俳句
俳句是日本民族传统文学的一种形式，是世界上最短的诗。俳句古称俳谐，至近代始称俳句。其源发于连歌，是俳谐连歌的“发句”（第一句）。
俳句作为世界上独特的短诗形式，表现日本人民在其美丽的自然环境中生活所产生的心灵感受，已经成为日本民族传统文化的精华。传统俳句始终坚持不可缺少的三大要素为:十七音、切字（表示断句、咏叹或调整语调的助词、助动词等）、季语。这是俳句成立的条件，是俳句的格律。十七音是“发句”的固有格式；切字是为了使“发句”的形态完整、和谐的词语；季语也称为季题，是表现季节感的语言。传统俳句在一句中需要一个季语，以表现作品的时间、色彩、气氛等，从而起到形成整体情趣的作用，体现俳句的美学性。季语包括季节、天文、人事、宗教、动物、植物等内容，数量庞大，后来还出现许多“岁时记”（将俳句中的季语分类解释的书籍）等季语书籍。季语是欣赏传统俳句不可缺少的形式要素。
传统俳句，一般很少表现政治、社会等重大课题，大多抒发个人对自然、生活的体验感受，是一种个体情绪的表达。这样的小诗只能以短小精悍、凝练、有余韵为特色。读者可以从俳句的写生、语言、象征、比喻、声调、节奏、断句、破调、定型、字余、季语等创作手法中感受其中的妙趣。
随着历史的变迁，俳句的欣赏要素也受到巨大的挑战，在现代社会迅速发展的今天，人们将会不断地认识俳句的传统性和包容性，有所发现，有所创新，更好地认识俳句这一朵日本人的心灵之花。
俳句是日本的一种古典短诗，由十七字音组成。它源于日本的连歌及俳谐两种诗歌形式。
连歌是开始于十五世纪日本的一种诗歌，同中国近体诗联句相仿，是由多个作家一起共同创作出来的诗。它的第一句为五、七、五句式的十七音，称为发句，胁句为七、七句式的十四间，第3、第4句以后为前两种句式轮流反复，最后一句以七、七句式结束，称为结句。
连歌是格调高雅、古典式的诗。连歌中承袭了中世的审美意识，其写作方法是引用古典的故事来创作出诗句。其后，连歌渐渐被一种称作“俳谐”的幽默诗而代替。
俳谐和连歌一样，也是由十七音和十四音的诗行组合展开的诗。但是，俳谐将连歌讽刺化，加入了庸俗而且时髦的笑话。俳谐较多地使用谐音的俏皮话，而且喜欢使用连歌中没有用过的富有生活气息的事物来作为题材。
在俳谐中，开始有人将发句作为独立的作品来发表。这就是“俳句”的起源。
俳句的格式
俳句是一种有特定格式的诗歌。俳句的创作必须遵循两个基本规则：
第一，俳句由五、七、五三行十七个字母组成，当然了，这是以日文为标准的。
第二，俳句中必定要有一个季语。所谓季语是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季节用语。在季语中除“夏季的骤雨”、“雪”等表现气候的用语外，还有象“樱花”、“蝉”等动物、植物名称。另外，如“压岁钱”、“阳春面”这样的风俗习惯也多有应用。这些“季语”通常带着现代日本人民对于幼小时代或故乡的一种怀念眷恋之情。
季语
和春季相关的季语有:
三月（弥生）：
雏祭り、东风、山笑う、莺、春分の日、燕、春雨、木の芽、目刺し、卒业、阳炎、春风、たんぽぽ等。
四月（卯月）：
四月马鹿、入学、胧月、?、花见、春愁、わさび、山吹、种莳き等。
五月（五月—さつき）：
茶摘み、春惜しむ、叶?、子供の日、立夏、母の日。
夏季：炎热多雨，其中还有很多热闹的节假日活动。和夏季相关的季语有：
六月（水无月）：衣更え、梅雨、青梅、蟹、夏至、帘.
七月（文月）：七夕、朝颜、日伞、海の日、莲。
八月（叶月）：立秋、浴衣、?扇、向日葵、お盆。
秋季：这是收获的季节，是秋高气爽的季节，也是赏红叶的季节。和秋季相关的季语有：
九月（长月）：新凉、敬老の日、名月、月见、夜长、虫、爽やか、冷ややか、新米、天高く马肥ゆる秋、秋风、秋雨、秋分の日、菊、秋の暮れ。
十月(神无月)：そぞろ寒、红叶狩り、秋深し、鹿、柿。
十一月(霜月)：渡り鸟、立冬、七五三の祝い、行く秋。
冬季：从立冬到立春是冬季，是寒冷的季节。和冬季相关的季语有：
十二月（师走）：汤豆腐、山茶花、年の市、冬至、クリスマス、除夜の钟。
一月（睦月）：新年、元日、お正月、初春、?煮、年贺状、书初め、汪汪汪の日、雪。
二月（如月）：节分、立春、雪祭り、春浅し、余寒、梅。
与谢芜村
作者简介：
与谢芜村（1716—1783）：江户时代中期的俳谐师、画家。其画与池大雅比肩，精汉诗文。他是天明时期俳谐中性的代表，其唯美浪漫的句风与芭蕉的“优雅闲寂|”形成鲜明对照，具有近世诗歌的新风，开拓了与芭蕉迥异的艺术世界，在俳谐史上的位置可以与芭蕉媲美。他著有俳谐句文集《新花摘》、长诗《春风马堤曲》等。
春の海終日のたりのたりかな
注释：
はるのうみひめもすのたりのたりかな
中文：
春之海，
终日轻轻荡漾。
季语：春之海
赏析：
此为芜村的名句，副句题为《须磨海面》。海面上春霞叆叇，水天一色，风平浪静，唯见清波终日荡漾，令人感觉到悠闲的淡淡的愁。原文的“海終”读音为古音，在现代生活中是一个死语，但或在古典文学里，可见作者强调雅语意识在整体中的作用。“轻轻荡漾”的原文使用叠音副词“のたりのたり”。这个拟态语是作品的生命，用以充分表达春天波浪的形态，造成“轻轻荡来荡去”的视觉效果。荡漾的清波没有明确是海面的波浪还是拍打岸边的细浪，应该认为作者把捕捉到的所有景象都凝聚在舒缓宁静的波浪里。这种以平淡的语言进行的抽象性表达方式确切地把握到春天大海的本质。站在春日明媚阳光映照下的海边，望着周围的景色，一缕愁绪袭上心头。
菜の花や月は東に日は西に
注释：菜：な花：はな月：つき東:ひがし日：ひ西：にし
中文：
遍野菜花黄，东有新月西夕阳。
季语：菜花
赏析：
此句题为《春景》。这首俳句摄取天地运行中一个静止的瞬间的景象，东边是新月，西边是夕阳，中间是一望无际的金黄色的菜花。日月运行，动中有静，静中有动。这是一幅视野广阔的色彩鲜艳的绘画，月亮的白色、夕阳的殷红、菜花的金灿，笼罩着一片恬静的黄昏气氛，可谓诗中有画，画中有诗。这首作品大概受到陶渊明的“白日沦西河，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。”的影响。
他的俳句流光溢彩，富有诗情画意，充满浪漫的象征美。如水月光下的静寂里荡漾着难以言状的“幽玄清虚”的余韵，舒展成一幅多姿多彩的梦幻世界，诗人的心灵融化在这华丽典雅，甚至有时带着妖艳诡谲氛围的空间里，渗透着唯美的美学原则。
夜桃林を出てあかつき嵯峨の桜人
注释：
よるとうりんをいでてあかつきさがのさくらびと
中文：
夜出桃花林，
晓作嵯峨赏樱人。
季语：桃林、樱花
赏析：
这是芜村与尾张著名的徘人加藤晓台共游京都的伏见、嵯峨时创造的俳句，具有芜村喜欢的汉诗格调。京都南面的伏见以桃花著称，他们观赏以后，又去北面的嵯峨观赏拂晓的樱花，但似乎并非彻夜行走到嵯峨。句中镶入了芜村的号夜半亭的“夜”字和晓台的“晓”字。
泳ぐ時よるべなきさまの蛙かな
注释：
泳ぐ：およぐ時：ときよるべ：寄る辺ないーなきさま：様蛙：かえるかな：
助词表感叹，本句切字
中文：青蛙游泳时，仿佛无依靠。
季语：青蛙
赏析：
芜村俳句的精彩之处表现得各有千秋。他描写小动物，在瞬间的动作里注入生命的灵魂，其观察的细腻和手法的精湛，后人难出其右。芜村又是画家，他所擅长的俳画最重要的特色就是表现瞬间的动作。但此句传达出绘画无法言尽的情感。
草霞み水に声なき日ぐれ哉
注释：
くさかすみみずにこえなきひぐれかな
日ぐれ：【日暮】
中文：
晚霞草迷蒙，
流水自无声。
季语：晚霞
赏析：
“流水自无声”虽然只是听不见水声的意思，但“声”一字给晚霞笼罩的春天的原野注入新鲜的生命。|草迷蒙“的表现方式也富有特色。表现同样的题材，有人说：”流水无纤尘。”两相比较，自然芜村略胜一筹。因为“无纤尘”明确，“流水自无声”幽远，虽然都是五七五的俳句，深度却大相径庭。
色彩设计的情感表达 作者：xx 来源：《设计》2013年第02期 摘要：色彩是一门独立的艺术，具有独立的艺术审美性，色彩能够使万物生机勃勃，不同的色彩有着不同的情感，不同的色彩能够表达人们心中不同的感受，并能够通过视觉传递表情。色彩是作为形态以外的另一个设计要素，色彩是无可替代的信息传达方式和最富有的吸引力的设计手段之一。色彩在我们的日常生活不同的设计领域中都影响着人们的心情和情绪。 关键词：色彩设计情感表情 色彩是设计中的三要素之一，在视觉上不仅仅是一种美的享受，更是一种向广大消费者传达信息、理念的手段。色彩同文字、图形一样，主要功能是传达信息并且表达自己的情感。色彩设计既要符合视觉审美规律，又应具有鲜明的视觉形象，以便在传递信息时而获得最佳效果。所以说，色彩设计是集传播功能、情感意象于一体的视觉表现符。 1 色彩的基础 在《艺术辞典》中对色彩的概念是这样概括的：色彩是光的特性的延伸，色彩是在色光物体，视觉器官三者之间极其复杂的关系下面产生的一种物理现象。因此说，不同的色彩有着不同的启示作用和暗示力，用以表现画者内心的感受。 色彩由三原色组成，原色就是指无法调制出来的三原色。三原色可以从两个不同角度区分，一种是颜料混合的三原色——红黄蓝；另一种是色光混合的三原色——红绿蓝。通过两种原色相混合后产生的色彩被称为间色，也称之为二次色，包括橙色（红+黄）、绿色（黄+蓝）、紫色（红+蓝）。当两种间色或是三种原色相混合后产生的色彩被称为复色，也可以称之为再间色，这些色彩的纯度都比较低，为灰色调。红色与绿色、蓝与橙、黄与紫等在色相环中任何直径两端相对之色都称为互补色，补色之间混合会产生黑色。 在色彩绘画中，画家往往是借助光学知识进行表现。也就是通常意义上说的固有色、光源色、环境色三种条件色描绘对象。固有色是指物体自身固有的色彩；光源色则是指不同光源发出的强弱不同的光色；环境色即条件色，环境色彩发射在物体上形成的色彩效果。 2 色彩的情感特征表现 色彩不仅仅是为了视觉审美及视觉冲击力，它是具有丰富的感情，具有人类的情感特征。色彩是情感意境营造的第一要素，色彩可以表现喜、怒、哀、乐，也可以表现悲伤、崇高、优美、烦恼、滑稽、美好、痛苦、兴奋、平静等不同的感情。
第五讲：成语使用错误的解决方法 教学园地 03-31 0740 ： 第五讲：成语使用错误的解决方法 一、成语使用的背景知识 （一）短语类型的辨析 1、并列短语的辨析方法 （1）含义：构成短语的词与词之间是平行和并列的。 （2）例举：经验教训调查研究多快好省我和他一遍又一遍 （3）方法 1构成并列短语的词的词性必须相同。 2语序颠倒，语意不变。 3某一词类构成的并列短语，当作这类词语使用。 2、主谓短语的辨析方法： （1）含义：构成短语的后一个词陈述了前一个词 （2）例举：觉悟提高空气清新气氛热烈举止大方性格开朗天气晴朗参观结束 （3）方法： 1用“怎么样”对短语的前一个词发问，后一个词能回答这个发问，一般说来就构成了主谓短语。 2主谓短语中前一个词一般是名词和代词，后一个词是动词或形容词。
3、动宾短语的辨析方法： （1）含义：构成短语中的前一个词支配了后一个词。 （2）例举：提高觉悟发展生产解决问题结束访问延长时间学习他们 （3）方法： 1用“什么”（谁）对短语中的前一个词进行发问，后一个词能回答这一发问，一般说来就构成了动宾短语。 2短语中的前一个词一定是动词。 4、偏正短语的辨析方法： （1）含义：构成短语的词与词之间的关系是前偏后正，即：前边的词是次要的，后边的词是主要的。偏的次要的词叫修饰词，正的主要的词叫中心词。 （2）例举： 蓝色的天空（很辽阔）——名词性偏正短语 （我买了）新鲜的蔬菜——名词性偏正短语 （李老师）慢慢地走——动词性偏正短语 （他的同学）十分高兴——形容词性偏正短语 （3）辨析方法： 1偏正短语的性质是由其中心词决定的，可分为名词性偏正短语、动词性偏正短语、形容词性偏正短语。 2名词性偏正短语的修饰词在句中作定语，动词、形容词性偏正短语的修饰词在句中作状语。
日本古典俳句选 那么短的句子，那么长的意境。三五个字，便勾勒出一幅挥之不去的画面，如此精髓，便是日本俳句了。下面是分享的日本古典俳句选，一起来看看吧。 渔线秋风水一泓(与谢芜村) かなしさや釣の糸吹く秋の風(与謝蕪村) 山是夕阳野是黄昏的菅芒(与谢芜村) 山は暮れて野は黄昏の薄かな(与謝蕪村) 愁不断步上山冈花草也是荆棘(与谢芜村) 愁ひつつ岡にのぼれば花いばら(与謝蕪村) 拾落穗漫步向向阳的方向(与谢芜村) 落穂拾ひ日あたる方へあゆみ行く(与謝蕪村) 旅中患疾梦犹在枯野游弋(松尾芭蕉) 旅に病んで夢は枯野をかけめぐる(松尾芭蕉) 古池蛙跃入水的涟漪(松尾芭蕉) 古池や蛙飛び込む水の音(松尾芭蕉) 菊花香奈良古寺众佛光(松尾芭蕉) 菊の香奈良には古き仏たち(松尾芭蕉) 唇齿含北风萧萧(松尾芭蕉) 物言へば唇寒し北の風(松尾芭蕉)
秋已深四下竟是无措人(松尾芭蕉) 秋深き隣は何をする人ぞ(松尾芭蕉) 瓜的土壤受朝露污的滴落散开而寒(松尾芭蕉) 朝露によごれて涼し瓜の土(松尾芭蕉) 静听蝉声磨入岩心(松尾芭蕉) しずかさや岩にしみ入る蝉の声(松尾芭蕉) 如何如何哑然花间吉野山(小林一茶) これはこれはとばかり花の吉野山(小林一茶) 几人阵雨中跑过濑田桥(内藤丈草) 幾人か時雨かけぬく瀬田の橋(内藤丈草) 白露残梦 现世虚幻 喻之皆太长 ——和泉式部 (郎君来会，才逢又别，譬如朝露，因赋此歌。) 春风无情吹落樱 梦醒依然意难平 ——西行法师：梦中落花 愿在花下死 如月望日时 ——西行法师 (杂歌。如月望日，指阴历二月十五日，满月，正是樱花盛开时。)
人眼中的世界充满了色彩，不论是自然界中的花红柳绿，还是社会生活中的红墙白瓦，色彩架构了人类世界的缤纷和完整。在艺术领域中，色彩更是被广泛的应用在一切可诉诸于视觉的艺术形式中。俗语有云“先看颜色后看花”，在色彩与形式构成的视觉世界，色彩因其强烈的视感知能力总是能够先声夺人。正是这种强大的吸引力，造就了色彩在营造场景、渲染气氛等方面先天的优势，尤其在表达情感方面，色彩更是首当其冲，这也使得色彩成为艺术表达的一种重要手段。 首页图片素材模板高清图字体下载矢量图psd素材图标3D模型壁纸ppt模板酷站教程特效flash素材作品欣赏知识阅读| 教程首页| 建站教程| 网页设计教程| 编程开发| 平面设计教程| photoshop教程| 摄影教程| 室内设计教程| 三维教程| 办公软件教程| 计算机技术| 您现在的位置：首页> 教程> 摄影教程> 摄影技巧> 色彩在摄影中的艺术表现力时尚摄影中常见色彩的情感含义色彩在摄影中的艺术表现力时尚摄影中常见色彩的情感含义感谢sou6 的投递时间：2012-01-07 来源：vivi摄影的艺术表现力包括很多的方面，而摄影色彩的表达是非常重要的一部分。 人类对于颜色的反应是一瞬间的，对于不同颜色的反应能测试一个人的人格。照片上的色调反映着作者的拍摄目的的同时也影响着观者阅读照片的感受。 暖色调 即红色、橙色、黄色、赭色等色彩的搭配。这种色调的运用，可使主页呈现温馨、和煦、热情的氛围。 冷色调 即青色、绿色、紫色等色彩的搭配。这种色调的运用，可使主页呈现宁静、清凉、高雅的氛围。 摄影师Camilla Akrans作品 对比色调 即把色性完全相反的色彩搭配在同一个空间里。例如：红与绿、黄与紫、橙与蓝等。这种色彩的搭配，可以产生强烈的视觉效果，给人亮丽、鲜艳、喜庆的感觉。当然，对比色调如果用得不好，会适得其反，产生俗气、刺眼的不良效果。这就要把握“大调和，小对比”这一个重要原则，即总体的色调应该是统一和谐的，局部的地方可以有一些小的强烈对比。 最后，还要考虑主页底色(背景色)的深、浅，这里借用摄影中的一个术语，就是“高调”和“低调”。底色浅的称为高调;底色深的称为低调。底色深，文字的颜色就要浅，以深色的背景衬托浅色的内容(文字或图片);反之，底色淡的，文字的颜色就要深些，以浅色的背景衬托深色的内容(文字或图片)。这种深浅的变化在色彩学中称为“明度变化”。有些主页，底
常见成语错误运用举隅 仲恺区沥林镇塘角学校杨士林 一、解题指导 1．成语的误用类型 （1）．曲解词语，望文生义。成语的意蕴是约定俗成的，而且大多都有一定的典故，加之有些成语中的语素还含有生僻的古义，这就造成了理解上的难度。如果不仔细辨析，就容易造成望文生义的错误。 例：由于构思精巧，章法严密，这幅巨型国画表现的人物与场景虽然众多，但却具有内在联系，画面上各部分水乳交融。 （命题者故意曲解成语词义，以便考查考生的识辨运用能力。水乳交融:像水和乳汁融合在一起，比喻感情很融洽或结合十分紧密。并非画面上的山水交融。所以，犯了曲解词义的错误。这是成语题中最常见的错误类型。） （2）．用错对象，张冠李戴。有些成语有特定的使用对象，如果把握不准，就容易扩大使用范围或误作他用。 例：赵明和小李相交多年，一直相敬如宾。 （此处命题者从成语使用的对象上命题，重在考查成语词义适用的范围和对象。相敬如宾指夫妻之间。命题者误用为朋友之间，犯了张冠李戴的错误。） （3）．误用褒贬，情感错位。成语从色彩上分为感情色彩和语体色彩，从感情色彩上又可分为褒义、中性、贬义，从语体色彩上又可分为书面语和口语。在使用过程中，必须辨明色彩，否则就会误用。
例：近年来，新闻学专业越来越热，许多学生也跟着蠢蠢欲动，纷纷选学这一专业，希望将来能做一名新闻工作者。 （句中的“蠢蠢欲动”为贬义词，而句中新闻专业是学生向往的，是褒义倾向。感情色彩误用。 （4）．颠倒对象，不知谦敬。有些成语是谦词，只能对己；有些成语是敬词，只能对人。如果辨别不准，就会导致谦敬错位。例：小王同学站起来说道：“陈教授刚才那番话是抛砖引玉，我下面将要讲的只能算是狗尾续貂。” （抛砖引玉，谦词，比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。这个词最好用于自己，相对于陈教授应用敬词。）（5）．语义重复，自相矛盾。 例：校园里站着一群莘莘学子。 （命题者从成语与语境的矛盾处设误，以考查考生的逻辑能力。“莘莘学子”意为众多的学生，它的前面却用“一群”修饰，自相矛盾导致逻辑错误。） （6）．搭配不当，不合习惯。 有些成语由于词性的限制，要注意它的用法。 例：我们都司空见惯了违章驾车的情况。 （句中“司空见惯”是形容经常看到，不足为奇，后面不能带宾语。应改为：违章驾车的情况司空见惯。） （7）．夸大其词，不知轻重。 有些成语词义较重，有些成语词义较轻，这就要求根据特定的语境选用词义轻重适度的成语，以避免大词小用或小词大用。 例：考前每个考生都应该充分做好复习准备，否则上了考场万一
2008年第4期(总第110期) 贵州民族学院学报(哲学社会科学版) Journal of Guizhou University for Ethnic M inorities(Phil os ophy and s ocial science) No.4 Aug.2008 贵州民族学院学报2008?3 论禅宗思想对日本俳 谐创作的影响 ———以松尾芭蕉作品为例 ●伍毅敏 (广东女子职业技术学院,广东广州 510000) 摘 要:日本著名学者铃木大拙曾在其著作《禅与日本文化》中写道:“离开了佛教,我们就无从谈论日本文化。”可见日本文化所受佛教思想影响之深远。而佛教思想中,对日本文学和日本文化影响最为深刻的,可说是禅宗的思想。禅宗思想对日本文学,尤其是对日本特有的文学体裁———俳谐的影响,可说是日本文学史上不可或缺的重要篇章。 关键词:禅;俳谐;顿悟;闲寂;物我;幽深玄远;极静;极动 中图分类号:D929 文献标识码:A 文章编号:1003-6644(2008)04-0103-03 日本著名学者铃木大拙曾在其著作《禅与日本文化》中写道:“离开了佛教,我们就无从谈论日本文化。”①可见日本文化所受佛教思想影响之深远。而佛教思想中,对日本文学和日本文化影响最为深刻的,可说是禅宗的思想。 禅,佛教“禅那”的简称,梵语的音译,其意译为“思维修”或“定静虑”,是佛教的一种修持方法。禅宗,即佛心宗。早在奈良时代(约710—784年),中国的禅宗便开始传入日本,但在日本旧佛教统治的历史时期,禅宗始终未能在日本形成独立的宗派。到镰仓时代(约1192—1333年),国家佛教和贵族佛教丧失了统治地位,否定烦琐教学、注重内心信仰的倾向出现,重新唤起了人们对禅的强烈兴趣。与此同时,荣西传中国临济禅,道元传中国曹洞禅,形成日本禅宗两大流派。自此,禅宗才正式在日本打开了局面。之后,在镰仓幕府的扶植下,禅宗的影响迅速扩大,给日本文学及日本文化的方方面面,带来了启发和影响。 禅宗思想对日本文学,尤其是对日本特有的文学体裁———俳谐的影响,可说是日本文学史上不可或缺的重要篇章。 俳谐,是日本韵文学的一种形式,也是世界文学中最短的格律诗之一。它从记纪歌谣、长歌、连歌、俳谐连歌等日本韵文学的诗体形式发展而来,繁荣于日本江户时代。俳谐有特定的格式,它由发句和付句构成,发句为五、七、五的音数律,付句为七、七的音数律;或后者为发句时,前者则为付句。 在俳谐发展史上,有诸多有名的俳人及流派,如松永贞德开创的“贞门”,西山宗因创立的“谈林派”等,但松尾芭蕉的出现,把俳谐创作推向了顶峰。 芭蕉被日本人称为“俳圣”,他开创的“蕉风”,使俳谐从过去所谓放逸、机智、谐谑的游戏文风中解脱出来,升华到具有“寂(さび)”、“怜(しをり)”、“細(ほそみ)”等艺术特征的“纯文学”阶段。他的俳谐作品,形式看似简单,却常常透出一种幽雅深远的诗风。笔者认为,这与禅宗思想的影响有着深刻的关联。 在此,笔者拟以其作品为例,从禅文化角度对日本的俳谐文学重新进行解读。因此,我们姑且先从“禅”的特征谈起。 一、“禅”的思维方式及其特征 (一)“禅”与自我 在佛教的宗派中,很多是主张依他力的辅助始得成佛,而禅宗讲求的则是完全依靠自我的力量。在禅门里有一警语:“念佛一句,漱口三天”。禅师们认为成佛见性是自家的事,靠别人帮忙不可能得道的。唯有自己负责,自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得,本性风光,人人具足,反求内心,自能当下证得。 (二)“禅”与知识 “禅”不讲知识,因此,不受知识的障碍,也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心,在知识领域里,人们会因此迷失了自我,甚至为邪知邪见所掌握,形成危害众生的工具。所以,“禅”首先要求追寻自我,其过程和手段,往往不顺人情,不合知识,违反常理。因为在禅师的心目中,花不 301 3收稿日期:2007-12-15 作者简介:伍毅敏(1977-),女,广东湛江人,广东女子职业技术学院日语教研室主任、讲师,中山大学日本文学硕士 。
担当和责任的经典句子,责任与担当的句子 导读：1、责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。 2、大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。 3、责任是一种品质，一种美德，一种人格的升华，一种让你创建天地的砝码，一种心灵的洁净济。 4、责任趋向于有能力担当的人。一个人有这种良好的心态，事业就容易成功。 5、要懂得活着是一种责任，不仅仅是为了自己。 6、作为一个男人，保护自己的女人，是自己这一辈子的责任。 7、一个人迈向成熟的第一步应该是承担责任。我们要为自己的行为负责，而不是光踢椅子。 8、凡建立功业，以立品为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。 9、一个夫越敢于担当大任，他的意气就是越风发。 10、有一种力量是从你那个跳动的心中发出的，它会指引你去做你认为重要的事，并且一定会竭尽全力，这就是责任心。 11、学会承担责任，是一个人成长过程中必须要学会的，自己的责任不要指望别人来替你负担，如果你连自己的责任都承担不起，那你将失去了在这个世界上生存的意义。 12、要勇于承认自己所犯的错误，并承担其带来的责任。
13、男人要有担当，每个男人身边都要有一个圈，站在这个圈里的人，才值得你用生命来守护，至于谁内谁外，就要看自己的本事了。 14、责任是颗渺小的种子，把它播种在你的心中，随着时间的推移，它会生根发芽。 15、不要只为自己活着。人活着不是只为了自己。父母，爱人，孩子。也许我们会要做很多我们不喜欢做的事情，但是为了他们，请不要抱怨。因为，爱是一种责任，是一种担当。 16、求死并不是勇者的行为，真正难的，反而是活着直面担当命中的任何坎坷灾难。 17、真的算得勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇往直前，担当起将来会发生的事故的人。 18、这个社会尊重那些为它尽到责任的人。 19、责任心就是做任何事所需的一种平常而力求完美的心态。 20、一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。。 21、真正有价值的东西不是出自雄心壮志或单纯的责任感；而是出自对人和对客观事物的热爱和专心。 22、以澹泊明志，以担当办事，以智能除惑，以无求交友，以勤奋学习，以慎言防口，以勤俭生活，以宏愿立志，以热心做人！ 23、能力越大，责任也越大。你的能力，取决于你能够承担多少社会责任。
色彩感觉是人类与生俱来的特殊功能。“美丽的东西都是有色彩的。”这是诗人泰戈尔说的一句话。生活中人们对色彩的感觉是美感中最大众化，最普通的形式。色彩没有国界和种族之分，它是世界性的。色彩所抒发的情感是全人类的，但又是私人的，它所表达的确又是个人最内在的心情和情绪。色彩只是大自然中的一种自然现象，但我们却能从其中感受到色彩所表达的情感。而且任何色彩的出现都影响着人们的情感。色彩本身是没有注定情感内容的，但它能引起心理活动。人们的联想、习惯、审美意识等诸多因素给色彩披上了情感的面纱，人们长期生活在一个充满色彩的自然界，当凭借多年的视觉经验与外来色彩产生一定碰撞时，就会使我们读懂色彩所表达的情感。一、色彩的心理（一）色彩的联想在漫长的社会发展中，人们在认识和辨别自然界色彩的同时，常常由色彩视觉而联想到一些相应的事物，这称为色彩的联想。色彩的联想是自由的，但又有一定的规律，一般受个人的经验，记忆思想等影响。色彩的联想有两种，具体联想和抽象联想。具体联想是指人们视觉看到某种色彩时，而联想到自然界的相关事物。例如，从绿色联想到万物生长，蓝色联想到茫茫大海。抽象联想是指人们视觉看到某种色彩时，而联想到依稀抽象的概念。例如红色引起的具体联想一般是太阳火焰等。抽象联想却是热情和温暖的抽象概念。色彩的抽象联想也是色彩的情感联想。（二）色彩的情感表现色彩作为自然界的客观存在，只是一种物理现象。自身不体现思想和情感。但我们却能感觉到它的情感。这是由于人们长期生活在一个色彩世界，积累了许多色彩视觉经验。一旦经验与外来色彩刺
激产生共鸣时，就会产生情感联想，左右人们的情绪，产生使人兴奋或沉静的作用。这称为色彩的情感效果，情感联想是抽象联想。二、在绘画中色彩的情感表达在绘画诸要素中，色彩是最具情感特征的。色彩在绘画中的运用，是能否体现画面感染力的重要手段。绘画中的色彩是一件作品生命力所在。色彩对于画家而言犹如一种同观众进行交换的语言，它往往体现出画家个人独到的体验和感受。色彩传达画家的情感表达画家的思想，且展示画家独有的主体意识。（一）后印象主义的色彩及其情感表达在用色彩强烈表达感情的画家中，荷兰画家梵高，是大家很熟悉的典型代表之一。他是一个对受苦的下层人民怀有热爱，对资本主义现实深感悲愤的人道主义者。在《吃土豆的人们》一画中，用黑棕的色彩画出幽暗灯光下，贫苦的家庭在吃着粗陋的晚餐。这类作品，反应了他情感上的真实感受。后来，他的大量作品却一变低沉为响亮和明朗。好像要用欢快的歌声来慰藉人世的苦难。以表达他的强烈的理想和愿望。他的画面上充满了阳光下的鲜艳色彩，他的《向日葵》用丰富的黄颜色和有力的笔触，表现出花朵飞动的神态和秋天成熟了的葵子饱满沉实的质感，通过绘画出植物的饱满与生机反应出对生命的理解。而淡蓝的背景与黄色的花相衬，更加强了欢快嘹亮的调子。在他的诸多作品中，他一改别人忌用纯黄大色块的传统，都是以黄为主，一黄到底。大管大管的黄色使用，被他淋漓尽致地涂抹在画布上。然而这种大胆色彩的使用，正同画家内心深处的孤寂燥热及身体上的病痛相吻合。表现出他狂躁不安以及对不公命运的的抗争。梵高画上强烈的色彩令人感到亲切深厚，看似单纯
标点符号的错误用法 常见标点符号错误用法示例： 一、顿号 1、概数用顿号 概数是表示大概的数目，有时拿数词连用来表示，如三五个、七八十人等。因为表示约数，所以概数中间不需要停顿。因此，如果加上顿号，就是错误的。 如：小河对岸三、四里外是浅山，好似细浪微波，线条柔和，宛延起伏，连接着高高的远山。 “三四里”是邻近的两个数字连用，表示大概的距离数目。既然是概数便不能加顿号。因为概数之间不需要停顿，一加上顿号，便成了“三”和“四”的并列，这就不符合表达的原意。 2、缩写的集合词用顿号 一些词语，如父母、中小学生、干群、干警等是一些缩写的表示集合群体意义的词语，它们之间结构紧密，不能用顿号分隔开来。 如：这次“实战演习”的成功，与广大的指、战员的积极参与和努力是分不开的。 “指战员”是一个集合词，“指”是指导员，“战”指战士。“指战员”中间不能用顿号隔开。 3、连词前用顿号 并列词语中如果有连词“和”“与”“或”“或者”等，就不必再用顿号。这类连词一般用在只有两项的并列词语之间或多项并列词语的最后两项之间。 如：这种真率与坦白，本身就很能引起读者的好感、关切、和共鸣。 连词“和”连接“共鸣”和“关切”，表示并列，而再加上顿号就多余了，应该删去顿号。 另外，还要注意不表示并列关系的连词前面，如“或者”“甚至”“以至”“但是”“而且”等，均不能用顿号。可根据不同的语言环境，或者删去顿号，或者改用逗号。 如：大院里五十多岁、甚至六十多岁的老年人也参加了植树活动。 再如：不论是刻画自己、或者描叙人世，他都毫不隐蔽地融进自己的个性，灌入自己的热情。 “甚至”“或者”是连词，不表示并列关系的连词前面，不能用顿号。“甚至”表示更进一步，删去“五十多岁、甚至六十多岁”中间的顿号；“或者”表选择，把“或者”前面的顿号，改为逗号。 4、并列谓语、补语用顿号 并列词语或短语作谓语、作补语，并列成分之间不用顿号，而用逗号。
日本现代俳句(林林译) 日本现代俳句(林林译) 日本现代俳句林林译夏目漱石 三十五首夏目漱石(1867-1916)，本名金之助，东京人。东京大学英文科毕业。 留学英国。东京大学讲师。明治三十八年(1905)发表小说《我是猫》 ，一时声名大著。同年辞教职，加入朝日新闻社。翌年发表自称俳 句小说的《旅宿》有脱离世俗、心境澄清的趋向。这种情趣，常反 映在俳句、汉诗、绘画上面。他热心写俳句是在明治二十八年(1895) 在松山中学任教中，其时与正冈子规过从甚密，直到明治三十年(18 97)所写的俳句，数量颇多。他和子规是同龄人，曾受子规的影响， 注意子规所倡导的写实，但也发展自己浪漫气氛与洒脱畅达的特色。 子规曾赞其俳句雄健、真诚。夏目漱石后来写作俳句的热情减退， 从事创作小说，名作《明暗》是他的绝笔。新年福寿草花
开在光琳屏风注：福寿草乃日本特产。花黄多瓣，为贺春增添气氛。光琳即尾形光 琳(1658-1716)日本名画家。春马夫歌声处， 白发对暮春。注：小说《旅宿》载此句，指寂寞山村老太婆，几经岁月数着过路的 马。惟然耳边声， 春风吹马铃。注：广濑惟然是江户时代前期俳人松尾的门人。句写登山之后，景象 寂寥。似以惟然自况。春寒幕树， 挂着子季子的剑。注：春秋吴国季札给逝世的徐君赠剑的故事。人死转生鹤， 高洁又清和。注：此句有评论家认为浪漫幻想的离俗的格调，几乎不见能和它比拟 的秀句。粥味滴滴香， 春入胃肠。注：作者患胃溃疡，在伊豆修养圭疗养，病情好转，才得进粥食，有 苏生的喜悦。虻虫藏在茶花里， 正将落地时。注：此句抓住瞬间的感触，轻小的虻虫，伏在沉甸甸的山茶花蕊上行 将落地。谁住梅花从里， 幽幽的灯光。注：句写梦幻的诗境，如见《源氏物语》的画卷，充满着古典美。伫立抬头看，
重庆三峡学院学报—— 2005年第2期 第21卷——No.2. 2005 Vol.21. 收稿日期：2004-11-28 作者简介：郑宗荣（1975-），女，重庆三峡学院学报编辑部编辑，讲师。 论禅宗思想对日本俳句的影响 郑宗荣 （重庆三峡学院学报，重庆万州 404000） 摘 要：禅宗思想与诗歌一直有着很深的因缘关系。禅宗思想传入日本后对日本文学，特别是日本俳句产生了深远的影响。日本俳句蕴涵着自然空灵、清幽闲寂、凝炼含蓄的禅宗思想。 关键词：禅宗；日本文学；俳句 中图分类号：I106.2 文献标识码：A 文章编号：1009-8135(2005)02-0027-04 一、禅宗思想与诗 禅学是印度佛教被强大的汉文化同化的产物。印度禅讲无我无心，以形式上的坐禅为主，行数息观，静心息念。所谓“禅”，是梵文“禅那”（Dhy āna ）的略称，意译为“静虑”、“思维修”，是一种旨在修定的方法。定，是“心一境性”或“专一所缘”，意思是注意力集中到某一对象使心宁静，不受干扰。[1]随着禅的发展，人们声称禅的目的是传达佛陀自身的根本精神，从而清除了堆积在禅的建设者的教义周围的一切表层的见解。所谓“表层的见解”，可以说是以民族心理的特殊性为基础的那些东西以及仪式、教典等等。禅要直接见到佛陀的精神。构成佛教的真髓的东西是般若（大智）和大悲。依靠般若，人可以超越现象的表现，见到事物的实在。若得到般若，我们能洞察生与世界的根本意义，而不单单为个人的利益和苦痛而思考、烦恼。若得到般若，大悲会自在地发挥作用，它将使“爱”不受利己主义的妨碍，恩泽万物。[2] 惠能开创的禅宗，脱离了印度禅学无穷无尽的有关本体的逻辑推论，以及厌世的生活态度和苦坐的禅定方式，变为真正中国式的禅宗了。禅宗对中国文化最大的影响来自六祖慧能“顿悟”的主张。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。[3]在惠能眼里，外部世界不过是本心的产物，理解与认识全靠个人的慧根，只要直指本心，便能顿悟成佛。 禅宗的这种认知哲学，与诗歌美的内蕴有着不可言喻的相似之处。在禅的影响下，文人的审美情趣首先发生了变化，向着静、幽、淡、雅，向着适意澹泊，向着物我两忘的境界发展，雪景寒林、寒江独钓、幽涧寒松，不但是写意画家喜爱的题材，也是诗人迷恋的意象。比如王维的《辛夷坞》描述山间景象：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。生与死在诗人看来无非都归于空灵。胡应麟说这首诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念俱寂”。[4]在这样一种对人生的一切境遇不生忧乐心态的影响下，诗美最终趋于宁静、恬淡、超脱，自然的万物不过是诗人心灵的幻化，是他们传达个人感受、解脱自我精神枷锁的工具而已。“曲径通幽处，禅房花木深”。[5]在禅的世界里，不仅山水田园诗歌吟唱着舒缓的歌谣，整个诗的文化也都充满了空灵的禅气。 自奈良时代(约710—784年)以后，中国的禅宗便不断传入日本，但在日本旧佛教统治的历史时期，禅宗始终未能在日本形成独立的宗派。到镰仓时代(约1192—1333年)，国家佛教和贵族佛教丧失了统治地位，否定烦琐教学、注重内心信仰的倾向出现，重新唤起了人们对禅的强烈兴趣。与此同时，荣西传中国临济禅，道元传中国曹洞禅，形成日本禅宗两大流派。 荣西(1141—1215年)禅的思想，集中体现在其《兴禅护国论》一书中。其基本哲学思想和中国禅宗一
七上成语运用 令狐采学 一、成语使用常见错误类型 （一）误解词语，望文生义对策一：吃透词义，多识记多积累成语的意蕴是约定俗成的，而且许多源自典故，加之有些成语中的语素还含有生僻的古义，这就造成了成语理解上的难度。如果不仔细辨析，一瞥而过，就容易造成望文生义的错误。有些成语的理解能够利用“先分析后综合”的方法进行，如“巧夺天工”，主谓结构，“夺”，胜过，“天工”，天然的精巧，那么“巧”必然不能是天然的了。例题： 1、有的同学学作文，文不加点，字迹潦草，阅读这样的文章，真叫人头疼。（╳）【解析】“文不加点”常被错误理解为写文章不加标点符号，其实它的真实含义是形容写文章很快，不用涂改就写成（点：涂上一点，表示删去） 2、这部精彩的电视剧播出时，人们在家里守着荧屏，几乎万人空巷，街上静悄悄的。（╳） 【解析】“万人空巷”是指家家户户的人都从巷子里出来了，形容庆祝、欢迎等盛况。不能按照字面意思理解为家家户户都在屋内，巷子里空了。（二）用错对象，张冠李戴对策二：平时注意成语的使用对象有些成语有特定的使用对象，如果把握不准，就容易扩大使用范围或误作他用。例题： 1、博物馆里保存着大量有艺术价值的石刻作品，上面的各种花鸟虫兽、人物形象栩栩如生，美轮美奂。 【解析】“美轮美奂” “轮”是“高大”的意
思“奂”是“众多”的意思，适用的对象应是高大的建筑物而非人物形象。 2、宽敞明亮的教室里，72名同学济济一堂，畅谈着美好的理想。 【解析】“济济一堂”特指人才。（形容很多有才能的人聚集在一起。） 「备注」：“感同身受”指替蒙受恩惠的人向施恩者表示答谢，不用于受恩惠者本人。“相濡以沫”用于患难中，不用于平时。“炙手可热”用于人有权势，而不用于物。“崭露头角”多指青少年。“萍水相逢”用于陌生人初次见面。“浩如烟海”是形容文献、资料非常丰富。 “汗牛充栋” 形容藏书非常多。“豆蔻年华”指女子十三四岁时。 “慷慨解囊”用于帮助别人。 “天伦之乐”用于一家人。 （三）色彩失当，语境不分成语从色彩上分为感情色彩、语体色彩和谦敬色彩。从感彩上又可分为褒义、中性、贬义；从语体色彩上分为书面语和口语；从谦敬色彩上分为谦辞和敬辞。在使用中，必须辨明色彩，否则就会误用。 1、误用褒贬，情感错位对策三：注意感情色彩，辨明褒贬成语和有些词语一样是有感情色彩的，使用成语时，须要使成语的感情色彩和语境的色彩保持一致，语境褒则褒，语境贬则贬，中性语境则使用中性词。 （1）班里的不良现象已经蔚然成风，再不治理就会带来严重后果。 【解析】蔚然成风：指事情逐渐发展、盛行，形成一种好的风尚。在这里“不良现象”是贬义，使用“蔚然成风”不恰当（2）这些年轻的科学家决心以无所不为的勇气，克服重重困难，去探索大自然的奥秘。 【解析】无所不为：没有不做的事。指什么坏
日本俳句中有没有唐魄 俳句是日本民族传统文学的一种形式，是世界上最短的诗。俳句古称俳谐，至近代始称俳句，一般认为其产生于室町时代(1336-1573)的中期以后。其源发于边歌，是俳谐连歌的“发句”。下面是分享的日本俳句中的唐魄，一起来看看吧。 日本俳句中的唐魄介绍俳句作为世界上独特的短诗形式，表现日本人民在其美丽的自然环境中生活所产生的心灵感受，已经成为日本民族文化的精华。 松尾芭蕉俳句赏 闲寂古池旁， 青蛙跳进水， 扑通一声响。 树下肉丝、菜汤上， 飘落樱花瓣。 春雨霏霏芳草径， 飞蓬正茂盛。 绵绵春雨懒洋洋， 故友不来不起床。 晚钟钟声渐远，
花香慢慢弥漫上来 “俳圣”松尾芭蕉 提到俳句，就不得不提到松尾芭蕉。芭蕉被日本人称为“俳圣”，他对日本俳句的发展起了举足轻重的作用。松尾芭蕉(1644;1694)日本江户时候俳谐诗人。本名松尾宗房，别号桃青、泊船堂、钧月庵、风罗坊等。生于伊贺上野。他十岁开始做大将藤堂家的嗣子良忠的侍童。良忠师从北村季吟学**贞门俳谐，因此芭蕉也对贞门很亲近了。后来在江户，芭蕉写出了《谈林十百韵》，已经具有很明显的谈林俳谐风格。芭蕉在贞门、谈林两派成就的基础上把俳谐发展为具有高度艺术性和鲜明个性的庶民诗。他将以前以滑稽突梯为主、带有游戏成分的俳句提高到严肃的、以追求诗的意境美的作风上去。芭蕉的诗风可以用“闲寂风雅”四个字来概括。 像他的名句《古池》就是通过闲寂的独特表现力来产生艺术的风雅美的：“闲寂古池旁，青蛙跳进水**，扑通一声响。”这首俳句描写了一只青蛙跳入古池的一刹那。在这一刹那，四周闲寂的静与青蛙跃入池塘的动完美的结合了起来。青蛙跳之前，一切是静的，青蛙跳之后，一切仍会恢复平静。表面上是无休无止的静，内面却蕴含着一种大自然的生命律动和大自然的无穷的奥妙，以及作者内心的无比**。飘溢着一股微妙的余情余韵和一股清寂幽玄的意境。下面再看一首芭蕉的《赏樱》：“树下肉丝、菜汤上，飘落樱花瓣。”这首俳句了有了明显的生活气息，但是那股子闲寂依旧透过文字扑面而来。芭蕉还有一首《春雨》深受芥川龙之介推许：“春雨霏霏芳草径，飞蓬正茂盛。”
初中语文常见标点符号错误用法示例 1、概数用顿号 概数是表示大概的数目，有时拿数词连用来表示，如三五个、七八十人等。因为表示约数，所以概数中间不需要停顿。因此，如果加上顿号，就是错误的。 例析：“三四里”是邻近的两个数字连用，表示大概的距离数目。既然是概数便不能加顿号。因为概数之间不需要停顿，一加上顿号，便成了“三”和“四”的并列，这就不符合表达的原意。 2、缩写的集合词用顿号 一些词语，如父母、中小学生、干群、干警等是一些缩写的表示集合群体意义的词语，它们之间结构紧密，不能用顿号分隔开来。 例析：“指战员”是一个集合词，“指”是指导员，“战”指战士。“指战员”中间不能用顿号隔开。 3、连词前用顿号 并列词语中如果有连词“和”“与”“或”“或者”等，就不必再用顿号。这类连词一般用在只有两项的并列词语之间或多项并列词语的最后两项之间。 例析：连词“和”连接“共鸣”和“关切”，表示并列，而再加上顿号就多余了，应该删去顿号。 另外，还要注意不表示并列关系的连词前面，如“或者”“甚至”“以至”“但是”“而且”等，均不能用顿号。可根据不同的语言环境，或者删去顿号，或者改用逗号。 “甚至”“或者”是连词，不表示并列关系的连词前面，不能用顿号。“甚至”表示更进一步，删去“五十多岁、甚至六十多岁”中间的顿号；“或者”表选择，把“或者”前面的顿号，改为逗号。 4、并列谓语、补语用顿号 并列词语或短语作谓语、作补语，并列成分之间不用顿号，而用逗号。 例析：“学习、进步、工作”和“真实、动人”分别作谓语、补语，中间的顿号应改为逗号。 5、分句间用顿号 分句间的停顿时间较长，并列成分之间各自成句，各自表达自己的意义，所以应用逗号，不能用顿号。 示例：“任务重”、“工程难”、“规模大”是三个并列的分句，因此，中间的顿号应改为逗号。 6、并列成分不同层次间用顿号 如果并列词语中还有并列词语，因为不在一个层次上，所以大的并列词语要用逗号，小的并列词语之间要用顿号。 “生活资料、生产资料”“动植物、矿产、海洋、旅游”是一个层次，“大量的科技信息、较强的工业基础、巨大的生活资料、生产资料市场、较丰富的动植物、矿产、海洋、旅游”又是一个层次。不同曾册间用顿号，造成脉络不清。大的并列层次间应用逗号。 7、分句间没有逗号直接用分号 顿号、逗号、分号、冒号都是句内点号，但是停顿时间有长短之分，不能乱了次序。停顿先用逗号，再用停顿长的分号。只有在分行列举的各项之间，才能直接用分号。 辽宁官员谈“死虎事件”中不能上山救虎三点原因：其一是经验不足；其二是没有专业捕兽队伍；其三是捕兽枪支不够。 “三点原因”之间没有逗号，并且停顿较小，不能用分号，应用逗号。 8、单句排比用分号 对待同志要像春天般的温暖；对待工作要像夏天一样的火热；对待个人主义要像秋风扫落叶一样；对待敌人要像严冬一样残酷无情。 单句排比，要求气势贯通，一气呵成，一般用逗号，不用分号。 9、无疑问处用问号 有的句子虽然有疑问代词，但是并没有疑问。这时，就不能用问号。
日本俳句、和歌对小诗派的影响 小诗是在周作人翻译的日本短歌（俳句）和郑振铎翻译的泰戈尔《飞鸟集》影响下产生的，是上世纪初叶中国诗人对汉语诗歌形式多样化探索的结果。 中国小诗运动在1921年至1925年曾盛行一时，1922年前后小诗盛行，主要作者除了冰心之外，还有宗白华、刘大白、刘半农、俞平伯、康白情、朱自清、沈尹默、郑振铎、王统照及湖畔派诗人，他们都写过小诗，但影响最大的是冰心，成为小诗派的代表诗人。代表作品有冰心的《繁星》、《春水》，宗白华的《流云》。由于小诗派不少作者脱离时代，诗作没有反映现实生活，艺术上直白浅露，1925年后，小诗逐渐衰落。 小诗的定义可以界定为：小诗，是一种即兴式的短诗，一个诗节，五行以内，讲究韵味，注意意象刻画和意境营造，表现刹那间的情感，寄寓人生的哲思，言简意赅，韵味悠长，生动形象，细腻有味，诗意隽永。 小诗的特点表现在以下四个方面： 第一、一个诗节，五行以内，言简意赅。小诗是一种短诗，从规模上讲，它限制在一个诗节，五行以内。它要用尽可能少的语句表达尽可能多的内容。但是，并不是说只要符合这个规模要求的短诗就是小诗了，小诗还有其它更重要的特征要求。 第二、讲究音律，韵味悠长。小诗要讲究音律。只有讲究音律，才能使小诗产生音乐美，才能韵味悠长。这个要求，不仅表现在韵脚上，
还表现在小诗内部的节奏感上，这就要求小诗创作者要充分运用好排比、反复、顶真等修辞手法。 第三、注意意象刻画和意境营造，生动形象。注意意象刻画和意境营造，是小诗的重要特点。小诗拒绝空洞的呼喊，拒绝单纯的词语的堆砌。如果连一个深刻刻画的意象都没有，这样的诗不是小诗。小诗用意象构造优美的意境，生动形象，呈现给读者诗情画意。 第四、心灵外化，细腻有味，诗意隽永。小诗通过意象刻画、意境营造以具有音乐美感的三五诗行表现诗人刹那间的情感，寄寓诗人人生的哲思，心灵外化，细腻有味，诗意隽永。读一首小诗，就是一程情感共鸣的心灵感动之旅，就是一程心智触动的心灵感化之旅。 季羡林先生在1986年的一次学术会议上曾提出了这样一个问题，在日本，“为什么独独新诗不发达呢？介绍到中国来的文学作品，绝大部分都是长篇、短篇小说，戏剧和散文有一点，古代俳句数量颇多，但是几乎一首日本新诗都没有。在日本本国新诗歌也不受到重视，没有听说有什么重要的新诗人，这个问题不是也同样有趣而值得探讨吗？” 在中日文学比较研究中，这确实是一个“有趣而值得探讨”的问题。其实，在日本现代文学中，新诗(白话自由诗)不是不发达，重要的著名的新诗人很多(如北村透谷、岛崎藤村、北原白秋等)，译介过来的日本新诗也不少，特别是“五四”时期，中国文坛曾大量地翻译过日本新诗。仅在1920年，周作人、郑伯奇、郭绍虞等人就分别翻译并发表了贺川丰彦、生田春月、崛口大学、石川啄木、武者小路实笃等人的白话新诗。
责任与担当范文1:担当责任 责任与担当范文1:担当责任每一个人都有一份属于自己的责任，需要自己去担当，去完成。只有当我们担当起了自己的责任时，才能够把事情做好。就像我们学生的责任主要是抓好学习，教师的责任主要是给学生传授知识，警察的责任主要是维护社会治安，而清洁工人的责任主要是打扫卫生……来自:作文大全我们的社会需要负责任的人，只有人人都勇于积极地承担自己的责任，共同把各项工作做好，社会才会进步。一个人想要赢得他人的信任，在他人面前树立起威信，就必须做到四个字--有责任心。马卡连柯曾经说过:“教师的威信首先建立在责任心上。”这句话说得十分正确。一个教师想要在他所教的班上树立威信，想要管理好这个班级，使之成为一个团结向上的班级，那么他自己身为一个教师，就必须担当起教师的责任，对学生的学习以及生活各个方面切实地负起责任，才会让学生相信他，敬佩他，从而在班上建立了一个老师的威信。有的人肯定会认为:想要做到对工作尽心尽力，一丝不苟地担当起自己的责任是很困难的事，但在世界上就有人做到了。现在由我来讲述一个实例:在日本东京的一个国际大酒店里，来了一位新应聘的服务人员，她找到饭店的负责人，负责人却叫她去打扫厕所。她犹豫了，怎么办?是接受这个工作?还是另谋职业?考虑再三，她决定还是先听听负责人怎么说再作决定。于是，负责人把她带到厕所，并告诉她厕所要清洁
得十分干净，特别是马桶要弄得一尘不染，光滑洁白，饭店负责人一边说就一边开始给她做示范，并且最后还从马桶里舀了一碗水喝了下去。她被饭店负责人对工作认真负责的精神所感动了，明白了什么是工作，什么是责任心，于是愉快地接受了这份工作，漂亮地迈出了职业生涯的第一步。在此后的岁月里，她一直勤奋的工作，她所清洗的厕所，一向光洁如新，马桶里的水她也喝了不知多少次。她就是后来成功成为了日本邮政大臣的野田圣子。正是她那种在工作中追求完美，对自己工作极度负责和勇于担当责任的精神，使她从此踏上了成功之路。她就是我们学习的榜样。 负责任是我们所应当做的，而不负责任不仅是对他人的不尊重，而且还会损害他人利益，甚至还有可能会害人又害己，所以这种损人不利己的事千万不能做。《狼来了》这个故事的主人翁:小男孩，就是因为不负责任地乱喊乱叫，才造成在最后让自己也被狼吃掉了的结局。 责任重于泰山，只有勇于承担自己的责任的人才会受到人们的尊重和爱戴，才会使自己走向成功。而一个不负责任的人在人们的眼中却比一颗沙粒还要渺小和可悲，必将受到人们的谴责，也注定会使自己走向失败。 担当责任是我们每一个公民应该做且必须做到的事，只有每一个人都勇于承担自己的责任，我们整个社会的明天才会变得更加美好! 责任与担当范文2:担当担当是一种责任，担当是一种态度。——题记 美国前总统华盛顿小时候曾收到过一份礼物——一把漂亮的
课业类别：用色彩表达情感课时：45分钟 课型: 欣赏课 授课对象:八年级 教材分析：《用色彩表达情感》是人教版八年级美术上册第四课，通过对 色彩的学习认识到学会用色彩对情感的表达，学会运用点、线、面等比较抽象的 语言来表现主观情感。 教学目的： 1．知识能力目标：使学生了解基本的色彩规律和基本知识，引导学生感受 色彩，并运用色彩表达自己的主观情感。 2.过程和方法目标：培养学生对色彩的欣赏能力，启发引导学生观察生活中 的色彩现象，感知色彩在生活中发挥的重要作用 3．情感目标：培养和激发学生对生活的热爱，和学会观察生活的能力。 教学重点： 1．帮助学生学会感知各种色彩特点，并能从中体验不同的美感色彩内涵和 表达。 2．教学难点：正确的运用抽象手法表达自己的情感。 教学方法 1.教法：启发式教学 2.学法：讨论法 教具准备：搜集整理各部分的材料。（图片、实物、网络资料、制作课件）学具准备：蜡笔彩色笔纸 教学过程： 时间 教师行为学生行为教学手段设计意图
环节 组织教学（1-5分 钟）1、班级纪律整 点，组织教学提示 大家新的课程即将 开始。 安静下来，进 去课堂学习 保持一个良好 的纪律 引入新课(1-5分 钟） 播放ppt课件， 展示课件中大量的 雪景，长城图片资 料，并对这些图片 进行解说，配予背 景音乐，让他们联 想起《沁园春.雪》 这首诗，然后请一 个同学朗诵并解说 这首诗表达的情 感。打开学生的发 散思维，激发学生 对色彩表达情感的 探索，喜爱之情 学生气氛高涨， 积极谈论，联想 探索并提起兴 趣。 视频图片 ppt 音乐 提高学生的兴 趣，在趣味中 学习，发挥学 生的想象，调 动学生的积极 性 讲授新课（10-15 分钟） 1.分析《沁园 春.雪》里的颜色， 并解释这些颜色所 带来的视觉及给人 的感受和情感。从 而引出其他颜色 2.蓝色：永恒、博大， 最具凉爽、清新，给人 冷静、宽广之感，和白 色混合，能体现柔顺， 淡雅，浪漫的气氛，给 人感觉平静、理智. 红色：强有力，喜 庆的色彩。具有刺激效 果，容易使人产生冲 学生观察理解多媒体