唯识三十颂
世亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘奉诏译
护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行颂，明唯识性，后五行颂，明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半，略辨唯识相，次二十二行半，广辨唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂詶答，颂曰：
由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。谓异熟思量，及了别境识。
次二十二行半，广辨唯识相者，由前颂文略标三能变。今广明三变相，且初能变其相云何？颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种。
不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
已说初能变。第二能变，其相云何？颂曰：
次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。
四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。
如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见。随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沈，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。不定谓悔眠，寻伺二各二。
已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰：依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
已广分别，三能变相，为自所变。二分所依，云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切，唯有识耶？颂曰：
是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：
由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
若唯有识，何故世尊，处处经中，说有三性？应知三性，亦不离识，所以者何？颂曰：
由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
若有三性，如何世尊，说一切法皆无自性？颂曰：即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
后五行颂，明唯识行位者。论曰：如是所成唯识性相，谁依几位如何悟入？谓具大乘二种种性，一本性种性，谓无始来，依附本识法尔，所得无漏法因；二谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？
一资粮位。谓修大乘顺解脱分，依识性相，能深信
解。其相云何？颂曰：
乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
二加行位。谓修大乘顺决择分，在加行位，能渐伏除，所取能取。其相云何？
现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
三通达位。谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
四修习位。谓诸菩萨所住修道，修习位中，如实见理数数修习。其相云何？
无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。
五究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类。其相云何？
此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
由假说我法有种种相转彼依识所变此能变唯三谓异熟思量及了别境识初阿赖耶识异熟一切种不可知执受处了常与触作意受想思相应唯舍受是无覆无记触等亦如是恒转如瀑流阿罗汉位舍次第二能变是识名末那依彼转缘彼思量为性相四烦恼常俱谓我痴我见并我慢我爱及余触等俱有覆无记摄随所生所系阿罗汉灭定出世道无有次第三能变差别有六种了境为性相善不善俱非此心所遍行别境善烦恼随烦恼不定皆三受相应初遍行触等次别境谓欲胜解念定慧所缘事不同善谓信惭愧无贪等三根勤安不放逸行舍及不害烦恼为贪嗔痴慢疑恶见随烦恼为忿恨覆恼嫉懂诳谄与害娇无惭及无愧掉举与昏沈不信并懈怠放逸及失念散乱不正如不定谓悔眠寻伺二各二依止根本识五识随缘现或俱或不俱如涛波依水意识常现起除生无想天及无心二定睡眠与闷绝是诸识转变分别所分别由此彼皆无故一切唯识由一切种识如是如是变以辗转力故彼彼分别生
由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟由彼彼遍计遍计种种物此遍计所执自性无所有依他起自性分别缘所生圆成实於彼常远离前性故此与依他非异非不异如无常等性非不见此彼即依此三性立彼三无性故佛密意说一切法无性初即相无性次无自然性後由远离前所执我法性此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性乃至未起识求住唯识性於二取随眠犹未能伏灭现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识若时於所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故无得不思议是出世间智舍二粗重故便证得转依此即无漏界不思议现常安乐解脱身大牟尼名法
成唯识论直解 林国良著 第一章论破我执与法执 〔卷一〕 【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。第一章的主要内容是论述破我执和法执。 破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。 第一节概论 一、造论宗旨 稽首唯识性1 ，满分清净者2 。 我今释彼说，利乐诸有情3 。 【今译】皈依致敬唯识本性， 皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛， 皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。 我现在解释世亲菩萨的《三十颂》， 是为了使所有众生获利益得安乐。 【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。 2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。 3 有情：与众生同义，早期译为众生，玄奘译为有情。考虑到众生一词更为通俗流行，本书的译文均作众生。 【评析】此颂通常称为序颂，并非世亲的《唯识三十颂》原有，而是护法所造。对此颂可作多种理解。颂中的第一句“稽首唯识性”，其中，“稽首”，形式上是指叩首的礼节，意义上则与归命同义，意谓皈依并致敬。然而皈依致敬的对象究竟为何者？对此最一般的理解是
唯识三十论讲话 稽首唯识性满分清净者 我今释彼说为利诸有情 序说 一唯识论作者及其作由 在讲述《唯识三十论》之先，我们首先要知道的就是本论是哪位学者的作品，且因什么动机而写作的？我们知道这论的作者，是在佛陀涅槃后九百年的时代，他诞生的地点是北印度健驮逻国的都市布路沙布罗中，就是佛教界中最享盛名的筏苏槃度（译天亲或世亲）菩萨。他初出家于小乘萨婆多部，博学多闻，涉猎小乘三藏，钩深致远，唯理是宗，以张大其教网，著《俱舍论》，世称为聪明论。并制作其他诸论，大事宣扬小乘教义。后到中印度阿逾陀国，其兄阿僧伽（译无著），遣门人诵《华严经·十地品》和《阿毗达摩经·摄大乘品》，故意使他听到，他毕竟是个不自满的人，即大大地悔恨自己向来见解的浅薄；于是就从阿僧伽谘受大乘，精研覃思。旋受阿僧伽的嘱咐，开始著作《十地品》和《摄大乘论》的解释；尔后制论，都一百余部。他的一生伟大著作中最精深的，是最后出的这部《三十论》，总三十颂六百言。所谓“含万教于一字，约千训于一言”，以玄述大乘至极的妙趣。 菩萨作本论的动机是什么？依普通的说法，是不外“令法久住，利乐有情”；特别言之，是在“破执显理”。因为当时的佛教和非佛教的学者，群竞己见，邪执盛起，而这唯识中道妙理，反隐没不彰于世；菩萨为破斥那些邪执，显扬正理，故作此论。原来印度佛教，历史上所告诉我们的事实，大概佛灭后一百年的期间，可说是一味无诤；但是到了一百六十年的时候，发生大天“五事”之诤，于是小乘佛教，分裂成二十部，各各主张其宗义。到三百年顷，有迦陀延尼子，造《发智论》，而法救、世友等出，更述成之；于是我空法之有小乘教，风靡当时，教界中人，大都竞起诸法实有之执见，大乘教法，几沉晦无闻。到七百年之交，有龙猛出世，作《智论》、《无畏论》、《中论》、《十二门论》等，提婆承之而制《百论》；排斥诸法实有之执，宣扬毕竟皆空之旨，入主出奴之辈，转又偏堕于空见，其甚者而拨事理为俱无。故当时教界，产生了一种不执于有，就着于空的两大思潮；而于佛教中道妙旨，晦昧如故。直到九百年的时期，有阿僧伽者，承传慈氏所说的《瑜伽师地论》等，又著《显扬》、《摄大乘论》等；而筏苏槃度，为之制
唯识的现实意义 杨小福 (西南大学政治与公共管理学院，重庆北碚400715) 摘要：但凡了解点唯识学的人都知道其义理对现实社会有着不可低估的作用，那么要将唯识之体作为现实之用，必先深刻地理解唯识学所阐述的形而上之义理。既然拿来用，必定涉及到学以及用。大家都知道，唯识可以看作是佛教鼻祖，但是后来佛教本身也分了派别，单独的派别义理并不能完全代表唯识，由于此文侧重点不在此，因此不再细谈。可以这样说，如果将唯识看作体的话，那么现实社会中的佛就是用。而大部分人对唯识的接触都是从学佛或了解佛而开始的，可是生活中，总有一部分人易将学佛与佛学混为一谈，致使在追求佛学过程中“失之一毫，谬以千里”。学佛于佛学为两种完全不同概念，现实生活中很多求佛之人不能完全区分学佛与佛学之真正要旨，甚至对于学佛之目的也不尽清楚。处事不争就能带来好运。另外，万物是紧密联系的整体，表现在人这个群体中就是整个人类群体当中的生死，好坏，是非都是没有差别的，你中有我，我中有你，对也是错，错也是对。你就是我，我就是你！学佛的一个大境界就是能让我们明白，福报源于给予众生的施舍，然而这种施舍是无条件，无目的的。最后为人处事宽容便能获得心灵的丰盈！ 关键词：唯识；福报；施舍；宽容 释义 所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说：‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。 中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。
《八识规矩颂》浅解 上一篇 / 下一篇 2011-12-20 07:37:50 / 个人分类：藕益大师《相宗八要》直解 查看( 259 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 ) 此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。今试以语体文加以解释，名曰浅解。 先列颂文，次出浅解。 五识颂： “性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。” 五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。 第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。第一浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。第二是胜义根，或称净色根。它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识（即知觉）之用。对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。所谓性境，即指自变自缘之境。现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。 “眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。为什么呢？因为欲界眼耳鼻舌身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。 “遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。这二句是颂五识的相应心所。说五识只与三十四个心所相应。就是：
唯识三十论直解 世亲菩萨 三藏法师玄奘译 蕅益沙门智旭解 护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。 此玄奘师叙述之辞也。按佛灭后九百年。世亲菩萨提挈瑜伽师地论之纲领。作三十颂。同时有亲胜火辩二师造释。又二百年。次有德慧安慧难陀净月胜友陈那智月护法八大论师相继造释。而护法立义最为周足。奘师宗之。故云护法等菩萨也。 今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂。明唯识相。次一行颂。明唯识性（此诸法胜义等四句）。后五行颂。明唯识行位（乃至未起识已下也）。就二十四行颂中。初一行半。略辩唯识。相次二十二行半。广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答。颂曰。 由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。谓异熟思量。及了别境识。 此即略辩唯识相也。世间说有我相。谓有情命者等。圣教假说我相。谓预流一来等。世间说有法相。谓实德业等。圣教假说法相。谓蕴处界等。外人问意。以为既唯有识。别无实我实法。何故世间及诸圣教仍说有我法耶。颂中以假说二字。释彼说有二字之疑。问意谓无则不宜说。答意谓虽说但是假。问意谓说有不应无。答意谓非有但假说也。既无实我实法。但是由于假说。所以随情施设。妄有种种相转。而彼种种我法之相。不过皆依识所变现。然此能变之识。虽有八种。以类别之。则唯有三。谓一者第八名异熟识。二者第七名思量识。三者前六总名了别境识也。 次二十二行半。广辩唯识相者（此中前十四行半。广明三能变相。次有八行。广明所变唯识）。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变。其相云何。颂曰。 初阿赖耶识（一自相门）。异熟（二果相门）一切种（三因相门）。不可知执受。处了（不可知三字。四不可知门。执受处三字。五所缘门。了字。六行相门）常与触。作意。受。想。思。相应（七心所相应门）唯舍受（八受俱门）。是无覆无记（九三性门）。触等亦如是（十心所例王门）。恒转如暴流（十一因果法瑜门）。阿罗汉位舍（十二伏断位次门）。 此以十二门释初能变识之相也。一名阿赖耶识者。此云藏识。具有能藏所藏执藏义故。即约当体自相言也。二名异熟识者。由过去善恶业习成熟之力。所感无记果报总主。以此异熟识体。望前善恶业习。业习是因。此识是果也。三名一切种识者。此识一类无记。受前七识诸法之熏。持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行。皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果。此识是因也。四言不可知者。谓此识能缘行相极为微细。此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细。此识所缘外器世间难可测量也。五言执受处者。即指此识所缘相分。执受二字。指胜义浮尘五根及诸种子。处之一字。指依报世间。此三皆是第八识所缘境也。六言了者。即指此识能缘见分。识以了别为现行之相状也。七云常与触作意受想思相应者。谓与此遍行五心所恒相应起也。遍行心所。具如百法中释。八云唯舍受者。受有三种。谓苦乐舍。今第八识。行相极不可知。不能分别苦乐。故唯与舍受相应也。九云是无覆无记者。性有三种。能为此世他世顺益。名为善性。能为此世他世违损。名不善性。亦名恶性。于善不善损益义中不可记别。名为无记。就无记性。复分为二。若与染污相应。名为有
《唯识三十论颂》的唯识思想述评 一：《唯识三十论颂》简介： 《唯识三十论颂》世亲著，唐玄奘译。分三十颂论述三界唯识的理论。 前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，最后五颂阐明唯识之行位。此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一套完整的阿赖耶识缘起说，并进而论述三性、三无性等唯识论的中心概念及有关唯识修行实践的一系列问题，从正面阐发了“唯识无境”说。 二：《唯识三十论颂》的唯识思想详述： 首先是：阐明“唯识相”，共二十四颂。相就是现象，“唯识相”主要属于“依他起相”的范畴。 《唯识三十论颂》开宗明义：“由假说我法，有种种相转”，以此破我法执，显唯识理。 “此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。”“所变”为相见二分，有所变，必然就有能变。问题：“能变”的识有哪些？ “此能变唯三”，是说能变的识有三类八种，三类即异熟识、思量识、了别境识；八种则分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。更进一步来说，第一类为异熟能变，即第八识。第二类是思量能变，即第七末那识。第三类为了别能变，也就是前六识。前六识能对事物进行了别，其共同特点为大概的了别；第七识具有恒常的思维分别的特征；而第八识作为生命轮回的载体，即种子识，为生命轮回保存信息。 接着我们会问：识如何变现呢？唯识所变，包含能变和所变两方面。能变为八识，所变为见分和相分。唯识学讲到两种能变，即因能变和果能变。因能变的因，是第八识的种子。种子是万法生起之因，而种子是通过前七识现行和熏习留下的，即“现行熏种子”。自此要说明的是同样是“变”，因能变和果能变所指的“变”是不同的。因能变指的是转变，从种子转变为现行；而果能变指的是变现，八识在现行的当下，能在自证分变现出见分和相分。从因能变的角度来说，八识的活动为果，为种子现行的结果，故名果能变。由此我们理解了识的变现过程。 “初阿赖耶识、异熟、一切种”。初能变是指第八识，本论以八段十门对其进行阐述，分别是三相门、所缘行相门、心所相应门、五受相应门、三性门、心所例同门、因果譬喻门、伏断位次门。三相门为阿赖耶识的自相、果相、因相；“次第二能变，是识名末那”。“次”，是相对于初能变为“初阿赖耶识”而言，为第二能变。“是识名末那”告诉我们，次能变名为“末那”。末那是梵语，为思量义。思为思惟，量为分别和衡量。“依彼转缘彼，思量为性相。”任何识的生起都有各自依赖的缘，关于第七识所依赖的缘，从颂文中知晓，其为“依彼转”：“彼”是指第八阿赖耶识，“转”是生起和相续。也就是说，第七末那识依第八阿赖耶识为生起之本。值得注意的是，末那识为八识中的第七识，和第八识一样，同属潜意识的范畴，非意识所能知晓。第三能变主要讲的是前六识。具体为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。与第七识和第八识不同的是，前六识属于我们能够意识的范畴。 “思量为性相”性就是体性，指自体；相就是行相，指作用特征。该颂主要讲“末那”的行相。“四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等具”。“四烦恼
五重玄义者。单法为名。唯识实性为体，即是二空所显真如。五唯识观，断障证果为宗。摄之秪是二空妙观。初之二观，具遣凡外我法二执，令达二空。后之三观，为遣微细法执，令其深达法空。二空既达，二障随断。断烦恼障，证真解脱。断所知障，证大菩提也。遮执生解为用。大乘生酥以为教相。 细研教相：成唯识论，虽亦大乘，然是带通明别。故入无余，则无心智。即今所谓大自在宫得菩提者，亦是带劣胜应身相。以劣唯阎浮，胜须华藏，今寄净居，乃是梵网千释迦之一耳。起信论中亦同此意。理虽圆别，事犹带通，权实相须，其旨非浅。 今成唯识教，以别接通，以通含别，亦兼含圆。唯其带通方便，故须立五性差别。唯其正诠别理，故云断十重障证十真如。唯其兼含圆理，故云真如与一切法非异非不异。又云：若执唯识真实有者，亦是法执。又云：俗故相有别，真故相无别。乃至举一烦恼心所，亦能遍缘有漏无漏事境名境等也。 唯识的观法：又复言唯识者，具五种观。一遣虚存实观。唯遮外境非有，即遣遍计之虚。识表内心不无，是存依圆之实也。二舍滥留纯观。若论自证分转成见相二分，则相分内境，本是依他起性，不同外境之无，应云唯见唯相。今恐相分滥同所计外境，故但云唯识，即是舍滥留纯也。三摄末归本观。相见二分，皆依自证分起。今摄相见之末，归于自证之本，故直云唯识，即唯是自证体也。四隐劣显胜观。若论心王心所，各有四分，应云唯心心所。但心所劣，心王胜，心所不能为主。心王有自在义，举王则能摄所，如举帝王必有臣佐，
故隐心所之劣，但显心王之胜，直名为唯识也。五遣相证性观。相者，依他起性，如幻事等。性者，圆成实性，即二空所显真如。是故论云：诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。又云：如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。如伽陀说：心意识八种，俗故相有别。真故相无别，相所相无故。又云：此诸法胜义，亦即是真如。常如其性故，即唯识实性。当知唯识二字，即是遣相证性，故宗前敬叙，即云稽首唯识性也。 唯识观法和大乘止观对应：统论唯识修证法门，总不离此五观，以对南岳大乘止观，如出一辙。初遣虚存实。二舍滥留纯，即分别性中止观也。三摄末归本，即依他性中止观也。四遣相证性，即真实性中止观也。五隐劣显胜，即密显染分三性净分三性，皆可具前四观。何以言之，若但论心王，则不显染净差别，唯兼论相应心所，方知三性各各不同。既于心王得论四观，亦于心所得论四观。且如贪嗔痴等，随举一法，若遣虚存实，则知所贪外境非有。若舍滥留纯，则知内相分境亦虚。若摄末归本，则知能贪所贪本无二体。若遣相证性，则知贪之实性即真如性。嗔痴慢等，例此可知。恶法尚尔，无记与善益复可知。有漏尚尔，无漏诸法益复可知。故能遍于五位百法，通达三性及三无性，成就真俗不二观门。此佛祖传心要诀，法性法相真源。愿有智者，慎思明辩而笃行之。勿蹈寻章摘句窠臼，勿招算沙数宝讥嫌。勿殉世谛流布陈言，勿犯斗诤坚固记莂。庶不负天亲护法等诸大菩萨慈力，亦不负戒贤玄奘等师资授受苦心。
唯识学 唯识学是大乘佛学的三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。从3到7世纪的500年中，唯识思想一直保持很大的优势，对其他各种思想与学说产生了很大的影响。唯识学传入中国以后，对中国佛学思想乃至中国传统文化都产生了极大的影响。不过，唯识学的确立与发展是一个漫长而复杂的过程，本文将就唯识思想理论的源流与发展演变作一简要的论述。 一、原始佛教唯识思想探源 《阿含经》是原始佛教的根本经典，尽管《阿含经》中并没有明确提出唯识的概念，但它却是唯识思想的渊源所在。 业感缘起，也叫十二因缘，是原始佛教的重要思想，它揭示了有情生命流转的基本规律。在十二因缘中，“识”是一个非常关键的因素，因为它是作为生命的果报体而存在。“识”不仅在入胎时有主导的作用，在每一期生命中，也具有执受有情色身的作用。任何生命体，在任何时候，都不能离开这主体的心识，因为任何生命都是精神与物质的结合体。有情生命由业所感，而业又是由心所造，一切以心识为本，有情的杂染和清净都是以心为转移。 尽管《阿含经》只谈到了六识，但如果我们深入分析下去，就会发现六识并不能说明心理的一切，因为前六识有间断的时候。要说明三世流转，就必须承认在第六意识之外，还有更微细的心识，可以说它就是阿赖耶识的前身。此外，《阿含经》中讲到了“四食”，其中“思食”和“识食”都包含着唯识思想的潜流，因为他们对于有情生命的延续起着重要的作用。 二、部派佛教唯识思想探源 部派佛教大约在佛灭后120年开始形成，大体可以分为两大部，即上座部与大众部，其中上座部又分为分别说部、犊子部和说一切有部等。相对来说，上座部对唯识学的影响要大于大众部，尤其是上座部中的说一切有部。 上座部谈到了九种心，其中“有分心”指的是平静无念的心，大众部认为一切众生都有根本识。 经量部是说一切有部的重要一支，它建立了“一味蕴”，也叫“胜义补加特罗”，即细心识，用它来说明有情生命的流转以及人的记忆与经验。经部提到了“种子”与“熏习”，认为色法、心法各有种子，彼此互相熏习，这显然与唯识学的思想有关。从一切有部分出的化地部提出了“穷生死蕴”，即是指在没有解脱生死之前，一直存在的有漏心识，这也就是阿
《唯识三十论颂》原文及简介 简介 全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘译。又作唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论、高建法幢论。收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义（前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位）。乃瑜伽十支论之一。世亲临终之际，以三十颂六百言阐述大乘法相之妙趣。其后，护法、安慧等诸论师各为三十颂作注，并加序分、流通二颂。高宗显庆四年（659），玄奘以护法学说为主，合糅诸论师之作，而译成‘成唯识论’十卷。每一偈均先立万法乃唯识所变现，分能变之识为异熟（第八识）、思量（第七识）、了别境（前六识）等三种，次辨唯识之理，最后揭示唯识三性及修行阶位。注疏有成唯识论十卷、略释一卷（窥基）、唯识三十论约意一卷（明昱）、唯识三十论直解一卷（智旭）、唯识三十颂锦花一卷（真敬）、唯识三十颂略释四卷（圆明）等。又南朝真谛所译之转识论为本书之异译 《唯识三十论颂》原文 世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译 护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行颂，明唯识性，后五行颂，明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半，略辨唯识相，次二十二行半，广辨唯
识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂詶答，颂曰： 由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。 谓异熟思量，及了别境识。 次二十二行半，广辨唯识相者，由前颂文略标三能变。今广明三变相，且初能变其相云何？颂曰： 初阿赖耶识，异熟一切种。 不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。 是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。 已说初能变。第二能变，其相云何？颂曰： 次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。 四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。 有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。 如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰： 次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非， 此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。 初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。 善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。 烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见。随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭， 诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沈，不信并懈怠， 放逸及失念，散乱不正知。不定谓悔眠，寻伺二各二。 已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰：
唯识论一卷(一名破色心论) 天亲菩萨造 后魏瞿昙般若流支译 唯识无境界以无尘妄见 如人目有翳见毛月等事 若但心无尘离外境妄见 处时定不定人及所作事 处时等诸事无色等外法 人梦及饿鬼依业虚妄见 如梦中无女动身失不净 狱中种种主为彼所逼恼 畜生生天中地狱不如是 以在于天上不受畜生苦 若依众生业四大如是变 何故不依业心如是转变 业熏于异法果云何异处 善恶熏于心何故离心说 说色等诸入为可化众生 依前人受法说言有化生 依彼本心智识妄取外境 是故如来说有内外诸入 观虚妄无实如是入我空 观于诸异法入诸法无我 彼一非可见多亦不可见 和合不可见是故无尘法 六尘同时合尘则有六厢 若六唯一处诸大是一尘 若微尘不合彼合何所成 言微尘无厢能成则有厢 有法方所别彼不得言一 影障若非大则彼二非彼 若一行不次取舍亦不同 差别无量处微细亦应见 现见如梦中见所见不俱 见时不分别云何言现见 先说虚妄见则依彼虚忆 见虚妄梦者未寤则不知 迭共增上因彼此心缘合 无明覆于心故梦寤果别 死依于他心亦有依自心 及种种因缘破失自心识 经说檀拏迦迦陵摩灯国 仙人瞋故空是故心业重 诸法心为本诸法心为胜
离心无诸法唯心身口名 他心知于境不如实觉知 以非离识境唯佛如实知 作此唯识论非我思量义 诸佛妙境界福德施群生 问曰。此初偈者明何等义。答曰。凡作论者皆有三义。何等为三。一者立义。二者引证。三者譬喻。立义者。如偈言。唯识无境界故。引证者。如偈言。以无尘妄见故。譬喻者。如偈言。如人目有翳见毛月等事故。又复有义。如大乘经中说三界唯心。唯是心者。但有内心无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄但是一心作故。心意与识及了别等。如是四法义一名异。此依相应心说。非依不相应心说。心有二种。何等为二。一者相应心。二者不相应心。相应心者。所谓一切烦恼结使受想行等诸心相应。以是故言。心意与识及了别等义一名异故。不相应心者。所谓第一义谛常住不变自性清净心故。言三界虚妄但是一心作。是故偈言。唯识无境界故。已明立义。次辩引证。问曰。以何事验得知色等外境界无。但有内心能虚妄见前境界也。答曰。偈言以无尘妄见故。无尘妄见者。明毕竟无色等境界。但有内心妄生分别。能见色等外诸境界。已明引证。次显譬喻。 问曰。若无色等外境界者。为但有言说。为亦有譬况。答曰。偈言如人目有翳见毛月等事故。此明何义。譬如人目或有肤翳热气病等。是故妄见种种诸事。于虚空中睹见毛炎等见第二月。及以梦幻乾闼婆城。如是等法实无前事。但虚妄见而有受用色香味等。外诸境界皆亦如是。无始世来内心倒惑妄见有用。实无色等外诸境界。问曰。偈言。 若但心无尘离外境妄见 处时定不定人及所作事 此偈明何义。若离色等外诸境界虚妄见者。以何义故。于有色处眼则见色。余无色处则不见色。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。以何义故。即彼见处于有色时眼则见色。于无色时则不见色。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。如是则应一切时见。若不如是应一切时悉皆不见。是故偈言。若但心无尘离外境妄见处时定不定故。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。以何义故。多人共集同处同时。于有色处则同见色。于无色处则同不见。又复有难。若无色等外诸境界虚妄见者。以何义故。眼翳之人。妄见日月毛轮蝇等。净眼之人。则不妄见。又复有难。若等无有色香味等外诸境界虚妄见者。以何义故。眼翳之人。所见日月毛轮蝇等皆悉无用。净眼之人。有所见者皆悉有用。又复有难。若等无有色香味等外诸境界虚妄见者。以何义故。梦中所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉无用。寤时所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉有用。又复有难。若等无有色香味等外诸境界虚妄见者。以何义故。乾闼婆城实无有城而无城用。自余城者皆实有城而有城用。以是义故。色香味等外诸境界皆悉实有。不同翳梦乾闼婆城等。是故处时人所作业皆是实有。不同梦等。是故偈言。处时定不定人及所作事故。答曰。偈言。 处时等诸事无色等外法 人梦及饿鬼依业虚妄见 此偈明何义。汝言。以何义故。于有色处眼则见色。余无色处不见色者。此义不然。何以故。以彼梦中于无色处则见有色于有色处不见色故。又汝言。以何义故。即彼见处于有色时眼则见色。若无色时不见色者。汝以何义故。于彼梦中一处见有聚落城邑及男女等。或即彼处聚落城邑及男女等皆悉不见。或时有见。或时不见。非是常见。又汝言。若无色等外诸境界虚妄见者。如是则应。一切时见。若不如是应一切时不见者。此义不然。何以故。有于处时无色香等外诸境界。亦有同处同时同见。亦有同处同时不见。是故偈言。人梦及饿鬼依业虚妄见故。此明何义。以汝向言若无色等外诸境界。云何有时处等见不见者。此义不成。是虚妄说。何以故。以应离色等外诸境界。时处等事皆悉成故。又汝言。以何义故。多人共
四种汉译本对照《唯识三十颂》 世亲菩萨造 玄奘由梵译汉 霍韬晦由梵译汉 吕澂由藏译汉 韩镜清由藏译汉 1 由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变为三。 我法施设相，虽有种种现；彼实识转化。此转化有三： 施设我及法，各别种类起，彼皆由识变。此变又三类。 由假安立我和法，若诸种种等出现，彼者转为辨别识，此转为又三行相。 2 谓异熟思量，及了别境识。初阿赖耶识，异熟一切种。 名异熟、思量、及境之表别。此中名藏识，异熟、一切种。 异熟与思量，及於境了别。此中名藏识，异熟一切种。 异熟识及思量识，了别于自境界识。此中阿赖耶识者，异熟具一切种子。 3 不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。 彼有不可知：执受、处表别。常与触、作意、受、想、思俱起。不可知执受，彼及处了别。常与触作意，取想思相应。 此者执受等、处所等能了别不显了。恒常与触及作意、接纳、想及思相应。4 是无覆无记，触等亦如是，恒转如暴流，阿罗汉位舍。 于此是舍受。又无覆无记。触等亦如是。彼转如瀑流。 於彼是舍受，彼无覆无记。触等亦如是。彼流如瀑水。 此中受乃属于舍，此者无覆亦无记。触等亦同复如是。此者相续如暴流， 5 次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。 阿罗汉位舍。依彼起、缘彼，是识名为意。思量为自性。 罗汉位舍彼。依彼而生起，缘彼名为意，识思量为性。 唯阿罗汉位能舍。依于彼乃善生起，并缘于彼说名意。具思量为我体性。
四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。 四烦恼常俱，皆有覆无记。谓我见、我痴，及我慢、我爱。 与四烦恼俱，常有覆无记。谓我见我痴，又我慢我爱。 恒常与有覆无记之四烦恼为伴侣，我见及与我愚痴，我骄慢我爱著想。 7 有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。 同生处，及余触等。罗汉中、灭定、出世道，三者均无有。 随生是，及余触等。罗汉无，灭尽定中无，出世道亦无。 若生于是即此有，及触等。阿罗汉无，灭尽等引亦无有，出世间道亦无有。 8 次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。 此即次转化。第三于六境，能收摄者是。善、不善、俱非。 是为第二变。第三於六境，若能缘者是。善不善俱非。 此者为第二转为。第三于六境行相，若诸能缘即此等，善和不善及非二， 9 此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。 彼与诸遍行、别境、善心所、烦恼、随烦恼、三受共相应。 遍行决定别，有善心所法，彼相应烦恼，随烦恼三受。 遍行及肯定殊异、及诸善心所有法，如是烦恼随烦恼、此与三受共相应。 10 初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。 最初是触等。别境者谓欲、胜解、念、定慧。善谓信、惭、愧、 第一是触等。欲胜解念俱，定慧为定别。信及与惭愧， 首先为触等心所。乐欲、胜解及忆念、定及慧肯定殊异。净信、有惭及有愧、11 善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。 无贪等三根、勤、安、不放逸、与彼俱、不害。烦恼贪、嗔、痴，无贪等三勤，轻安不逸俱，不害善。烦恼谓欲贪嗔痴， 无贪著等三、精进、纯净及不放逸俱、无伤害善。烦恼者，贪著、嗔恚及愚痴、12 烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭， 更有慢、见、疑。复次随烦恼：忿与恨与覆，恼、嫉、与悭、诳，及与慢见疑。复次忿及恨，覆恼及与嫉，悭及与谄俱， 我慢、诸见及疑惑。随烦恼中忿和恨、覆藏、恼火及嫉妒、悭吝及以具诳骗、
唯识三十论颂 唐玄奘译 唯识三十论颂 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉诏译 护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂明唯识相。次一行颂明唯识性。后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半略辩唯识相。次二十二行半广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂詶答颂曰 １由假说我法有种种相转 彼依识所变此能变唯三 ２谓异熟思量及了别境识 次二十二行半广辩唯识相者。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变其相云何。颂曰 初阿赖耶识异熟一切种 ３不可知执受处了常与触 作意受想思相应唯舍受 ４是无覆无记触等亦如是 恒转如瀑流阿罗汉位舍 已说初能变。第二能变其相云何。颂曰 ５次第二能变是识名末那 依彼转缘彼思量为性相 ６四烦恼常俱谓我痴我见 并我慢我爱及余触等俱 ７有覆无记摄随所生所系 阿罗汉灭定出世道无有 如是已说第二能变。第三能变其相云何。颂曰 ８次第三能变差别有六种 了境为性相善不善俱非 ９此心所遍行别境善烦恼 随烦恼不定皆三受相应 １０初遍行触等次别境谓欲 胜解念定慧所缘事不同 １１善谓信惭愧无贪等三根 勤安不放逸行舍及不害
１２烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见 随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭 １３诳谄与害憍无惭及无愧 掉举与惛沈不信并懈怠 １４放逸及失念散乱不正知 不定谓悔眠寻伺二各二 已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰 １５依止根本识五识随缘现 或俱或不俱如涛波依水 １６意识常现起除生无想天 及无心二定睡眠与闷绝 已广分别三能变相为自所变。二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰 １７是诸识转变分别所分别 由此彼皆无故一切唯识 若唯有识都无外缘。由何而生。种种分别。颂曰 １８由一切种识如是如是变 以展转力故彼彼分别生 虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰 １９由诸业习气二取习气俱 前异熟既尽复生余异熟 若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰 ２０由彼彼遍计遍计种种物 此遍计所执自性无所有 ２１依他起自性分别缘所生 圆成实于彼常远离前性 ２２故此与依他非异非不异 如无常等性非不见此彼 若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰 ２３即依此三性立彼三无性 故佛密意说一切法无性 ２４初即相无性次无自然性
藏文唯识三十颂 刘定全译 内学院研究藏文研究成绩 兹译颂本系内学院藏文研究课所用，今对勘唐译本及日人寺本婉雅译本，（题西藏世亲造唯识论，1923年京都版）于字句互异有关义解者悉为注出，余者从略。又译文间有开合原本以就五言格式者，但于意义无所增损，读者可自得之也。 民国十三年六月译者识 敬礼妙吉祥童子。 假设①我与法，诸类各别起，彼是识转变，转变又三种②。 异熟与思量，及于境了别③。此中④藏识者⑤，异熟一切种。 彼执等及处，了别不可知⑥，常及触作意，领纳想思俱，于彼受为舍⑦。 是无覆无记，触等亦如是。彼恒如流水，阿罗汉位舍。 依彼自生起⑧，且缘彼名意，思量⑨有我性⑩，于有覆无记。 四烦恼常俱，我见及我痴，我慢及我爱，随想11所生是12。 余触等亦然，阿罗汉灭定13，出世道无有，此第二转变。 第三境六种，是等各别缘14，善不善俱非。 遍行与别境，从心起者15善，如是惑随惑16，三受彼相应。 此第一触等，欲胜解念俱，定慧为别境17，信及有惭愧。 不贪等三勤，轻安不逸俱，全不害为善，惑为贪嗔痴。 及我慢见18疑，忿怒与持恨，覆及恼与嫉，悭吝及矫诳19。 谄骄害无惭，无愧沉与掉，不信及懈怠，放逸及忘念。 ①唐译作“又假说”。 ②寺本译作“缘起种种等一切”。 ③唐译有“识”字。 ④唐译作“初”。 ⑤藏本无音译，今从义翻。 ⑥唐译作“不可知执受处了”。 ⑦唐译作“为舍受（相应）”。 ⑧唐译各句次第不同，可勘。“自生起”作“转”。 ⑨寺本译“识之思虑”。 ⑩唐译作“为性相”。 11寺本译“想”，属上句。 12原颂末更有“余”字，今顺文便译入次颂。 13寺本译二句作“余亦无入触等者”，错。 14唐译有三句，可勘。寺本译亦微异，云“第三境虽六种，而一切缘即是此等”。 15唐译作“心所”。 16唐译更有“不定”二字。 17唐译此下有“所缘事不同”一句。 18寺本译遗此字。 19寺本译错作“与因俱”，不可通。
唯识三十颂科判 1.释难破执…………有假说我法，有种种想转。 略标 2标宗归识.…………彼依识所变。 3.彰能变体…………此能变为三：谓异熟，思量，及了别境识。 三相门………初阿赖耶识，异熟，一切种。 所缘行相门……不可知；执受，处，了。 心所相应门……常与触，作意，受，想，思，相应。 4.异熟五受相应门……唯舍受。 能变三性分别门……是无覆无记。 心所例同门……触等亦如是。 因果譬喻门……恒转如暴流。 伏断位次门……阿罗汉位舍。 举体出名门…………次第二能变，是识名末那。 所依门………………依彼转。 所缘门………………缘彼。 5.思量体性行相门…………思量为性相。 能变心所相应门…………四烦恼常俱，谓我痴，我见，并我慢，我爱，及余触等俱。 明能变相三性分别门…………有覆无记摄。 界系分别门…………随所生所系。 起灭分别门…………阿罗汉灭定，出世道无有。 能变差别门…………次第三能变，差别有六种。 自性行相门…………了境为性相。 三性分别门…………善不善俱非。 列六位门……此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定。 受俱分别……皆三受相应。 6.了境相应俱别境……次别境谓欲，胜解，念，定，慧，所缘事不同。 能变受门重明善………善谓信，惭，愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。 广释六位烦恼……烦恼谓贪，瞋，痴，慢，疑，恶见。 随惑……随烦恼谓忿，恨，恼，覆，恼，嫉，悭，诳，谄与害，憍；无惭 及无愧；掉举与惛沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱，不正知。 所依门…………依止根本识。 俱不俱转门……五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。 起灭分别门……意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。 7.正辨唯识…………是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。 心法生起缘由……由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。 8.释违 理难有情相续缘由……由诸业习气，二取习气俱，前异热既尽，复生余异热。 遍计所执性……由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。 通释妨难正辨依他起性……依他起自性，分别缘所生。 圆成实性……圆成实于彼，常远离前性。 三种自性明不一不异……故此与依他，非异非不异，如无常等性。 9.释违明依圆前后……非不见此彼。 教难 总说……即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。 三种无性相无性………初即相无性。 别明生无性………此无自然性。 胜义无性……后由远离前，所执我法性。 10.明唯识性（第二十五颂）：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。 资粮位：乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。 加行位：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。 通达位：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。 修习位：无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。 究竟位：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
起信论直解.txt你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！喜欢某些人需要一小时,爱上某些人只需要一天,而忘记一个人得用一生起信论直解 刻起信论直解题辞 起信论者。乃马鸣大师为破小乘外道邪见。宗百部大乘经典所作。以为发起正信也。故立论宗法界一心。开真妄二门。彻生灭之本。穷迷悟之源。指修行之正路。示止观之妙门。总括一万一千余言。理无不尽。事无不该。可谓大教之关钥。禅宗司南也。以文约义博。幽深窈[穴/眇]。难以致诘。贤首旧疏。科释最为精详。加之记文浩瀚。学者望洋。杳莫可究。予尝就本疏。少删其繁。目为疏略。业已刻双径。率多尊崇。顷念法门寥落。讲席荒凉。初学之士。既无师匠可凭。己眼不明。非仗此论。无以入大乘生正信。将恐久而无闻焉。山居禅悦之暇。因祖旧章。率意直注本文。贵在一贯。不假旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之义。了然毕见。如视白黑。足有便于初学。非敢闻于大方也。门人超逸。久依在座。深讨论义。似得其旨。今携草归粤。志欲刻之以为法施。予谓无佛法地。后学有志参究大法者。又当以此为瓦注也。若夫得意遗言。直入唯心现量。是在当人智眼。 时 泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述 No. 766-B 华严宗法界缘起纲要 华严七祖。以马鸣为初祖。然此论中未及圆融之旨。何以称耶。向未有知其说者。后学竟茫然莫辨。故了不加意。使古人建立宗旨。卒无以畅明于世也。故今略示其要。令知所宗。 华严圆宗。以一真法界统四法界。依四法界立十玄门。惟四界十玄。皆由六相而立。是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明六相。则包括四界十玄理趣无遗。以六相为圆融之统。是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如。为一法界大总相法门体也。且此论宗百部大乘所造。然百部大乘。乃化佛建立。即实之权。今此论总摄权乘归于一实。要显即权之实。引归果海圆融之极致也。然论中虽未明显圆融之旨。且三乘五性顿渐修证。都归一心果海之源。而圆融具德。皆一心之妙。已具华严宗中。故此不说。单为引摄归于性海。故论中最初所归者乃报身佛。及断惑所见者亦报身佛。而论义具明染净同真。为一心之相用。以一念为染净之缘起。是则全同华严。以法界缘起为宗。而十二缘生。即如来普光明智也。是知要入华严法界。必由此论为入法界之门也。 言六相者。乃总别同异成坏也。一者总相。即一心真如。为法界大总相法门体。二者别相。即一心二门。三细六粗。五意六染。修断差别也。三者同相。即圣凡染净。因果性相。同一真如。即瓦器微尘之喻也。四者异相。即染净诸法。各各差别。不一不杂。如尘器之不一也。五者成相。即染净诸法。皆由一念缘起而成也。六者坏相。即染净诸净。各住自位。各各无性。无以自立也。 言四法界。乃理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界也。一者理法界。即一心
第一卷成唯识论 稽首唯识性。满分清净者。我今释彼说。利乐诸有情。 今造此论。为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法执。二障具生。若证二空。彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故。证真解脱。由断碍解所知障故。得大菩提。又为开示谬执我法迷唯识者。令达二空。于唯识理如实知故。复有迷谬唯识理者。或执外境如识非无。或执内识如境非有。或执诸识用别体同。或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中得如实解。故作斯论。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。颂曰。 ◎由假说我法◎有种种相转◎彼依识所变 ◎此能变唯三◎谓异熟思量◎及了别境识 论曰。世间圣教说有我法。但由假立。非实有性。我谓主宰。法谓轨持。彼二俱有种种相转。我种种相。谓有情命者等。预流一来等。法种种相。谓实德业等。蕴处界等。转谓随缘施设有异。如是诸相。若由假说。依何得成。彼相皆依识所转变而假施设。识谓了别。此中识言亦摄心所。定相应故。变谓识体转似二分。相见俱依自证起故。依斯二分施设我法。彼二离此无所依故。或复内识转似外境。我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。此我法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有情类无始时来。缘此执为实我实法。如患梦者患梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有。但随妄情而施设故。说之为假内识所变似我似法。虽有而非实我法性。然似彼现。故说为假。外境随情而施设故。非有如识。内识必依因缘生故。非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故。唯世俗有。识是假境所依事故。亦胜义有。 云何应知实无外境唯有内识似外境生。实我实法不可得故。如何实我不可得耶。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍。量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常至细如一极微。潜转身中作事业故。初且非理。所以者何。执我常遍量同虚空。应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转。如何随身能造诸业。又所执我。一切有情为同为异。若言同者。一作业时一切应作。一受果时一切应受。一得解脱时一切应解脱。便成大过。若言异者。诸有情我更相遍故。体应相杂。又一作业一受果时。与一切我处无别故。应名一切所作所受。若谓作受各有所属无斯过者。理亦不然。业果及身与诸我合。属此非彼不应理故。一解脱时一切应解脱。所修证法一切我合故。中亦非理。所以者何。我体常住。不应随身而有舒卷。既有舒卷如橐籥风。应非常住。又我随身应可分析。如何可执我体一耶。故彼所言如童竖戏。后亦非理。所以者何。我量至小如一极微。如何能令大身遍动。若谓虽小而速巡身如旋火轮。似遍动者。则所执我非一非常。诸有往来非常一故。 又所执我复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离。初即蕴我。理且不然。我应如蕴非常一故。又内诸色定非实我。如外诸色有质碍故。心心所法亦非实我。不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我。如虚空等非觉性故。中离蕴我。理亦不然。应如虚空无作受故。后俱非我。理亦不然。许依蕴立。非即离蕴。应如瓶等非实我故。又既不可说有为无为亦应不可说是我非我。故彼所执实我不成。 又诸所执实有我体。为有思虑。为无思虑。若有思虑。应是无常。非一切时有思虑故。若无思虑。应如虚空。不能作业亦不受果。故所执我理俱不成。 又诸所执实有我体。为有作用。为无作用。若有作用。如手足等。应是无常。若无作用。如兔角等。应非实我。故所执我二俱不成。 又诸所执实有我体。为是我见所缘境不。若非我见所缘境者。汝等云何知实有我。若是我见所缘境者。应有我见非颠倒摄。如实知故。若尔如何执有我者。所信至教。皆毁我见。称赞无我。言无我见能证涅槃。执著我见沈沦生死。岂有邪见能证涅槃。正见翻令沈沦生死。 又诸我见。不缘实我。有所缘故。如缘余心。我见所缘。定非实我。是所缘故。如所余法。是故我见。不缘实我。但缘内识变现诸蕴。随自妄情种种计度。 然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来。虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别。起自心相。执为实我。此二我执。细故难断。后修道中。数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别计度。执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相。分别计度。执为实我。此二我执。粗故易断。初见道时。观一切法生空真