资产阶级这些新的社会力量发展了起来；而工人阶级则代替资产阶级成了资产阶级民主革命的领导力量。历史经验表明，资产阶级共和国的方案在中国是行不通的。中国各民主党派和无党派民主人士的绝大多数人，经过实践的教育，确认了中国共产党关于通过建立人民共和国、走向社会主义的政治主张的确定性；认识到只有接受中国共产党的领导，才能在中国政治生活中有效地发挥积极作用，才有光明的前途。中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，是在这个基础上形成的。中国这种崭新的政党制度的确立，符合中国历史发展的规律和中国人民的根本利益，也符合各民主党派和无党派民主人士的意愿。
中国革命之所以能够走上胜利发展的道路，是由于有了中国工人阶级的先锋队——中国共产党。在中国工人阶级的先锋队中国共产党的领导下，中国人民经过长期、艰苦、曲折的斗争，推翻了半殖民地半封建的社会制度，取得了新民主主义革命的胜利，创建了中华人民共和国，基本上完成了争取民族独立、人民解放的任务，从而为实现国家繁荣富强、人民共同富裕创造了前提，开辟了道路。人民民主专政的新中国的创建，标志着近代以来中国面临的争取民族独立、人民解放这个历史任务的基本完成，这就为中国人民集中力量进行建设，以实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕，创造了前提，开辟了道路。 中国近代史，既是资本主义列强侵略中国，勾结中国封建统治者把中国变为半殖民地半封建社会的屈辱史；也是中国人民不断反抗外国资本主义侵略和反抗本国的封建统治的抗争史；同时更是中国社会各阶级、各阶层、各政治派别探索国家出路的探索史。这种抗争与探索，对外以反侵略、捍卫民族独立为旗帜；对内以反专制独裁、争取社会进步为核心，抗争与探索互相交织，推动中国社会不断向前发展. 农民阶级为实现民族独立和国家富强，中国的农民阶级开展了自发的反帝反封建斗争，其中典型的就是太平天国起义和义和团运动。太平天国运动对腐朽的封建王朝发起了猛烈冲击，加速了封建制度的崩溃。它颁布了《天朝田亩制度》和《资政新篇》。此外，它拒绝承认不平等条约，严禁鸦片贸易，有力地打击了外国侵略势力。
我读陈忠实 印象中的陈忠实先生是一个地地道道的农民作家，他的创作离不开农村与农民，饱含着乡情与乡思，羁绊着农村的前进，担忧着农民的命运与社会矛盾。陈忠实先生在那个纷纭变革的年代，犹如老农侍弄庄稼一样，精心地侍弄着笔墨，让它们结出自己想要的果实。作为一个自小在农村长大的学生，每当我读起他的作品，感动之余，却总生出一种柔软的伤感之情，一种“文已尽，意犹在”的无穷韵味。 记得最初接触陈忠实先生的作品，是在一本杂志上偶尔发现的短篇小说《信任》，平淡的故事却折射出整个时代的跌宕。之后，我便有意识地涉猎陈忠实先生的著作，从短篇小说到中篇小说再到他最著名的长篇小说《白鹿原》。但相见恨晚，只读过先生作品的一小部分。下面我就分享一下自己读书的体会与见解。 细数陈忠实先生笔下的人物，无论是老汉还是小妹，是心胸狭隘的老妪还是艰难求生的新媳妇，他们努力在不同的政策和环境下求生存，追求在如今看来仿佛微不足道的生活改善。乡村并不宁静，人间所有的悲喜剧，在那里也日日都熙熙攘攘地上演，每个人都身兼演员与观众的双重角色。陈忠实先生饶有趣味地描写他们，创造他们，让他们或歌哭或默然，在田头菜地与锅灶牛圈间感受温暖寒凉，让他们用尽村人的幽默和狡狎，展示生存的艰难与智慧。这批生动的农民的画像，让一个时代的乡村生活用一种安静的形式存留下来，无论多少年过去，仍会在时间的长廊深处，散发着自己独特的光辉。 时代的疮痍，总能为文学带来勃勃生机。短篇小说《信任》以一
个打架斗殴事件为线索，一层层抖搂出盘绕着罗村的复杂矛盾，展示了“四清”运动的阶级斗争所造成的两代人思想上的裂痕与心灵上的创伤，其受害之深之广，简直令人触目惊心。但最终农民们在争斗与妥协中，彼此认识到了自己的错误，或忍辱负重，或默然自省，或见义思过，或悔悟服法，众人的努力才使村子重新团结到了一起。中国的农民或许顽固，爱计私怨，但绝非愚昧，仍有接受真理、修正错误的可贵的一面。 在《心事重重》里，我们看到了个别公社领导人怎样以两面手法来掩护“走后门”的行径，使一个正直的老党员大惑不解，“心事重重”； 在《猪的喜剧》中，我们看到了“左”得出奇而又朝令夕改的“土政策”，怎样坑害着一个想以养猪弄几个柴米油盐钱的忠厚老农，使他吃尽苦头，受尽嘲弄。 在《石头记》里，我们看到了打着支援生产队搞副业的某些工厂的别有用心的干部和职工，如何利用拉沙石的副业合同大揩农民的“油水”，使干部和社员有口难言，欲告无门。 在《毛茸茸的酸杏儿》中，我们看到了保守的条条框框对自由婚姻的束缚，那甜甜的思恋、淡淡的幽怨，总能引发人们对所谓爱情与幸福的思考。 在《枣林曲》里，我们看到了被世俗偏见所腐蚀的市民姐姐，如何利用农村暂时的贫困和落后，一再唆使农民妹妹鄙视乡土，跳出农村。
评分 注：1、无评卷人签名试卷无效。 2、必须用钢笔或圆珠笔阅卷，使用红色。用铅笔阅卷无效。
科学技术进步与马克思主义发展 xxx a，xxx b （a.武汉理工大学能源与动力工程学院xxxx，武汉430063； （b.武汉理工大学政治与行政学院，武汉430063） 摘要：科学技术是第一生产力，是推动人类社会文明发展的主要动力。科学技术革命深刻地改变了社会历史发展进程，成为二十世纪以来社会主义与资本主义两种思想、两种制度反复较量中最深刻的影响因素。从马克思生活的时代以来，人类的社会生产方式已经发生了重大的变迁，人类生活的世界也发生了巨大改变。对于科学技术在社会生产、制度变迁中发挥的这种巨大作用，特别是对科学技术革命在社会主义理论与实践的发展所具有的重要意义，长期以来我们却一直没有给予足够的重视。本文通过对社会主义与资本主义的对比、借鉴，论证了资本主义在回应科学技术发展的内在矛盾和局限性，反映了社会主义在这个问题上的制度优势，也为社会主义未来发展找到了借鉴。与此相对应的，资本主义在不同历史发展阶段上对科学技术革命所做的积极回应，特别是市场制度在促进技术创新方面的巨大成功，也给社会主义的发展提供了有益的启示。 关键词：科学，技术，马克思主义，发展 物质文明是人类改造自然的物质成果，表现为人类物质生产的进步和物质生活的改善。科学技术对物质文明的促进作用，主要是通过推动物质生产的进步和改善人们的社会生活这两个方面来体现的。物质文明的发展以社会生产力的发展为基础，而科学技术是推动生产力发展的关键因素。①科学和技术之间存在很大的不同。科学的基本含义是对自然界规律的认识活动，而技术则是这种认识成果的运用，我们今天把两者连在一起合称的科学技术革命，不过是说明了在现代科学与技术发展的条件下两者之间相互依存的紧密关系。 在马克思之前，事实上还没有人提出这种观点，即把科学和科学技术进步看成是由社会经济因素直接决定的社会现象。马克思主义把科学技术看成是社会历史发展带动一个主要因素。马克思说明了科学是“总的历史发展过程的产物，是其精髓的抽象的反映”，是“历史的有力的杠杆”，是“最高意义上的革命力量”的道理。②根据科学和技术涵义上的不同，本文认为，完整意义上的科学革命历史上只发生了两次，第一次科学革命导致了牛顿力学为标志的经典科学体系的建立；第二次科学革命是指上世纪初发生的以量子力学为代表的现代物理学以及现代化学、生物学等的科学体系的形成。从关键性的技术创新将会导致产业结构的重大调整的视角来看，产业革命和技术革命的本质含义是一样的，这样的革命在历史上已经发生了四次。第一次的蒸汽机技术革命，科学还没有以今天我们所看到的规模和深度参与到技术革命之中，从第二次电力技术革命开始，科学才开始在技术革命和产业革命中发挥其关键性作用。第三次科技革命以原子能技术、航天技术、电子计算机的应用为代表，包括人工合成材料、分子生物学和遗传工程等高新技术。第四次科技革命（20世纪后期）依据曾 ①袁银传：《马克思主义与当代中国社会主义发展》，社会科学文献出版社，2012, 142页。 ②Ю·А·奥夫钦尼科夫：《马克思列宁主义和科学技术进步》，科学学与科学技术管理，1984，16页。
马克思主义中国化研究论文选题参考 一、马克思主义中国化及其 当代重大问题研究 选题一:马克思主义中国化的历史脉络研究 主要研究内容:马克思主义中国化科学命题的提出;马克思主义中国化的共同主题、历史使命及其在每一个阶段上的具体表现与特征;马克思主义中国化的各个理论成果的关系,马克思主义中国化历史脉络与中国现代化建设发展阶段的相关性,马克思主义中国化的主要经验教训。 选题二:科学发展观与马克思主义发展理论关系研究 主要研究内容:马克思主义发展理论的主要思想,中国共产党对马克思主义发展理论的认识、实践、经验与深化,科学发展观的重大意义及其与西方发展理论与发展中国家的发展理论的关系,贯彻落实科学发展观的经济学、社会学、政治学、文化学分析 全面总结新中国成立以来,党在促进全面、协调与可持续发展方面的历史经验,尤其就是在统筹城乡发展、区域发展、经济与社会发展、人与自然的协调发展、国内发展与对外开放等方面积累的历史经验,概括科学发展观对马克思主义发展理论的新发展) 选题三:中国共产党人的社会公正观及其实践与发展研究 主要研究内容:马克思主义关于社会公正的主要观点及其在我国的最初实践,中国共产党三代领导集体对马克思主义社会公正观的认识与实践过程及其特点,社会结构变化条件下实现社会公正的条件、机制。 选题四:中国古代太平盛世的分析及其对建设与谐社会的借鉴主要研究内容:中国古代太平盛世的历史学、经济学、文化学、社会学分析;主要经验,借鉴历史经验,建设社会主义与谐社会应特别注意的重大问题。 选题五:科学发展观的基本理论研究
主要研究内容:以邓小平理论与“三个代表”重要思想为指导,立足于我国社会主义改革开放与现代化建设的伟大实践,深入研究科学发展观的基本内涵、基本要求、精神实质与实践基础。 选题六:树立科学发展观与完善社会主义市场经济体制研究 立足于对科学发展观的全面理解、准确阐述与正确运用,结合党的十一届三中全会以来社会主义经济体制改革的历史经验,深入研究在完善社会主义市场经济体制过程中如何贯彻落实科学发展观。 选题七:落实科学发展观与构建社会主义与谐社会、全面建设小康社会三大战略思想相互关系研究 全面总结十六大以来,党在推进马克思主义中国化进程中的理论创新成果,深入研究落实科学发展观与构建社会主义与谐社会、全面建设小康社会三大战略思想的相互关系。 选题八:树立科学发展观与党的执政能力与先进性建设研究 深入研究树立科学发展观对加强党的执政能力与先进性建设提出的新要求,新挑战;探索把科学发展的要求转化为提高党的领导干部治国理政实际能力的政策措施。 选题九:树立科学发展观与推进改革开放研究 深入阐述科学发展观的深刻内涵,全面分析我国经济社会发展的新变化,深入研究在新的历史条件下落实科学发展观对于继续推进改革开放提出的新要求、新思考。 选题十:贯彻落实科学发展观与法制建设研究 深入阐述科学发展观的深刻内涵,深入研究“以人为本”、“五个统筹”思想对中国法治发展的指导意义,系统分析科学发展观指导下的法治观念与法律制度的重构、可持续发展与法治变革、生态文明与法治、以及各部门法律如何协调推进。 选题十一:构建社会主义与谐社会的世界观与方法论研究 以党的十六届六中全会精神为指导,立足于当前改革与发展的实际,着眼于理论与实践的结合,总结社会主义改革与建设的历史经验,深入研究构
中国现代文学经典论文 指导老师：xxxx 姓名：xxxxx 专业：xxxxxx 学号：xxxxx
论贾平凹小说的写作特色 摘要：借用中国禅宗思想的三种境界来概括贾平凹小说创作的三个代表性阶段，即：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。一方面，纵观贾平凹的小说创作轨迹，他对社会、人生的认识由表及里，由浅入深，技巧逐渐从稚嫩走向圆熟，基本呈螺旋上升的态势。虽然在这个上升趋势中，不免有起起落落的回复现象，但大体上和禅宗思想的这三种境界是吻合的。另一方面，具体到贾平凹的每一部重要作品之中，都可能或多或少地同时体现了这三种境界。 关键词：贾平凹小说境界 纵观贾平凹三十多年的小说创作，基本上都围绕一个总的思想原则：那就是融传统于现代，这其实正是文化寻根的基本精神。有人总结，从贾平凹小说创作的文化追寻上看，大体经历了文化和谐——文化错位——文化崩溃——文化建构几个大的段落，并且其间相互交叉、渗透。按照这样一个思路，贾平凹早期的创作，比如《商州初录》、《天狗》等表现了美好人情的文化和谐，而《古堡》、《浮躁》等则表现了文化错位的危机，到《废都》、《白夜》则达到了文化崩溃的边沿，到《高老庄》则逐渐出现文化建构的希望，而《秦腔》则应该是文化追寻的集大成之作，既表现了文化错位、文化崩溃的危机，又给人以必须文化重建的警示。 这里，不再对贾平凹的创作作全面的论述，而是借用中国禅宗思想的三种境界来概括贾平凹小说创作的三个代表性阶段，即：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。禅宗的这三种境界一般是形容人认识大千世界的过程。“见山是山，见水是水”一般看做求实阶段，即对眼前的所见，基本凭着经验直觉去判断。“见山不是山，见水不是水”，可看作求智阶段，是用空灵智慧的心态去观察事物，也可谓透过现象看本质。“见山还是山，见水还是水”，可以说是求自由阶段，类似于哲学上的“否定之否定”，看似回到了起点，但又不只是起点的重复。是对大千世界的大彻大悟，是达到一种高度或深度的“自由”状态。现把这三种境界用在概括贾平凹小说创作上，是出于两
《现代仪器分析》教学大纲 课程编号： 课程名称：现代分析/ Modern Instrumental Analysis 学时/学分：40 /2.5 先修课程：无机及分析化学、有机化学 适用专业：化学工程与工艺 开课学院（部）、系(教研室)：化学工程学院制药工程系 一、课程的性质与任务 仪器分析与光谱解析是制药工程专业的学科基础必修课。 本课程要求学生掌握各种仪器分析方法的基本原理、基本方法和基本操作。熟悉各种典型光谱的解析及色谱法的分离条件的选择。了解各种仪器的工作原理，以及各种仪器分析方法在药学中的应用。 二、课程的教学内容、基本要求及学时分配 （一）教学内容 1.电位法及永停滴定法 电化学分析法的基本原理（分类、基本原理）；直接电位法、电位滴定法和永停滴定法的测定方法、应用及示例。 2.气相色谱法 气相色谱法的基本原理（基本概念、塔板理论、Van Deemter方程式简介），色谱柱（固定液、载体、气－液色谱填充柱的制备），气－固色谱填充柱、毛细管色谱柱简介，检测器（热导、氢焰）分离条件的选择，定性、定量分析方法，应用与示例等。 3.高效液相色谱法 高效液相色谱法的基本原理（Van Deemter）； 方程式在HPLC与GC中表现形式、Giddings方程式简介），各类高效液相色谱法：液－固吸附色谱法、液－液分配色谱法、化学键合相色谱法（反相键合相色谱法、正相键合相色谱法、离子抑制色谱法、离子对色谱法），离子交换色谱法与离子色谱法、空间排斥色谱法，其他色谱法简介（胶束色谱法、手性色谱法、亲合色谱法），高效液相色谱固定相，流动相、仪器装置、定性与定量分析方法及毛细电泳法简介。 4.紫外—可见光度法 紫外—可见光谱的跃迁机理；Lambert-beer定律；精细结构；溶剂效应；wood-word吸收定则及应用。 5.红外光谱法 红外光谱的跃迁机理；判别定则；拉曼光谱；Fourier变换红外光谱；试样的制备和仪器等。 6.核磁共振 核自旋能级跃迁的基本原理；Zeeman能级；Boltzman分布；核的进动与弛豫；化学位移及其影响因素；13C—1H自旋—自旋偶合；偶合常数及其影响因素；NMR光谱的改进；奥氏核效应；二维谱。 7.质谱
马克思主义与社会主义市场经济 摘要：马克思主义是科学的理论体系，在我们社会主义建设中处于指导地位，是主流思想。马克思主义的理论品质决定了在社会主义国家运用的合理性和必然性。虽然我们提倡市场经济，但我们现阶段，由于各种原因，并不是真正意义上的市场经济国家，我认为，我国现阶段实行的是双轨制经济制度，即计划经济与市场经济并存，而且对于私营企业没有给予足够的发展空间，没有竞争力和没有影响力，践行马克思主义，就应该全面发展，避免短板效应，早日富国强民 关键词：马克思主义社会主义市场经济价值论体系按劳分配合理性当人类即将进入21世纪的时候，英国广播公司在全球范围内举行过一次“千年思想家”网上评选。结果，马克思位列榜首。在有人宣扬马克思主义“过时论”；社会主义“终结论”的今天，这个结果确实发人深思。在人类社会刚刚走过的1000年中，思想大师群星璀璨。马克思逝世已100多年了，而他的思想依然产生如此广泛而深远的影响，表明马克思主义的无穷魅力，马克思主义的诞生已经有160多年了，随着历史的发展，日益深入人心，显示出巨大的生命力。正如邓小平所说：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。”马克思主义是不断发展的科学理论体系，它虽然诞生于19世纪，但没有停留于19世纪；它虽然产生于欧洲，却横跨欧洲影响了全世界。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它的产生实现了人类历史上划时代的伟大变革，在人类思想史上树起了前无古人的不朽丰碑。 经过不断的学习，我们应该对马克思主义有更深刻的认识。首先，马克思主义是无产阶级思想的科学体系。而马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。 正如任何一种科学理论都是时代的产物，同样，马克思主义也是时代的产物：资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济，社会历史条件，我们知道，资本主义是一种比以往任何制度更能产生巨大生产力的制度，但不可避免的就是经济危机周期性的爆发，这表明资本主义制度所固有的生产社会化同生产资料资本家私人占有之间的矛盾已经成为这种制度难以克服的痼疾，这种矛盾的发展，预示着未来社会革命的性质和历史发展的方向，这就为马克思主义的产生提供了经济社会的条件和基础。其次，无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激化，这显然
苏州大学思想政治理论课 社会实践课程试卷 课程名称： 马克思主义基本原理概论 实践主题： “理论实践面对面” __ 专 业： _________________ __ 学 号： _________________ __ 成 绩： _________________ 日期： 年 月 日 《马克思主义基本原理概论》论文 院 别: 学生姓 名：
—当代中国经济社会发展问题探讨 主题：从马克思主义角度探讨当代中国经济社会发展问题 目的：学习运用马克思对资本主义社会剖析和对资本主义经济发展规律揭示的基本立场、观点、方法，结合当前经济社会发展中的热点问题进行探讨，提高理论水平和分析能力报告：马克思主义从产生到现在已经160多年了，随着历史的发展，日益深入人心，显示出巨大的生命力，它的产生实现了人类认识史上划时代的伟大变革，在人类思想史上竖起了前无古人的不朽丰碑。 马克思主义主要由马克思主义哲学，马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，它的产生和发展有深刻的经济社会根源、思想渊源和实践基础，所以经济和社会的发展与马克思主义息息相关。而在中国，由于坚持社会主义制度，马克思主义及马克思经济理论得到了很大的发展。在当代中国发展了的马克思主义经济理论是中国特色社会主义建设的重要理论基础，它对当代中国的社会主义经济体制改革和现代化建设事业发挥着巨大的现实指导作用。 当前我国经济稳定和蓬勃的发展，人民生活水平的不断提高充分证明了马克思理论原理的科学性和发展观。同时我国当代中国社会主义经济体制改革和社会主义经济建设的实践，也为马克思主义经济理论的发展提供了广阔的土壤。马克思主义经济理论的重大发展，又必将推动社会主义经济体制改革和社会主义经济建设的进程。
马克思主义中国化小论文 在马克思主义中国化的历史征途上形成了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，这些成果既体现了马克思主义的基本原理，又包含了中华民族的优秀思想文化和中国共产党人的实践经验，是中国化的马克思主义。 坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，是马克思主义中国化的基本原则。 早在1930年，毛泽东同志就在《反对本本主义》中明确指出：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”这一精辟思想，可以说是中国共产党人如何正确对待马克思主义的最早觉醒。然而由于毛泽东的地位和所处环境的限制，他的全新思想没有能够在党内起到决定作用，在当时的共产国际和中国共产党内依然存在着严重的马克思主义教条化和神圣化倾向，本本主义依然在党内屡屡泛滥成灾，终使土地革命的成果毁于一旦，红军被迫长征北上。“左”倾错误领导不仅使包括中央苏区在内的广大苏区几乎全部丧失，而且在战略转移的长征途中又几乎使党和红军濒临绝境。第五次反“围剿”失败的惨痛教训和两万五千里长征的不平凡经历，使中国共产党人进一步认识到将马克思主义基本原理同中国具体实际紧密结合的极端重要性，成为开创马克思主义中国化伟大进程的基本出发点。长征开始后,围绕着红军的战略方针,在党内展开了激烈的争论。争论的实质,就是要不要实行适合中国革命战争实际的战略指导方针。在长征途中,通过胜利和失败的尖锐对比,历史和现实的深入思考,毛泽东所代表的正确方向逐渐为党内的多数同志所认识。“从黎平往西北,经过黄平,然后渡乌江到达遵义,沿途争论更烈。在争论的中间,毛主席又说服了中央许多同志。”1935年1月，中共中央政治局召开的遵义会议。在遵义会议反对“左”倾教条主义之时,党和红军正处在生死存亡的危急关头,会议以革命的全局和党的根本利益为重,集中全力解决军事问题和组织问题,使党的军事路线和组织路线首先转入马克思主义轨道。会议对李德和博古的批判,始终限制在党内斗争的范围,一方面,对他们在军事上和组织上的严重错误,进行了严肃的有说服力的批评,取消了他们对红军的最高指挥权;另一方面,没有单纯追究个人责任,在进行严肃批评之后,博古在党内不再负总的责任,但仍保留在中央领导核心内。这样就集中解决了当时最为紧迫的军事问题和组织问题,将政治路线问题留待以后时机成熟再逐步解决。既端正了党的指导思想,又维护了党和红军的团结统一。在改组中央后，实际上确立了毛泽东在红军和党中央的主要领导地位。遵义会议的拨乱反正，使中国革命转危为安，实现了党的历史上第一次伟大转折。 长征的胜利,是马克思主义的普遍真理与中国革命具体实践相结合的胜利,马克思主义不可战胜的强大生命力在于理论与实践相结合。在这个结合的过程中,长征起着巨大的推动作用。正是在长征中实现了党的历史性转折,也开创了中国革命的新局面。历史地看,包括长征在内的党在各个时期的成败得失,都与马克思主义中国化这个问题上的成功与失误密切相关。中国共产党的历史,就是一部马克思主义中国化的历史。作为一种外来文化,马克思主义要解决中国的问题,要在中国生根、发芽、开花、结果,就必须与中国的实际相结合。红军长征所蕴含的历史启示,反映出了中国共产党领导的新民主主义革命中的一些带规律性的东西。长征为毛泽东思想在整个中国革命战争全局范围内得到检验,提供了广阔的历史舞台。正是通过惊心动魄的长征风云,毛泽东被全党推举到党和红军实际的领导核心位置上。“如果没有毛主席,至少我们中国人民还要在黑暗中摸索更长时间。”这句话道出了全党全军经过长征而形成的坚定共识。如果说红军被迫进行长征原本是一种不幸,那么,在这一不幸之中的万幸就是,中国革命的领导问题和指导理论终于在全党范围内得到了解决。 1938年9月，毛泽东同志在六届六中全会第一次提出“马克思主义中国化”这一科学命题，深刻指出：马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。离开中国特点来
马克思主义哲学论文3000字 走向21世纪的人类社会，正经历一场广泛而深刻的变革。世界的发展、中国的发展都处于一个关键时期，相应地，马克思主义的发展也处于一个关键时期。马克思主义诞生后的一个半世纪的历史表明，每当社会发生重大变革，往往孕育着马克思主义在理论和实践上新的发展的可能性。在新世纪即将到来的时代条件下，这种可能性无疑是大大地增强了。马克思主义在理论和实践上新发展的可能性在多大程度上成为现实，将直接决定着马克思主义以何种姿态走向机遇与挑战并存的21世纪。 一、马克思主义哲学是发展的理论 马克思主义包括它的基础和核心——马克思主义哲学是不断发展着的理论，这并不是什么新观点，而是马克思主义的基本常识。恩格斯在1887年致友人的一封信中说:“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”(注:《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第681页。)按照这种观点，恩格斯曾告诫说:“以为人们可以到马克思的著作中去找一些不变的、现成的、永远适用的定义”是一种“误解”(注:《马克思恩格斯全集》第25卷，第17页。)。 马克思主义哲学所以是发展的理论，这是由其本性所决定的:其一，它的实践性。马克思主义哲学的实践性有两方面的含义:一方面，实践，特别是千百万人民群众的实践是它的一切理论观点形成和发展的最深刻源泉和动力，正确的理论必须能够如实、及时地反映实践的发展变化，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点;另一方面，哲学诚然要解释世界，但更根本的是改造世界，为此，它坚持理论必须不断地被运用于实践，在指导实践的过程中接受实践的最终检验。离开无限丰富、不断变化的社会实践，马克思主义哲学就会走向自身的反面。其二，它
中国高等教育2010年第22期 ◆李志军/黄明伟 把握当代大学生特点推进马克思主义大众化 推动当代中国马克思主义大众化，是马克思主义的本质属性和本质要求，是社会主义现代化建设事业不断向前发展的重要条件。高校作为培养社会主义建设者和接班人的重要阵地，在推进马克思主义大众化进程中具有举足轻重的作用。高校要采取切实有效的措施，紧密结合自身实际，把握当代大学生的特点，遵循思想政治教育的一般规律，大力推进马克思主义大众化。 一、在创设魅力课堂中推进马克思主义大众化 思想政治理论课是大学生的必修课程。由于其具有系统性、专门性和集中性等特征，因而成为高校推进马克思主义大众化的主渠道。近年来，全国各高校思想政治理论课建设在取得明显成效的同时，一些课堂教学蜕变为“娱乐课堂”、“尾巴课堂”的现象也悄然出现。中央财经大学在强化教师思想素质和业务素养的基础上，积极推进魅力课堂创设，取得了较明显的成效。 一是创设经典课堂。大学生思想政治理论课教学，不是教师与学生之间简单的“你说我听”和“你打我通”。照本宣科式的讲授往往不能引起学生的“共鸣”。教学要取得明显效果，首要条件就是教师在教学内容的切入上要讲究方式方法。在讲授每一门课程的每一章节知识点之前，采取经典案例导入、经典文章导读等方式，在引发学生思想“共鸣”的基础上，将他们的学习热情有效引导到相关教学内容上来，往往有利于推动相关教学活动的有效开展。如在讲授《中国近代史纲要》课程时，先通过分析洪秀全的“三本书”与毛泽东的《湖南农民运动考察报告》、《中国社会各阶级的分析》两篇文章的区别，来阐发农民在中国近代历史上的地位和作用，并进而指出中国革命为何只有在工人阶级及其先锋队组织中国共产党的领导下才能取得胜利，等等道理。 二是创设对话课堂。从本质上说，对话是一种平等、开放、自由、民主、协调，富有情趣和美感、时时激发出新意和遐想的交谈。就思想政治教育而言，人的正确思想的形成过程是一个思想的“内化”与“外化”相统一的过程；而在人的正确思想“内化”的过程中，又往往会历经多次反复。教育者只有抛弃简单的灌输思维，使课堂教学真正实现从“听话”到“对话”的转变，并在教育对象思想反复的过程中通过对话加以有效的引导，正确思想才能真正做到“内化”。因此，对话课堂的创设应当成为大学生思想政治理论课教学的重要形式。中央财经大学相关科任教师在讲授相关知识点时，注重精选素材、精心设计课堂教学环节、优化提问点，引导学生与教师、学生与学生、学生与书本、学生与生活开展对话。并在此基础上，充分发挥教师在教学活动中的主导作用，将学生的思想认识最终引导到正确的轨道上来。如在讲授《思想道德修养与法律基础》课程时，教师举例“范跑跑事件”并播放“范跑跑电视辩论”视频且先不作评论，而是让学生自由发言包括开展辩论，引发学生彼此间的对话。在此基础上，教师再从思想道德要求的视角对“范跑跑事件”进行深入的讲解和评论。学生的思想认识历经了多次反复，并在这个过程中正确思想认识得到了真正的“内化”。 三是创设体验课堂。体验课堂是指在大学生思想政治理论课课堂教学中，通过教师有意识地再现、还原教学内容或创设相关教学情境，使学生在亲历的过程中理解并建构知识、发展能力、产生情感、生成意识的课堂教学形式。中央财经大学在加强思想政治理论课建设过程中，非常重视体验课堂的创设。比如视频体验，通过播放契合教学内容的视频，让学生在欣赏视频的过程中进行体验。《中国近代史纲要》课程教师在讲授“五四运动”爆发的原因时，先让学生观看影片《我的1919》，使学生对运动爆发前的历史背景有一个清晰的感性认识，然后在此基础上从理论上系统分析运动爆发的原因；又如创设情境，让学生“亲临”体验。《思想道德修养与法律基础》课程教师在讲授价值观问题时，先挑选学生分成正反两方，然后组织开展“保尔和盖茨谁是真的英雄”这样的大讨论，并在此基础上引导学生明白英雄在不同历史时期的不同形象，从而帮助学生树立正确的人生价值观，等等。 德育与党建 35 CHINA HIGHER EDUCATION
中国现代文学论文范文2篇 中国现代文学论文范文一：现代文学蛮性书写分析 摘要：中国现代文学的“蛮性”书写备受人们关注，主要是发现理解人和人性，不仅具有反封建革命的意义，还具有不同的风格，为读者提供丰富阅读体验。但中国现代文学的蛮性书写处于内忧外患的特殊时期，因此同其他国家和时代关于蛮性书写书籍之间具有显著差异性。笔者通过梳理分析中国现代文学的“蛮性”书写，来寻找蛮性同启蒙、文明以及人性之间的关系，进一步了解中国现代文学蛮性题材美学价值发展。 关键词：中国;现代文学;蛮性 前言 在中国现代文学史上，“蛮性”书写备受人们关注，基于作家的经历、创作思想和思想资源各不相同，同时，加上环境和文学语境的不断变化，创作出来的作品也各具特色，内涵复杂多样，不仅是对启蒙和救亡的诉求及焦虑，还承载着作家对人和社会的乌托邦理想，为作家们提供特殊的现代性审美价值及体验，并且能进一步探索人性和人的深层次心理状况。 1、中国现代文学“蛮性”书写的类型及特点 1.1植根乡土—书写“蛮性”之美 在中国新文学开始时，乡土农村就出现蛮性这一特征，作家对故乡和农村的风俗习惯用批判的眼光进行审视，并揭示和批判
农村的蛮荒愚昧及落后。早在乡土文学第一个十年时期就出现了“蛮性”书写作品，但数量不多，且立意和宗旨同乡土小说较为相似。研究显示，值得人们关注的是“蛮性”作品具有鲜明的地域色彩，其中，东北和西南为两个浓墨重彩的版块。不管作家是东北的还是西南的，其笔下的地域不仅为故事的发生地，同时，还为作品提供复杂的背景，在一定程度上增强作品的感染性及可读性。且作家能通过特定地域，让人们认识蛮性和人性理论，合理的批判道德等，最后将“蛮性”的生存及生命价值发挥得淋漓尽致。 1.2触碰心灵—对个体解放的意义 研究显示，中国现代文学的“蛮性”书写，不仅是表现中国农村边远地区的野蛮生存状况及原始旺盛的生命力，还希望通过书写中国现代文学的“蛮性”来窥探人性及心灵深处的隐私，便于很好地理解人性内涵，观照人生存困境的诗性和质询人为解放自身的途径方法。说到蛮性的这个特点，很多作家便会提高曹禺先生的《雷雨》，该作品为中国现代文学“蛮性”书写的最高成就。事实上，曹禺先生的创作也很好地将关于现代文学“蛮性”书写的事实折射出来，该事实为“蛮性”书写的大量出现同当时政治文化之间具有直接关系，在发展中受到政治、传统和地域文化的影响，其中影响较为严重的为政治、地域文化，其对大多数作品艺术风貌和思想水准起到决定作用。在中国现代文学的“蛮性”书写潮流前一些成就比较高的作品，试图超于潮流，他们不仅辨析整合伦理，不依赖于抒写特定地域风情，同时，还用一定方法碰触人性深处，寻找“蛮性”的无限可能，最终摆脱概念束缚。
武汉工程大学 2010—2011学年度第二学期期末试卷 考试课程：现代仪器分析考核类型：考试A卷 考试形式：闭卷出卷教师：徐兰英 考试专业：环境工程考试班级：研究生 一、名词解释（5×4） 1、离子色谱 2、参比电极 3、生色团 4、摩尔吸光系 5、酸差 二、选择题（从下列各题备选答案中选出一个正确答案，并将其代号写在答题纸上。多选 或少选均不给分。每小题2分，共30分。） 1、符合吸收定律的溶液稀释时，其最大吸收峰波长位置。 A、向长波移动 B、向短波移动 C、不移动 D、不移动，吸收峰值降低 2、分子的紫外-可见吸收光谱呈带状光谱，其原因是什么？。 A、分子中价电子运动的离域性质； B、分子中价电子能级的相互作用； C、分子振动能级的跃迁伴随着转动能级的跃迁； D、分子电子能级的跃迁伴随着振动、转动能级的跃迁。 3、下列因素中，对色谱分离效率最有影响的是。 A、柱温 B、载气的种类 C、柱压 D、固定液膜厚度 4、用NaOH直接滴定法测定H3BO3含量能准确测定的方法是。 A、电位滴定法 B、酸碱中和法 C、电导滴定法 D、库伦分析法 5、总离子强度调节缓冲剂的最根本的作用是。 A、调节pH值 B、稳定离子强度 C、消除干扰离子 D、稳定选择性系数 6、已知在c(HCl)=1mol/L的HCl溶液中：ΦCr2O72-/Cr3+=1.00V, ΦFe3+/Fe2+=0.68V。若以K2CrO7滴定Fe2+ 时，选择下列指示剂中的哪一种最适合。 A、二苯胺（Φ=0.76V）； B、二甲基邻二氮菲—Fe3+（Φ=0.97V）； C、次甲基蓝（Φ=0.53V）； D、中性红（Φ=0.24V）； 7、进行电解分析时，要使电解能持续进行，外加电压应。 A、保持不变 B、大于分解电压 C、小于分解电压 D、等于分解电压 A卷【第页共页】
对马克思主义的实践是一种否定性活动的理解 （1）段实践是人类自觉自我的一切行为。内在意识本体与生命本体的矛盾是推动人类自我解放的根本矛盾，其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系的整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成的解放活动。实践只有在自觉的意识下才是人性的、人格的。人类基本的实践矛盾就在于内在的自我本质对于自我自然的发现及创新。而人类由于实践的科学化，在生产力进步的社会化中外在矛盾的实践再反作用于自我本体形成对于自我本体的实践主导。 实践是马克思主义的核心概念，实践活动是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践矛盾产生物质及意识概念。物质与意识的认识是实践的规律性规定。实践的内在矛盾是意识本体与生命本体的自我解放。实践的基本主体是人，实践的基本矛盾就是人的基本矛盾，其规律就是人的运动规律。人的行为范畴就是实践的行为范畴，独创性见解。 在我看来，实践并不是一种否定性活动。一方面，实践是指为人所特有的对象性活动。实践活动的对象性质是以人为主体，以世界上任何事物为对象（客体）的现实活动。与动物消极地适应自然的活动不同，人的实践活动具有自主性。实践的自主性表现在，人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律，使客观规律为人所用，从而使物按人的方式同人发生关系，达到物被人所掌握和占有的目的。同时，实践还具有创造性，它创造出按照自然规律本身无法产生或产生的几率几乎等于零的事物。人对客观世界的改造本质上就是
创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。实践的自主性和创造性一起，共同体现了人的主体性特征。实践是由人发动的同时又是为了人的活动，它使人与物的关系由物支配变成人支配物，由此确立了人对自然界的主体地位。在实践中，人按照对事物运动规律的认识去改造事物，把它塑造成适合人占有和利用的形式，充分显示了人的主体能动性。同时，人在实践中自觉地把自己和自然界区分开来，意识到自我的存在，具有发主体意识。实践的发展，既是人的主体性不断发展和提升的过程，同时也是人的主体意识不断提高和弘扬的过程。 另一方面，实践具有物质的、客观的、感性的的性质和形式，这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。在这种区别中，实践具有直接现实性的特征。所谓直接现实性，指实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用，这种“感性的”活动同感性的对象一样具有现实的实在性。纯粹的自然存在物不包含人的主观活动，因此它们不可能证实或证伪人的理论与认识。实践则不同，它既同人的主观活动相联系，又从人的主观精神的圈子里走出来，物化即外化为感性的客观实在。人通过实践活动的多次进行，不但能使自身的利益和需要得满足，而且也检验着自己的主观目的、愿望、意图和计划等等是否符合客观实际，检验着自己对事物的认识是否正确。
我国文化产业安全性评述 摘要：本文基于现有文化安全研究文献的梳理归纳,从文化安全问题的产生、文化安全内涵、文化安全理论、我国文化安全的现状、文化安全的对策研究等几个方面对近年来我国文化安全研究进行介绍,在此基础上提出现阶段国内学术界关于文化安全研究存在的问题和不足，以及应对措施。 文化积淀和传承着民族的历史和情感,塑造着民族的生存方式和价值规范,是一个民族发展传承、生生不息的精神血脉。文化的生存和发展是民族和国家生存发展的前提和条件。在近代以来资本主义生产方式向全球扩张的过程中,文化扩张起着至关重要的作用。尤其是20世纪后期以来经济全球化兴起并迅猛发展,与之相伴更是文化思潮在全球范围内的流动与传播。在全球化时代,丰富多彩的民族文化在进行交流和融合的同时也必然存在着对抗与冲突。发达国家恃自己在文化中的强势地位,企图消解文化的多样性价值,把弱势民族及其文化整合到一个由强势国家所控制的世界文化中,从而控制整个世界,实现其霸主地位。国家文化安全,就是在这一背景下提出来的一个重要的文化命题。由于这一命题深刻揭示了包括文化产业在内的国家文化主权在经济全球化背景下所遭遇到的严重威胁和挑战的本质境况,因而引起了学者的广泛关注和研究，国家文化安全的研究成为近年来理论研究的一个热点。本文基于现有文化安全研究文献的梳理归纳,从文化安全问题的产生、文化安全内涵、文化安全理论、我国文化安全的现状、文化安全的对策研究等几个方面对近年来我国文化安全研究进行介绍,在此基础上提出现阶段国内学术界关于文化安全研究存在的问题，以期为推动这一问题的研究作一些努力。 一、文化安全问题的产生 现有文献对文化安全由来问题的研究大都在“国家”为安全主体的框架内展开,其研究视角的不同可归之为综合说和外因说。黄旭东(2009)在《中国文化安全问题的历史形成与现实发展》一文中指出，在人类文明史上,一种文化出现断层、缺失甚至消亡,既有可能是该种文化在传承过程中因历史发展的客观因素或人为
《中国当代文学》课程论文浅论《白鹿原》中的黑娃形象 院系：文法学院 专业：汉语言文学 班级：108511 学号：105080540009 姓名：张宏源 指导教师：徐云浩
分析《白鹿原》中黑娃的形象 一、黑娃的单纯……………………………………………………………………………………… 1、童年的黑娃………………………………………………………………………………… 2、家庭对黑娃的影响………………………………………………………………………… 二、敢于反抗封建礼教的黑娃……………………………………………………………………… 三、激进革命思想影响下的黑娃…………………………………………………………………… 1、受到革命思想的影响……………………………………………………………………… 2、接受革命思想大显身手…………………………………………………………………… 四、脱离共产党走上土匪之路……………………………………………………………………… 五、浪子回头重新为革命效力………………………………………………………………………总结
分析《白鹿原》中黑娃的形象 【内容摘要】风云变幻的乱世中小人物的命运浮沉，社会大变革下普通老百姓的艰难抉择，一次不经过头脑的抉择可能改变一个人的人生轨迹，黑娃在这样的形势大背景下一次次出人意料的选择，是对封建社会礼教的抗拒，是对社会不公的愤慨，是对未来美好生活的憧憬与向往。 【关键字】黑娃 一、黑娃的单纯 1、童年的黑娃 黑娃出场是在第五章，白嘉轩修祠堂办学校，白嘉轩在和鹿三铡草时对鹿三说“应该让娃娃去念书”黑娃出场，是一个非常纯真的农家少年，什么也不知道，也不懂，只喜欢去帮着家里去割牛草的少年。在割草中有很多的欢乐，以至于在课堂上还能看到毛笔竟然还能想起来在割草时追狐狸的场面。 还有一点我们可以看到黑娃是多么的纯真。在课堂上，鹿兆鹏给黑娃扔过去一块冰糖，黑娃竟然不认识冰糖，他正准备扔掉，没见过冰糖，更不知道甜是什么滋味，吃到冰糖尝到甜的滋味竟然放声的哭了，我们可以看出黑娃的生活是多么的单纯，以至于鹿兆鹏再给黑娃水晶饼时候，他咬了一口直接扔掉，因为他受不了晚上老做梦吃糖。甚至后来当了土匪强到一罐冰糖不让别人吃，直接尿到里面的行为发生。 还有通过鹿兆鹏对黑娃进行劝说去烧粮食一事我们可以看出黑娃是多么的单纯，经过鹿兆鹏的一番革命论，黑娃当即就答应道去烧粮食，他是这样说的，“黑娃倒显出大将风度：‘烧了也就给他狗日烧咧。昨不敢！’”作者还用了一个词语大将风度，我们可以看出黑娃是单纯的，直率的，同时也是嫉恶如仇的。 2、家庭对黑娃的影响 父母没有文化，疏于教育。鹿三是白嘉轩家的长工，没有什么文化，更不会教黑娃什么知识。白嘉轩让黑娃去读书，鹿三的表现很一般，甚至没有意识到要让孩子去读书，书中他是这样写的，」鹿三嘲笑说：“「那个慌慌鬼一生就的庄稼
对马克思主义的认识和运用 摘要：马克思主义是我国社会主义建设的指导思想，在马克思主义思想大潮流下当代大学生存在马克思主义信仰度下降的趋势。作为一名当代大学生，有必要学习马克思主义。本文将浅谈本学期学习《马克思主义基本原理概论》后，对马克思主义的一点点认识并用马克思主义的某些观点谈谈社会主义和谐社会的构建中体现的哲学内涵。 关键词：马克思主义认识信仰和谐社会 经过前人的探索与发展，并付诸实践，历史证明马克思主义是客观真理。前人拿着它领导中国革命，取得了革命胜利，并建立了新中国，又用它带领人民群众进行了改革开放使中国国情发生了翻天覆地的变化。在长期实践过程中逐步形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。但当今大学生存在马克思主义信仰度下降、中国特色社会主义的理想信念动摇、对思想政治教育态度不积极的趋势。 当今大学生对马克思主义信仰现状 当今大学生存在马克思主义信仰度下降主要表现在一部分大学生不能认识到马克思主义是正确的世界观和方法论，自觉地学习马克思主义运用马克思主义，相当一部分大学生是出于功利性目的才学习马克思主义并入党。在对中国共产党和共产党员的评价和态度上，有人持否定或怀疑态度。 我对马克思主义的认识 我认为出现大学生对马克思主义信仰度下降的原因有国内因素，也有国际因素。社会主义的本质是解放生产力、发展生产力，消除剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。但是层出不穷的腐败现象，收入分配不公、教育、住房等现实问题使大学生对社会主义产生疑惑和不解；一些媒体对西方资本主义文化的过度宣传也影响着大学生的思想。另一方面，西方资本主义国家特别是发达资本主义国家，在经济、文化、上层建筑等各方面都有很大发展，生活水平普遍比发展中国家高得多，这与马克思主义预言的资本主义必然灭亡有很大出入，使大学生对马克思主义的科学性产生怀疑。 要消除对马克思主义的疑惑就更应该学习马克思主义基本原理概论，仔细体会其中的真谛，努力掌握马克思主义，自觉运用马克思主义的世界观和方法论解决问题。 马克思主义科学信仰对社会主义精神文明具有根本指导价值。科学信仰是社会主义精神文明的灵魂，通过共同信仰所产生的凝聚力去维系社会心理、社会意识和社会精神，使人们既有自身的自由又不使行为失控，自觉地为共同的社会目标而奋斗。马克思主义科学信仰是真理与价值的统一。作为价值体系中的马克思主义，就其本身来讲，它不仅包含知识性、科学性，尤以革命性和价值性见长。作为科学信仰的真理，其确定和实现既要诉诸人的工具理性，也要诉诸人的价值理性；既是人的认知能力的发挥，也是人的情感和意志的体现。首先，马克思主义是客观现实的正确反映，是颠扑不破的科学真理。马克思主义信仰，是对科学真理的尊崇与信服，是对扎根于现实世界、符合客观发展规律的未来理想社会的向往和追求。从思维方式上看，它确定了以实践为核心的统一理性与信仰这对矛盾的思维方式；从方法论上看，它对现实世界的研究成果，通过正确的抽象和科学升华，形成了关于未来社会的根本观点，它从有限看到无限，由暂时把握永恒，通过相对寻求绝对，使信仰不断地在实践中实现从应然到实然、实然到应然的转化与平衡；同时，这一过程又使实践在科学实践的牵引下不断地深入和超越。其次，马克思主义科学信仰，从现实实践中分析和概括出事物发展的客观规律，给人们指出的是一条现实道路。遵循这条道路，人们通过努力和奋斗，就能逐步达到追求的目标——共产主义社会。马克思主义的这一实践理性，鼓舞和激励了100多年来的共产主义运动。在建设中国特色社会主义的历史条件下，我们所能完成的每一项历史任务，都是这一世界性伟大革命运动的组成部分，都内蕴着共产主义的实践内容。再次，体现在科