2010.6
论《西游记》的悲剧意蕴
□张义君（湖南外国语职业学院，长沙410116）
关键词：悲剧意蕴秩序信仰隐喻
摘要：对于《西游记》喜剧性意蕴的阐释无疑“前人之述备矣”，然而对于其“悲剧”性意蕴的阐述鲜有深入探讨。本文
从孙悟空：英雄的悲剧、神魔：秩序的悲剧、取经：信仰的悲剧等三个方面探讨了《西游记》主题的悲剧性意蕴，并认为《西游
记》主题有着对人类某种悲剧性命运的隐喻。
关于《西游记》主题的研究，较有代表性的有三
种学说。
第一种是阶级斗争说。代表性的研究者是张天
翼。他运用阶级分析方法从小说中神与魔的斗争“联
想到封建社会的统治阶级与人民———主要是农
民———之间的斗争”，说作者是“借妖怪们的造反来
描写农民起义”①。20世纪80年代以来，不少学者深感
从这部神魔小说中归结出一个政治性的主题确实颇
为枘凿。认为“：对现实政治的讽刺顶多只是这部神
魔小说的附带性的内容，是信手之笔，是讽喻世态人
情中的涉笔成趣。”②
第二种是反映现实说。代表性的研究者有林庚
和蔡铁鹰。林庚认为：“《西游记》是一部以取经故事
为主体的讲史性传奇和江湖上的历险记”，“西天之
行的危险行程便是闯荡江湖的集中与变形”，“孙悟
空是一个闯荡江湖的英雄形象”③。蔡铁鹰则把《西游
记》中各情节与明代社会现实一一对应，可以说他是
把《西游记》看作一面映照社会的镜子，如天宫责任
分配相当于明代政治结构，唐僧之无束缚（因其亦可
能脱离取经队伍）反映出权利的缺乏制约与人治因
素④等等。这些观点固然道出了小说的文化学意义，
但忽视了小说内容的意蕴层面，因而很难揭示出小
说的深层意蕴。
第三种是游戏说。代表性的研究者是鲁迅与胡
适。明清以来的许多评点者认为《西游记》是一部参
禅、悟道的宣传宗教的奇书。从而认为：“悟之者在儒
可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”“⑤……以猿为心
之神，以猪为意之驰，其始之放纵……而归于紧箍一
咒，能使心猿驯服……盖亦求放心之喻，非浪作也”⑥。
鲁迅与胡适批判了这种牵强附会的“微言大义”式的
研究，认为：“此书实则出于游戏”⑦，“全书以诙谐滑
稽为宗旨。”⑧这大概是游戏说的滥觞了。然而这种观
点几乎否定了《西游记》深刻内蕴存在的可能性，实
大可商榷。
对于《西游记》主题意蕴特别是喜剧性意蕴的阐
释无疑“前人之述备矣”，然而对于其“悲剧”性意蕴
的阐述虽在评论中偶有所见，如：“孙悟空的大
闹天
宫最后仍以失败告终，它寓言般地
概括了封建社会
人民斗争失败的历史悲剧”⑨，但鲜见深入探讨。据
此，笔者拟从三个方面对《西游记》主题的悲剧性意
蕴进行探讨。
一、孙悟空：英雄的悲剧
说孙悟空是一个悲剧性英雄，并不在于其大闹
天宫失败后被如来佛祖收伏压在五行山下而最终皈
依佛门，而是当把其放在整个人类的历史中来观照
时，会发现孙悟空的命运其实是英雄的悲剧性命运
的隐喻。
小说在孙悟空这个形象身上集中了人类的种种
美德。如：嫉恶如仇、坚忍不拔、见义勇为、诙谐幽默
等等。诚然许多神佛的本领都比他大，但他们却没有
像他一样自由的心，即所谓的“妖气”，而正是这种
“妖气”使孙悟空超越了一般神佛。夏志清认为他“不
满于田园生活之乐以及追求力量和知识的抱负，可
以看成是自觉的追求完善的标志”。孙悟空形象实际
上代表了人类对于自身力量所能达到的高度的一种
理想。
照世俗的逻辑看来，孙悟空是天地所孕的仙胎，
这种不平凡的出生注定了其生命历程中将承担更多
的责任。所谓本领越大，责任越大。然而孙悟空并不
认同这一点，因为这并不符合他的天性，因此他只想
摆脱各种束缚。如张书绅所说：“《西游》……始终不
外一心字，是一部《西游》，即是一部《心经》。”⑩而孙
悟空的生命历程，就是一个想要使“心灵从矛盾中挣
脱出来”追求“自我统一”輥輯訛的过程。孙悟空的悲剧，并
非是失去自由的悲剧，而是在无穷尽的限制与束缚
中永难实现其追求的悲剧。他总在做着没有终点的
事，他一次次地降妖除魔却又一次次地最后让他的
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俘虏被各类神佛带走。他就是古希腊神话中那个一
次次重复推着巨石上山的西绪福斯。他超越了生死
的轮回却也失去了用死解脱痛苦的权利而不得不在
五行山下寂寞地生活五百年。他冲出了五行山的束
缚却又不得不受制于紧箍咒。然而，最大的紧箍还在
于唐僧的“义”加给他的巨大的责任。在这种责任面
前他无可逃遁。因为如此，诸天神佛也都有了教训和
协助他的理由。孙悟空终于一步步由叛逆者转变成
为现存秩序的维护者从而完成了他的皈依之旅。然
而通过小说文本，我们却发现了唐僧所谓的“义”其
实与其“昏”是一张纸的两面，众神佛的协助又与他
们的纵容妖邪是密不可分的。孙悟空的悲剧性就在
于：他越努力维护的东西却越显露出巨大的荒谬性。
当然，孙悟空并非一个被嘲弄的对象，他是一个英
雄。他的徒劳无功并非没有意
义，恰恰相反，他事实
上隐喻着人类所追求的恰恰不在其结果而在其过
程。如
林庚所分析：“西天取经为整个故事设置了一
个最终目的并由此而展开了整个故事过程。而这个
过程中孙悟空所起的作用就是围绕着护送唐僧而展
示他作为英雄好汉的全部品格与行动。这与取经的
结果并无直接关系。孙悟空关心的是这个过程，而不
是这个过程的结果。”輰訛輥当然，这也是英雄们命定的悲
剧，抑或是人类命定的悲剧。
二、神魔：秩序的悲剧
在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是
与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予
肯定，后者应被否定，这就是秩序。神佛就是这种代
表正义与永恒的秩序的建立者与维护者，妖魔则是
这一秩序的反动。《西游记》中群妖的遭遇整合起来，
其实可以看做是小说的另一条相反而并行的线索。
如傅修延所说，妖的生活实际是对取经五众的“模
拟”。后者“都是因为没有遵守正统的秩序而沦为异
类，又都回过头来追求正统终成正果”，而妖怪与之
有相同的前因，却成就了相反的后果。然而作者却对
神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老
君、西方佛祖释迦如来，都是被揶揄、调侃、捉弄的对
象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神更是不在话
下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味。如鲁迅所说：
“使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”輱訛輥
严整有序的天上世界本是一个至高无上的存
在，但在未入正道的孙悟空这样的妖的面前却显得
那样腐朽无能、外强中干、色厉内荏，以至于不堪一
“闹”。在这里妖构成了对现存秩序存在的合理性的
嘲弄。而取经途中，那些妖魔大都和神佛有着千丝万
缕的联系，神下凡可以成魔，魔升天则成神。如：比丘
国的国丈是寿星的一只白鹿，平顶山金角、银角大王
是太上老君的两个童子，通天河魔头是观音菩萨莲
花池里的金鱼……这些妖魔或者私自逃入人间，或
者是有意驱遣下凡，这些都可以说明神佛统治的腐
朽和天界秩序的紊乱。而人间国度里也是“文也不
贤，武也不良，国君也不是有道”，到处都呈现出阴阳
错乱，世道颠倒的不祥气氛。国君沉溺声色，宠信道
术、道士，妄求长生，而那些道士、全真，无一例外都
是别有用心的妖精所幻化，如乌鸡国的全真意在篡
位，比丘国的道人想吃小儿心肝，车迟国的三位“大
仙”把持朝政，四处捉拿和尚服役，凡些种种描写，从
嘉靖皇帝崇信道教的活动中，都能找到明显的痕迹。
神佛费尽心力建立起来的秩序从
某方面来说实
际上也束缚了自己。秩序，简言之即是把一切神无法
管理的统称为妖，然后由神（天宫）一概加诛，而佛
则
在一旁做适当和解以缓和矛盾，而神自己也必须服
从命运与秩序：玉帝需修一千七百五十劫才能登基，
奎木狼与披香殿玉女唯有下凡方可来往輥輲訛……
这样，我们应该可看到，在这一神佛世界上有一
更高意志支配着宇宙，无论神还是人都无法逃避。这
一更高主宰的手掌，恐怕连如来也难以跳出，故只好
以“空”来逃避———这亦是无奈与悲凉。另一方面，神
佛的存在也需依赖妖的存在，“灭尽了妖怪，他无边
的佛法便无从施展，西天的统治自然失去了合法性，
留着几个妖怪正好凝聚众佛之心”輳輥訛，所谓“烦恼即菩
提”“，普度众生乃佛祖的大慈，天路无极是为佛祖的
大悲”輴輥訛。如来在收大鹏妖时也要许之以口祭。
本来人类为了处理好关系，解决矛盾，根据各种
公认的法则建立了秩序，其初衷无疑是好的，然而这
种秩序一旦被建立起来后却由于缺乏与时俱进的内
驱力而日益僵化，最终反而成为一种异己力量奴役
人类自身。因此，《西游记》其实可以看做是人类秩序
的悲剧的隐喻。
三、取经：信仰的悲剧
小说中的取经事业经作者的反复渲染，成了一
项光明、正义又极为艰巨的事业，这可以理解为人类
的某种信仰。为了追求这种信仰，唐僧师徒历经八十
一难，终成正果。这体现了人类为追求理想而坚忍不
拔、勇往直前、不胜不止的奋斗历程和积极进取的顽
强毅力和摧毁一切邪恶势力、征服大自然的愿望。然
而小说在最后却消解了人类的这一努力。神圣的取
经事业最终只不过是天地神佛的一场游戏。那些阻
挠的妖魔皆与他们有亲，被孙悟空打败的妖魔们最
后都被其主人们收去照样为神，在天国里享受永恒
的幸福，根本无需历经八十一难。这对唐僧师徒无疑
是一个讽刺，也构成对历经艰辛而追求终极意义的
人类的反讽。
古代文学
048名作
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当唐僧到达后，阿傩、伽叶居然向他们索要人
事，不得乃与无字之经，孙悟空不服上告，佛祖居然
为这种索贿辩护：“你且休嚷！他两个向你要人事之
情，我已知矣。但只是经不可空传，亦不可空取。向时
众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他
诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨他三斗
三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿
孙没钱使用。”輵訛輥如来封猪八戒为净坛使者，八戒不满
意，吵吵嚷嚷，佛祖就说：“天下四大部州，瞻
仰吾教
者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是一个有受用的品
级，如何不好？”輶訛輥
法相尊严的佛教教主，丝毫也没有板起脸孔装
正经，而是开口闭口就显得
这么市侩，在这里神圣的
宗教原则让位给了世俗法则，这样，信仰的崇高意义
就被消解了。
何满子认为：“《西游记》的艺术虚构是建立在传
统艺术经验和社会的宗教性观念和风习的基础之上
的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺
术的独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确的
说，和社会的宗教性观念开了玩笑，进行了嘲弄。”輷訛輥
当然，从文化学意义上说，中华民族本就是一个没有
宗教信仰的民族，所以出现这样嘲弄宗教的事也是
很自然的。这便是鲁迅先生所认为的“玩世不恭之意
寓焉”輮訛輦。“玩世不恭”一词实则暗含一种对悲剧性命
运的主观本能的回避。这恰恰可以看做是对人类信
仰的悲剧的隐喻。
综上所述，笔者认为：作者以表面上的“玩世不
恭”在游戏的笔墨下深藏了悲剧意蕴，乃至于给人以
“喜剧”的错觉。尼采认为希腊古典悲剧“所有这些面
具下藏着一个神”，我们亦可认为《西游记》中众多的
悲剧人物亦是一个人物，所有的悲剧都是同一的，所
有人物的经历都隐喻着人类在追求与失望之间循
环。“悲剧是将那有价值的东西毁灭给人看。”应该说
《西游记》的故事是完满的，人物的最终归宿也是理
想的，然而这种回报恰恰是对人类高贵价值的嘲弄，
因此完满的结局仍是一种毁灭，从这种意义来说《西
游记》的主题意蕴是悲剧性的。
作者简介：张义君，文学硕士，湖南外国语职业学院综
合教研室主任，研究方向：中国古代文学、现当代文学。
①张天翼：《西游记札记》，见《张天翼文集》（九），上海文
艺出版社，1993年版，第180页。
②輷訛輥何满子：《〈西游记〉前言》，见吴承恩：《西游记》，岳
麓书社，1995年版，第3页，第4页。
③輰訛輥林庚：《西游记漫话》，北京出版社，2004年版，第45
页，第87页。
④蔡铁鹰：《再看〈西游记〉：吴承恩眼中的现实社会》，
《淮阴师范学院学报》（哲学社会科学版），2001年第4
期，第513-第516页。
⑤[清]刘一明：《西游记原旨叙》，见朱一玄编《明清小说
资料选编》（上），南开大学出版社，2006年版，第440
页。
⑥[明]谢肇：《五杂俎·卷十五·事部》（十五），见朱一玄
编《明清小说资料选编》（上），南开大学出版社，2006
年版，第428页。
⑦輱訛輥輮訛輦鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版，1973
年
版，第139页，第140页。
⑧胡适：《〈西游记〉考证》，见《胡适文集》（六），人民文学
出版社，1998年版，第150页。
⑨游国恩等主编：《中国文学史》（四），人民文学出版社，
1994年版，第109
页。
⑩[清]张书绅：《西游记总论》，见朱一玄编《明清小说资
料选编》（上），南开大学出版社，2006年版，第443页。
輯訛輥黑格尔：《美学》（第一卷），见朱立元主编《西方美学名
著提要》，江西人民出版社，2000年版，第171页。
輲訛輥輵訛輥訛輶輥吴承恩：《西游记》，岳麓书社，1995年版，第235
页，第750页，第762页。
輳訛輥戴庆华：《看破妖雾》，见《书屋》，2002年第7期，第29
页-第30页。
輴訛輥史铁生：《我之舞》，山东文艺出版社，2001年版，第214
页。
輯訛輦鲁迅：《再论雷峰塔的倒掉》，见《鲁迅杂文全集·坟》，
河南人民出版社，1994年版，第62页。
参考文献：
[1]林庚《.西游记漫话》[M].北京：人民文学出版社，1990.
[2]鲁迅《.中国小说史略》[M].北京：人民文学出版，1973.
[3]朱一玄编《.明清小说资料选编》（上）[M].天津：南开大
学出版社，2006.
[4]夏志清《.中国古典小说史论》[M].南昌：江西人民出版
社，2001.
[5]钱穆《.中国文学论丛》[M].北京：生活·读书·新知三联
书店，2002.
[6]游国恩等编《.中国文学史》[M].北京：人民文学出版
社，1964.
[7]尼采《.悲剧的诞生》[M].周国平译.北京：华龄出版社，
1996.
（责任编辑：赵红玉）
E-mail：zhaohongyu69@https://www.doczj.com/doc/e18077745.html,
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